董金薇，丁筑蘭

（貴州大學(xué) 人文學(xué)院,貴州 貴陽(yáng)550025）

布依族文學(xué)中的生態(tài)觀探析

董金薇，丁筑蘭

（貴州大學(xué) 人文學(xué)院,貴州 貴陽(yáng)550025）

生態(tài)美是一種主客體平等、和諧共生的美。布依族作為我國(guó)歷史悠久的少數(shù)民族之一，保留著許多具有生態(tài)意識(shí)的民俗風(fēng)情。文章主要從流傳于民間傳說(shuō)中的山水情結(jié)、布依族原始先民對(duì)動(dòng)植物的崇拜及布依語(yǔ)三個(gè)方面，探究布依族民間文學(xué)中的生態(tài)意識(shí)，以期為應(yīng)對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)提供有益的參考。

生態(tài)美學(xué)；布依族；和諧

生態(tài)美是一種主客體平等、和諧共生的美。曾繁仁先生認(rèn)為：“生態(tài)美學(xué)問(wèn)題歸根結(jié)底是一個(gè)人類的生存問(wèn)題”，“人們不僅要認(rèn)識(shí)世界和改造世界，更重要的是要在同世界的和諧、平等對(duì)話中獲得審美的生存。”［1］早在20世紀(jì)中葉，德國(guó)存在主義美學(xué)家海德格爾就提出了“詩(shī)意的棲居”的審美理想。此外，程相占提出“從生態(tài)角度思考美學(xué)問(wèn)題，正是出于對(duì)人類前景的嚴(yán)重關(guān)切，必須改變‘殺生’的文明模式，以新的文明觀念挽救人類自己，以‘生生之德’為價(jià)值取向、以天地大美為最高理想的美學(xué)”［2］。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，生態(tài)美學(xué)就是感覺(jué)人與自然的和諧關(guān)系。

布依族起源于我國(guó)西南地區(qū)，歷史悠久，自古以來(lái)居住在貴州省的南部、西南以及貴陽(yáng)花溪區(qū)，是一個(gè)依山傍水、以農(nóng)耕為主要生存方式的少數(shù)民族。布依族人民在生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了可貴的文學(xué)財(cái)產(chǎn)。布依族的民間文學(xué)種類繁多，諸如民間故事、民間傳說(shuō)、古歌、敘事歌、戲曲等不勝枚舉，其中很多都包含著生態(tài)保護(hù)意識(shí)。本文試圖解讀布依族民間文學(xué)中的生態(tài)意識(shí)，并分析其教化作用。

一、生命意識(shí)里的“山水情結(jié)”

我國(guó)是個(gè)多山的國(guó)家，山水在中國(guó)人的字典里不僅意味著自然，還有更深層次的人文關(guān)懷與心理慰藉。山水是中國(guó)人的美學(xué)，是中國(guó)人的哲學(xué)，是中國(guó)人的宗教。歷史發(fā)生在特定的時(shí)間和空間，山水伴隨整個(gè)中國(guó)歷史。

現(xiàn)代人所講的“山水”，更多的是對(duì)自然的一種“回歸”。都市里的人們每日穿梭于鋼筋水泥的現(xiàn)代建筑中，其中不少人反而對(duì)自然、對(duì)象征“回歸”的山水多了一份無(wú)法言說(shuō)的渴望。本文所述的布依族生命意識(shí)里的“山水情結(jié)”究竟有何特點(diǎn)呢？布依族是一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中對(duì)大山大河一直抱有一顆敬畏、崇拜之心。這種意識(shí)深深植根于他們的生命中。我們可以將其稱為生命意識(shí)里的“山水情結(jié)”。有這樣一個(gè)故事：

貴州有座猴子山，“圓溜溜的山峰好像猴頭，突起來(lái)的山腰好像猴子胸脯?！保?］163山怎么長(zhǎng)得像猴子呢？這里有個(gè)故事。刀佳解救了老鷹爪下的猴子，猴子為了報(bào)恩，將人世上一顆最寶貴的種子給了他。猴子還告訴他，七七四十九天就會(huì)結(jié)出一個(gè)寶瓜，到時(shí)候想要什么就有什么。但是，未滿四十九天前不能摘下來(lái)，否則會(huì)有大禍。刀佳按照小猴子囑咐，把寶瓜種到了自家門口空地上，第三天這瓜就結(jié)了出來(lái)，轟動(dòng)了全寨，同時(shí)也讓外號(hào)“獨(dú)眼蝸”的大財(cái)主知道了。獨(dú)眼蝸聽(tīng)說(shuō)只要向?qū)毠辖幸宦?，要什么就有什么，他打定了壞主意。夜深人靜的時(shí)候，他悄悄砍下寶瓜，一路飛跑。但突然之間寶瓜變成一座大山將獨(dú)眼蝸壓死在山底下。

