李梅英，羅 聰

(長春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130032)

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李賀與艾略特詩歌女性形象的新批評式比較研究
——以《荒原》和《蘇小小墓》為例

李梅英，羅 聰

(長春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130032)

在英美詩歌研究及比較研究領(lǐng)域，至今仍未有詩論能夠超越“新批評”。新批評派和象征主義詩歌奠基人T.S.艾略特的詩歌不僅有英國玄學(xué)派詩歌的傳承，還表現(xiàn)出與我國詩人李賀相似的“奇喻”特點，他們塑造的女性形象也存在諸多相似之處。本文以兩位詩人的代表作《蘇小小墓》和《荒原》為例，探討他們相似的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作心境、創(chuàng)新追求及對傳統(tǒng)的借鑒。

李賀；艾略特；新批評；女性形象

自《荷馬史詩》以來，西方文學(xué)就確立了以敘事為核心的文學(xué)傳統(tǒng)，雖然出現(xiàn)過英國玄學(xué)派詩人，但其影響力甚微。英語詩歌的總體面貌仍然是敘事功能壓倒意象塑造，這一狀態(tài)直到T.S.艾略特及龐德出現(xiàn)才被打破。T.S.艾略特是英美“新批評”和象征主義詩歌的典型代表，其創(chuàng)作繼承了17世紀(jì)英國玄學(xué)派重視比喻和象征的文學(xué)傳統(tǒng)。他自稱是政治上的保皇黨、宗教上的英國天主教徒、文學(xué)上的古典主義者，其代表詩作被譽為英美詩歌史上里程碑式的作品《荒原》表現(xiàn)出富于“奇喻”和意象的古典詩歌特點。我國古代詩人李賀是一位擅長奇詭意象的“鬼才”，能夠集中體現(xiàn)其個人風(fēng)格的作品為神鬼詩。“神鬼詩是專門針對李賀詩歌而提出的新概念，專指李賀詩集中以描寫神鬼為主的詩歌?！盵1]縱觀中國詩歌發(fā)展，大量創(chuàng)作神鬼詩，并以耀目的神鬼詩成就載入中國詩歌發(fā)展史的詩人，唯有李賀一人。

無論是李賀的神鬼詩還是艾略特的《荒原》，其中描寫女性形象的部分都占有較大比例。李賀現(xiàn)存詩歌241首，描寫神鬼的約80首，每一首都或多或少地描寫女性或者涉及女性?！痘脑分泄灿袑⒔?00個不同語境，其中涉及的女性共25位。因此，比較研究這兩位詩人作品中的女性形象具有重要意義。

一、相似的創(chuàng)作語境：沒落時代的“病患”

李賀傳世資料極少，考訂艱難。直到朱自清先生的《李賀年譜》問世才厘清眾多疑點?！暗伦谪懺?。六年庚午(七九〇)賀一歲。賀當(dāng)生于是年。”“元和十一年丙申(八一六)二十七歲。是年自潞州歸，卒。”[2]據(jù)此可知李賀的活動時期是在唐貞元、元和年間。在民間，廣大窮苦百姓無家可歸，受盡藩鎮(zhèn)殘酷剝削；在朝堂，宦官把持朝政，言路閉塞。處在這樣的社會背景下，李賀創(chuàng)作的詩篇多為慨嘆生不逢時、仕途無望，借以抒發(fā)內(nèi)心煩郁之情。女性形象成為李賀作品表達情感的最佳載體。T.S.艾略特生活在20世紀(jì)，卻與李賀一樣，歷經(jīng)了時代的由盛轉(zhuǎn)衰。艾略特生活早期，西方經(jīng)濟迅速發(fā)展、資本高度集中、科技日新月異、人民生活水平不斷提高，可以說是充滿希望幸福的“伊甸園”。然而，1914年爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)粉碎了美好的一切，“伊甸園”開始坍塌，人們開始質(zhì)疑資本主義世界。《荒原》正是誕生于一戰(zhàn)結(jié)束后，“它集中反映了時代精神,即第一次世界大戰(zhàn)后西方廣大青年對一切理想信仰均已破滅的那種思想境界”[3]。