這個(gè)故事告訴我們什么呢？很久之前布依族人民就知道不能和自然對(duì)立，自然是力大無(wú)窮、能毀天滅地的。我們?nèi)祟愒谧匀幻媲笆侨绱嗣煨　⒈拔?。同樣，自然也是守護(hù)我們的“神”。

但是，人們單單只是敬畏自然、敬畏山水嗎？說(shuō)到貴州，我們必須要談到亞洲第一瀑布——黃果樹(shù)瀑布。布依族民間流傳下來(lái)的故事講，美麗的九公主和勤勞善良的后生勒旺相愛(ài)，為了躲避想奪取王位的壞人國(guó)蘇的追殺，前后三次剪斷河水都沒(méi)能將追兵擋下；于是她“用力一剪”［3］10，只聽(tīng)到一聲巨響，白水河一下塌了底，河水像被觸怒的猛獸一樣把來(lái)追殺的壞人埋到谷底深潭，他們順利逃脫。在這里，不管是白水河還是黃果樹(shù)瀑布，都充當(dāng)了一個(gè)守護(hù)者的角色，為了保護(hù)與之朝夕相處的人類不惜犧牲自己?，F(xiàn)在，黃果樹(shù)瀑布是貴州最著名的旅游景點(diǎn)，也是當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志之一。

《文心雕龍·詮賦》：“原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅；物以情觀，故詞必巧麗?！保?］這里劉勰雖然是在談?wù)撡x的創(chuàng)作，卻無(wú)意中道出自然萬(wàn)物與人的情感交流。自然萬(wàn)物都是上天給予人類的恩澤，我們當(dāng)以珍惜、保護(hù)。生命意識(shí)里的“山水情結(jié)”，歸根到底是根植于人類生命當(dāng)中的尊重自然甚至敬重自然的思想。

二、動(dòng)植物崇拜中的生態(tài)意識(shí)

（一)植物崇拜

《布依族文化研究》中這樣描述：“每個(gè)布依寨，一般都有一顆大古樹(shù)作護(hù)寨樹(shù)。這棵樹(shù)多為榕樹(shù)、楓香樹(shù)或榔樹(shù)。布依族人對(duì)這些護(hù)寨樹(shù)特別敬重，每逢節(jié)日都要進(jìn)行祭拜。傳說(shuō)護(hù)寨樹(shù)能為寨人驅(qū)風(fēng)避雨，使寨人消災(zāi)免禍。”［5］27神樹(shù)在布依族傳統(tǒng)文化中占有很重要的地位，祭祀、民族節(jié)日、禁忌習(xí)慣多與之有關(guān)。比如，不允許在神樹(shù)周圍嬉鬧，不準(zhǔn)在神樹(shù)周圍殺生，就算神樹(shù)死亡也不能砍伐，只能讓它自生自滅，然后另找其他樹(shù)為神樹(shù)。這種把樹(shù)神化的做法跟我們現(xiàn)今的尊重自然、保護(hù)自然的意識(shí)有某種程度上的契合。

“六月六”節(jié)是布依族人民最重要的節(jié)日之一，深究其涵義，可以看出“六月六”節(jié)中蘊(yùn)含了布依族人民對(duì)竹的特殊感情。在布依族先民的心中，竹是他們的保護(hù)神。相傳，一名喚作竹生的青年擊殺了虎豹精，保護(hù)了布依人民的正常生產(chǎn)與生活。人們?cè)谶@一天將竹生托夢(mèng)所成的青鋼竹葉劍插于田中，并進(jìn)行一定的祭祀活動(dòng)，就是為了祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。晉代《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》記載：“有竹王者，興于遯水。有一婦浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去，聞?dòng)袃郝?，取持歸，破之得一男兒，長(zhǎng)養(yǎng)有才武，遂雄夷濮，氏以竹為姓……”［6］以竹為姓與布依人民祭祀竹的傳統(tǒng)，都反映了布依人民對(duì)竹的崇拜。這種竹崇拜的傳統(tǒng)由來(lái)已久。“六月六”節(jié)除了祭祀祖先、祈求豐年、紀(jì)念有功于先民的涵義之外還蘊(yùn)含著濃厚的生態(tài)意識(shí)。一方面，人們將竹神化，認(rèn)為竹是他們的保護(hù)神，促進(jìn)了生產(chǎn)生活的有序開(kāi)展；另一方面，人們對(duì)竹的崇拜也顯示了人與植物相生相依的和諧生態(tài)意識(shí)，是值得我們學(xué)習(xí)的。