李賀是唐朝宗室鄭王之后，但與榮華富貴的正統(tǒng)皇室不同，他的家族只是沒落的旁支。李賀極為看重自己的皇室血統(tǒng)，以“皇孫”自居。他胸懷家國大志，期盼建功立業(yè)，但生理和心理上的疾病以及殘酷的社會現(xiàn)實壓垮了他的精神。生理上，李賀被描述為細(xì)瘦、通眉、巨鼻、長指爪，軀體孱弱、疾病纏身。心理上，李賀處于一種既自卑又自戀的矛盾心理，因自己的病體和奇怪的相貌而深感自卑。李賀非常在意自己的外貌，在他看來，自己丑陋的外貌與高貴的血統(tǒng)極不相襯。在《高軒過》中李賀描述自己相貌為“龐眉書客”，頗有自我嘲諷的意味。李賀自戀是因他覺得自己是皇親國戚，地位高人一等，時常在詩中炫耀自己是皇室后代。然而，唐朝宗室鄭王發(fā)展到李賀這一代，早已不復(fù)當(dāng)年風(fēng)光。貧窮困頓的他只好四處奔波，尋求施展才華抱負(fù)的機會?！短K小小墓》便是李賀在游歷江南、投奔友人時而作。李賀嘗盡世態(tài)炎涼，一次次遭遇打擊，內(nèi)心壓抑悲憤，看到感情忠貞、至死不渝但又求而不得的蘇小小，自然產(chǎn)生了強烈的命運共鳴。

艾略特的生命較李賀長了許多，但觀其一生，所遭受的苦痛遠(yuǎn)多于快樂。1914年，艾略特因為一戰(zhàn)爆發(fā)從德國輾轉(zhuǎn)到英國牛津大學(xué)求學(xué)。剛到英國時，艾略特不被當(dāng)?shù)匚膲髁魉邮埽姼宄霭嫫D難，甚至遭受到了英國評論界的攻訐，后在龐德等人的幫助下才漸漸打開局面。艾略特的《荒原》于1919年構(gòu)思，1921年完成初稿。創(chuàng)作《荒原》的幾年可以說是艾略特一生中最為痛苦、情緒最消極的時期。艾略特本身患有疝氣、牙痛、頜面感染等多種疾病。1915年7月，艾略特與維維安結(jié)婚，婚后活潑可愛的維維安潛藏的精神問題日益顯露，最終精神失常。作為家中的經(jīng)濟支柱，艾略特不僅要寫稿賺取生活費用和兩人治病的費用，還要照顧神經(jīng)失常的妻子。發(fā)表于1922年的《荒原》正是艾略特在瑞士洛桑接受精神治療時完成的。在前往洛桑接受治療之前，為了短暫舒緩自己瀕于崩潰的內(nèi)心，艾略特曾在倫敦附近的馬爾門海濱進行度假休養(yǎng)。在這種精神狀態(tài)之下，艾略特將本該是一片欣欣向榮的四月變成了“最殘忍的一個月”，清晨人們穿梭于倫敦橋上班，在艾略特眼里也變成了幽靈在地獄游走，類似于這種與現(xiàn)實相悖的現(xiàn)象在《荒原》中隨處可見。

兩位詩人借筆下的女性人物表達對社會的批判和指責(zé)，都有其父系的影響。李賀自視才華出眾，然而他的才華只有少數(shù)人發(fā)現(xiàn)，更沒有被統(tǒng)治者賞識。父親的名字“晉肅”與“進士”沖撞犯諱，無法入仕。當(dāng)時社會的排擠、侮辱給李賀帶來了沉重的打擊，在經(jīng)歷過無數(shù)次失望后，李賀與蘇小小一樣，只能抱憾而終?！袄钯R借蘇小小的形象充分表現(xiàn)了自己內(nèi)心空寂幽冷的心境。在綺麗秋艷的背后，有著哀激孤憤之思，通過凄清幽冷的外表，可以感觸到詩人熾熱如焚的肝腸?！盵4]

艾略特用巖石夫人表達的社會批判，緣于童年時期祖父對他的影響。艾略特的祖父是美國唯一神教的傳教士。唯一神教由清教發(fā)展而來，反對奢侈放縱，提倡忍耐勤勞。艾略特曾經(jīng)多次提及祖父是其偶像，直言自己受祖父影響甚深，甚至自己的行為準(zhǔn)則都以祖父制定的規(guī)則為準(zhǔn)繩。他后來移居英國，皈依英國國教，這種影響仍然深深刻在他的心底，潛移默化，并進一步得到強化，最終在其創(chuàng)作中得以體現(xiàn)。

“集體無意識”也對李賀和艾略特的創(chuàng)作產(chǎn)生了作用?！凹w無意識”由瑞士心理學(xué)家榮格提出，是某一種族全體成員的心理沉淀物，是一種世代相傳的同類經(jīng)驗。這種集體無意識之所以能世代相傳，是因為有相應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)作為支柱。李賀所處的封建王朝時代，不管女性如何獨立，總歸受制于男權(quán)社會的轄制，即便如女王武則天，生前死后都要承受世人的非議。而《荒原》中的“集體無意識”體現(xiàn)在對女性的態(tài)度上，承繼了從古希臘神話一直沿襲下來的男權(quán)。在西方傳統(tǒng)文化中，女性總是若有若無地被“邊緣化”，“男權(quán)意識掌控了幾千年的社會,男性早已習(xí)慣了揮臂指揮女人、而女人只是照辦無需反抗的常理。無數(shù)的男性作家也根深蒂固地貫徹著這一規(guī)則”[5]。