（二）動(dòng)物崇拜

除了植物崇拜，比較突出的是布依族先民在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)動(dòng)物產(chǎn)生的崇拜。動(dòng)物崇拜有兩層意思：一是在特定的生產(chǎn)水平下，人們對(duì)動(dòng)物的能力有著相當(dāng)高的尊敬與崇拜。另一方面，人們對(duì)動(dòng)物有著一種畏懼心理。這種對(duì)動(dòng)物既崇拜又畏懼的心理在一定程度上確保了人與自然環(huán)境的友好相處。

布依族的四月八也被稱作“神牛節(jié)”。以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主體的布依人“重視牛器，甚至把牛神化。農(nóng)歷四月初八相傳是牛的生日，這一天他們讓牛休息，要用粑粑拌糖、鹽喂牛，以慰耕牛終年勞累之苦?！保?］116人們敬牛，愛(ài)牛。為了感謝牛神，布依族很多地區(qū)都忌吃牛肉。人們崇拜牛的耕作能力，人與動(dòng)物的關(guān)系在這一點(diǎn)上達(dá)到了平等。只要人尊重自然，自然就不會(huì)虧待人。

在布依族的傳統(tǒng)中，還有關(guān)于龍的崇拜?！恫家例垺分蟹Q黃果樹(shù)瀑布就是布依龍?jiān)诙惚芄俦淖凡吨形舶蛼咴诤拥?，斷裂成瀑?！兜先f(wàn)和娘花》中稱風(fēng)光旖旎的貴陽(yáng)花溪就是一對(duì)布依情侶在龍三太子的幫助下建設(shè)而成。

有文記載：“來(lái)請(qǐng)大母龍，來(lái)請(qǐng)金公龍。來(lái)請(qǐng)大母龍，來(lái)請(qǐng)銀公龍。來(lái)請(qǐng)母豬龍，來(lái)請(qǐng)山坳龍，來(lái)請(qǐng)?zhí)镆褒?。龍?lái)了，保雞鴨滿院，保豬羊滿圈。保莊稼茂盛，保牛種發(fā)達(dá)。天天有飯吃，金錢用不完?！保?］

由此可以看出布依族人民對(duì)于龍的崇拜來(lái)源于對(duì)周圍環(huán)境的認(rèn)知。他們認(rèn)為他們與龍有一種天然的聯(lián)系，與日常生產(chǎn)生活、種族繁衍息息相關(guān)，因此對(duì)龍這種本不存在的具有神性的動(dòng)物懷有一種深深的崇拜之情。

另外，在布依族的民間故事中，還有一類動(dòng)物報(bào)恩的故事。在物質(zhì)生產(chǎn)生活資料還不豐富的社會(huì)里，人們極有可能為了滿足最低層次的生活生產(chǎn)需要而對(duì)毒禽猛獸大開(kāi)殺戒。在動(dòng)物報(bào)恩故事中，人們認(rèn)為動(dòng)物有不低于人類的道德水平。在《鴨龍女》故事中，青年讓南珂“用釘錘和鐵鉆敲落卷毛大黑狗的眼睛，打斷狗腳爪，從而解救了鴨龍女。”［3］49鴨龍女為報(bào)救命之恩幫助南珂疏通了河道，給白石巖寨的村民們帶來(lái)了活水。在這個(gè)故事中，鴨龍女雖然不是人類，卻極通人性，深諳道德，懂得是非對(duì)錯(cuò)，恩怨分明。鴨龍女故事的廣泛流傳，也潛移默化地影響著人們的固有思維：動(dòng)物是極具靈性的，只要你善待于它，它絕不會(huì)虧待于你，從而讓人們更珍惜生命，與動(dòng)物實(shí)現(xiàn)和諧共處。

三、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)視野下的布依語(yǔ)

上文提到，生態(tài)美的核心思想就是“和諧”。學(xué)者張晶曾說(shuō):“人與自然、人與人之間的‘和’,這是中國(guó)古代哲學(xué)的重要范疇,也是最具生態(tài)學(xué)性質(zhì)的觀念?！汀乃枷朐谥袊?guó)由來(lái)已久,它非但不意味著要求事物的趨同,恰恰要求事物要各具特性而按著一定的規(guī)則協(xié)調(diào)好矛盾,形成一種‘和而不同’的關(guān)系。 ”［8］

談到生態(tài)美學(xué)，我們不得不提到生態(tài)語(yǔ)言。語(yǔ)言是思想的載體，是思想的內(nèi)容，最能體現(xiàn)一個(gè)民族的文化。作為語(yǔ)言學(xué)的分支——生態(tài)語(yǔ)言學(xué)，與生態(tài)美學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。語(yǔ)言的生態(tài)美更是表現(xiàn)為語(yǔ)言與外部及內(nèi)部方方面面關(guān)系的和諧之美。

布依族人民在歷史發(fā)展過(guò)程中形成了自己獨(dú)有的布依語(yǔ)。千百年來(lái)，布依語(yǔ)與漢話、普通話和諧共生。布依語(yǔ)中有許多漢語(yǔ)借詞，這里面又分為兩類：早期漢語(yǔ)借詞與現(xiàn)代漢語(yǔ)借詞。早期漢語(yǔ)借詞早已與布依語(yǔ)融為一體，分不清是同源、借用還是固有，范圍涉及生產(chǎn)生活的方方面面。這說(shuō)明早期布依文化發(fā)展時(shí)就與漢文化產(chǎn)生了密切聯(lián)系。布依語(yǔ)中的現(xiàn)代漢語(yǔ)借詞多由目前或不久前的“西南官話”引入。不論是早期漢語(yǔ)借詞還是現(xiàn)代漢語(yǔ)借詞，這種情形和自然界的各種生物一樣,各自適應(yīng)著自己的生態(tài)環(huán)境,共生共長(zhǎng),協(xié)同發(fā)展。

布依族古歌中有一篇 《賽胡細(xì)妹造人煙》，就是從布依話“古文耐篩胡悶細(xì)遼”翻譯過(guò)來(lái)的。作者在后記中這樣寫(xiě)道：“整理好后，請(qǐng)有關(guān)的布依族同志看，他們都認(rèn)為整理得很好，有自己民族的特色，也保持了故事原貌?！保?］生態(tài)美學(xué)就是從這種自然生態(tài)與語(yǔ)言生態(tài)中尋找一種共生共存的美感。

此外，在布依族的神話傳說(shuō)、民間故事、古歌中傳遞出眾生平等的信號(hào)，對(duì)自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物抱有一種憐憫關(guān)惜之情，具有濃烈的生態(tài)意識(shí)：

山泉分成小指頭粗細(xì)的四股，從一堵狹長(zhǎng)的懸崖上緩緩流下來(lái)，注入巖腳一個(gè)如篩子大小的水凼城，發(fā)出叮叮咚咚的聲音，濺起圈圈以后，又再往下流去。這水凼城，還倒映著從樹(shù)隙中露出來(lái)的月亮的影子哩。

老人們手捧著稻谷，撫摸著棉花，在磨刀石周圍眉飛色舞又說(shuō)又笑。

啊喲，山頂裹著白云時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，差不多高齊天呢。

洞外林木蔥蘢，百花爭(zhēng)艷，桃紅柳綠，流水涓涓；洞內(nèi)鐘乳石高懸，白如玉石。

只見(jiàn)沿河岸的木棉花開(kāi)得紅艷艷的，滿山的黃果樹(shù)綠油油的，地頭的甘蔗已經(jīng)封林了，田里栽的秧也已經(jīng)轉(zhuǎn)青了。在曬壩上和草坪上，還曬得有蠟染和土格布。

民間故事中充滿動(dòng)感韻律的文字?jǐn)?shù)不勝數(shù)。這些故事使人讀來(lái)怡然自得，韻味綿長(zhǎng)，一個(gè)美麗、和諧、詩(shī)意棲居的布依民族躍然紙上。