二、相似的女性形象：物質(zhì)無憂的空心人

《蘇小小墓》被認(rèn)為在李賀神鬼詩中成就最高、名氣最大。清朝學(xué)者閻再珍稱《蘇小小墓》為“陳王之洛神”、“屈子之山鬼”。詩中描寫南齊名妓蘇小小的身姿體態(tài)時沒有采用直接描寫，而是罕見地將墓地比喻為她本人，“草如茵，松如蓋。風(fēng)為裳，水為佩”[6]。美人香草并舉是中國古典詩歌的慣常傳統(tǒng)，寫死去的美人也不過是“魂魄未曾來入夢”或者“小軒窗，正梳妝”的人像描繪，還從有過以墳?zāi)褂魅诉@種詭異筆法?！八ねび窳⒃诰G草與青松的懷抱中，輕風(fēng)是她的衣裳，流水做她的環(huán)佩……在這自然意象與人文意象巧妙融合中，蘇小小優(yōu)美的身影就與自然融為一體，與萬物共生機。”[7]李賀簡潔的詩句自然而然地描繪出一位嬌俏明媚的女子。詩中描寫蘇小小生前出行乘坐“油壁車”，這是當(dāng)時貴族乘坐的車子。據(jù)《南齊書·鄱陽王鏘傳》記載：“制局監(jiān)謝粲說鏘及隨王子隆曰：‘殿下但乘油壁車入宮，出天子置朝堂。’”由此可知，蘇小小在物質(zhì)生活方面是沒有憂慮的。但不缺金銀珠寶的蘇小小并不快樂，她一直都在“夕相待”，等待著一個人?？杀氖侵敝寥鍪秩隋?，她癡心等待的主人公都未出現(xiàn)，說明沒有一個真正了解她的人?！袄浯錉T，勞光彩”，墳前蠟燭徒勞地燃燒著，發(fā)出幽暗的微光。香車寶馬、紙醉金迷的生活表面上風(fēng)光艷麗，卻揭開“虛偽”的面紗，蘇小小的內(nèi)心憂郁空虛。

在《荒原》第一節(jié)《死者的葬儀》中，艾略特通過描寫著名的女相士馬丹梭梭屈里士的太洛紙牌占卜術(shù)，引出巖石夫人——貝洛多納。巖石夫人在西方傳統(tǒng)文化中原指達·芬奇畫筆下美麗善良、具有強大精神力量的巖石圣母。第二節(jié)《對弈》描寫了艾略特心中的巖石夫人。在艾略特筆下，巖石夫人發(fā)生了變異，演變?yōu)橐粋€群體，她們不再代表純潔、美麗的女神，而是真正的巖石性格，麻木、耽于情欲。如在第二節(jié)開頭出現(xiàn)的埃及艷后克麗奧佩特拉，她的座椅如同發(fā)亮的寶座，她的鏡子裝飾精致，她的緞盒炫目輝煌，但她卻依賴“奇異的合成香料”[8]。這是一種可以麻痹神經(jīng)、催生情欲的香料。一切都昭示著這位貴婦實質(zhì)上不過是一名百無聊賴的上流社會女人。又如在酒店里和朋友交談的麗兒，她不修邊幅，朋友勸她“把牙都拔了吧，麗兒，配一副好的”，但麗兒毫不在意；她只愿享受情欲卻厭惡生育，“是我吃的那藥片，為打胎，她說(她已經(jīng)有了五個。小喬治差點送了她的命。)”《對弈》的最后一句“明天見，太太們，明天見，可愛的太太們，明天見，明天見”，是《哈姆雷特》中奧菲利亞最后一次出場的告別詞。奧菲利亞是純潔善良的女性代表，卻迷失了神智，在瘋狂中溺水而亡。女性在西方繁殖神話中占有重要地位，而象征圣潔的巖石夫人群體的墮落迷失，人類文明自然岌岌可危，大地便會一片荒蕪。

中國封建社會男權(quán)當(dāng)?shù)溃簳x南北朝時期更是奉行等級森嚴(yán)的門閥制度。名妓蘇小小便生活在其中的南齊時期?！短K小小墓》是一首鬼詩，表面上寫的是鬼魂，但只是一種形式，在更深層次上反映的是人的情感、人的思緒。