民間故事中最常用的修辭手法是擬人，將物擬化為人，賦予其表情與生命，形象鮮明。在《改鐵為余》中，通人性的鰱魚(yú)幫助躲避追兵的鐵金壯一家安全渡河，而后將其鰱胡子變成竹藤，讓鐵金壯一家攀著竹藤爬上懸崖?！渡窦簟分械南铲o可以舉起翅膀“剪剪剪，把河水剪斷”，可以與九公主和勒旺一路相伴，最后拯救恩人于水深火熱之中?！独沼取分型?shù)上的仙米蟲(chóng)（蟬）可與勒甲合唱“憂憂憂，憂憂憂，你憂我也憂；我們兩個(gè)在一起，生不丟來(lái)死不丟”。

寫(xiě)景寫(xiě)物的文字看似簡(jiǎn)單，實(shí)則述說(shuō)著布依先民對(duì)自然萬(wàn)物的欣賞，對(duì)生命的平等看待。流傳千百載的布依傳說(shuō)也在講述著淡然的心境、和諧的自然整體生態(tài)觀。

四、從人類的根源萌發(fā)出新的世界

未來(lái)社會(huì)應(yīng)當(dāng) “從人類的根源處萌發(fā)出新的世界！”[10]人類社會(huì)發(fā)展至今，更不可遺忘“根源”。紛繁復(fù)雜的布依文學(xué)，字里行間都在述說(shuō)人與自然萬(wàn)物和諧一體的生態(tài)整體觀。從生命意識(shí)里的山水情結(jié)，到布依族原始先民對(duì)動(dòng)植物的崇拜，最后到布依語(yǔ)都表明了布依族的原生態(tài)文化具有濃烈的生態(tài)意識(shí)?，F(xiàn)代科技高速發(fā)展，人們的生態(tài)意識(shí)反而愈來(lái)愈弱。怎樣完整保留布依文化中先進(jìn)的生態(tài)意識(shí)并潛移默化地改變?nèi)藗兊墓逃兴季S已成為重要的問(wèn)題。新世界應(yīng)該是更加和諧的世界，需要我們?nèi)?chuàng)造。

[1] 曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書(shū)館,2010：239.

[2] 程相占.生態(tài)美學(xué)論集[M].北京：人民出版社,2012:2.

[3] 貴州省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，黔南布依族苗族自治州文藝研究室.布依族民間故事[M].貴州：貴州人民出版社,1982.

[4] 劉勰.增訂文心雕龍校注[M].黃叔琳,注.楊明照,校注拾遺.北京：中華書(shū)局,2012:99.

[5] 韋啟光.布依族文化研究[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社, 1999.

[6] 常璩.華陽(yáng)國(guó)志[M].山東：齊魯書(shū)社,2005:44.

[7] 韋興儒，周國(guó)茂，伍文義.布依族摩經(jīng)文學(xué)[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社,1997:108.

[8] 張晶.中國(guó)古代生態(tài)美學(xué)思想論綱[C]//全球視野中的生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文選集. 2009：404-423.

[9] 貴州省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，黔南布依族苗族自治州文藝研究室.布依族古歌敘事歌選[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社,1982:40.

[10] 宋祖良．拯救地球和人類未來(lái)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1993:158.

責(zé)任編輯：穆 剛

Study on the Ecological Aesthetics in Bouyei Nationality’s Literature

DONG Jinwei,DING Zhulan
(School of Humanities,Guizhou University,Guiyang Guizhou 550025,China)

Ecological aesthetics is just like a feeling full of equality and harmony between subjects and objects.As aminority of a long history,the Bouyeinationality preservesmany of the ecological awareness of the folk customs.This article would explore the ecological consciousness in folk literature of the Bouyei nationality from the following three aspects,including a landscape complex in spreading folklore,the worship of animals and plants from the Bouyei nationality’s primitive ancestors,and the Bouyei language.The analysis of the ecological consciousness of Bouyeinationality’s folk literature will help to dealwith ecological crisis easily inmodern society.

ecological aesthetics;Bouyeinationality;harmonious

I01

A

1673-8004（2016）03-0010-04

2015-09-15

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“貴州少數(shù)民族生態(tài)審美觀研究”（項(xiàng)目號(hào):10BZW020）的研究成果。

董金薇（1992— ），女，重慶人，碩士研究生，主要從事文藝學(xué)研究。

丁筑蘭(1970— )，女，貴州貴陽(yáng)人，教授，文學(xué)博士，主要從事文藝學(xué)研究。