女鬼蘇小小癡癡等待良人的到來，始終沒有拋棄作為女性的尊嚴(yán)，依舊盛裝打扮，自持地在自己的居所“西陵下”等待。在李賀的筆下，不是“無人結(jié)同心”，而是“無物結(jié)同心”，體現(xiàn)出了蘇小小已經(jīng)醒悟了，不再對男性的情感和社會的寬容抱有期待。在李賀的《蘇小小墓》中，作為主導(dǎo)地位的男性被“剔除”，將女性上升到核心地位。蘇小小在世俗眼里只是“玩物”，是身份低微的妓女，沒有人愿意為她付出真心，所以她才會發(fā)出“無物結(jié)同心”的感慨。

封建社會的蘇小小如此，現(xiàn)代社會的巖石夫人又是如何呢？第一次世界大戰(zhàn)后，英國部分女性為爭取投票權(quán)而奮起抗?fàn)?，?shù)次被捕入獄，意志仍然堅定，寧愿絕食抗議也不屈服。其他西方國家也爆發(fā)了不同程度的女權(quán)運動。然而，覺醒的女權(quán)意識仍未形成大規(guī)模影響，很多女性仍然隨波逐流，自甘成為社會的“玩物”?！痘脑返诙?jié)《對弈》中，有的人只會每日無聊地問自己“我現(xiàn)在該做些什么？我該做些什么？……我們明天該做些什么？我們究竟該做些什么？”第三節(jié)《火誡》中有的人外表是圣潔的“仙女”，內(nèi)心卻是沉湎于情欲的機器。這群“仙女”和“幾個城里老板們的后代”在泰晤士河邊縱情聲色，事后在河邊留下大量垃圾。這一節(jié)還描寫了現(xiàn)代都市社會中的女打字員和小公司男職員的情事。在這場情事中，女打字員卑微、軟弱、屈從。男職員的行為“雖說不受歡迎，也沒受到責(zé)罵”，“探險的雙手沒遇到阻礙”?！八念^腦讓一個半成形的思想經(jīng)過：‘總算完了事，完了就好?！利惖呐藟櫬涞臅r候，又在她的房里來回走，獨自機械地用手撫平了頭發(fā)，又隨手在留聲機上放上一張片子?！边@些內(nèi)心活動和動作描寫充分體現(xiàn)出女打字員的冷漠和麻木。

蘇小小雖然不沉湎情欲，但社會地位低微，身不由己；巖石夫人雖然社會地位獨立，但卻麻木空虛地成為男性玩物。二者都表現(xiàn)出女性對男權(quán)社會的依附性質(zhì)。這種表面不同、本質(zhì)類似的人物形象，與兩位詩人生命中的重要女性有著密不可分的聯(lián)系。

從《蘇小小墓》中可以看出李賀對妓女抱以同情和尊重，與封建社會的傳統(tǒng)觀念中將娼妓視為“下九流”并對其進行肆意戲弄的態(tài)度完全不同，原因在于李賀的一生中父愛的缺席及其坎坷的遭遇。李賀的父親官小權(quán)微，常年在外，陪伴李賀度過童年的只有母親和弟弟。在李賀作品中他的母親出現(xiàn)不多，但與李賀有關(guān)的古籍中記載了不少李賀與其母的故事。如李商隱所作《李賀小傳》：“及暮歸，太夫人使碑受囊出之，見所書多，輒曰:‘是兒要當(dāng)嘔出心始已爾！’”[9]張讀《宣室志》：“其先夫人鄭氏，念其子深，及賀卒，夫人哀不自解”[10]。他的母親既要操持繁重的家務(wù)，又要照顧體弱多病的他以及年幼的弟弟。溫柔敦厚、善良勤儉的母親對李賀的影響是極為重要的。她帶給了詩人母愛的溫暖、包容和支持，使詩人對世間的女子秉持尊重。

對李賀影響最大的女性是他的母親，對艾略特來說則是妻子維維安?！痘脑分兴w現(xiàn)出來的艾略特的女性觀更為復(fù)雜。巖石夫人這一形象在詩歌中占比很重，并呈現(xiàn)一種負(fù)面化的傾向。艾略特在《荒原》中體現(xiàn)出來的貶低女性傾向或許與妻子有著密切聯(lián)系。維維安婚前可愛活潑、招人喜歡，是艾略特最早的支持者之一。然而婚后的她精神失常、情緒不穩(wěn)定，給艾略特帶來了極大的精神折磨。這在《荒原》第二節(jié)《對弈》中也有所體現(xiàn)，“今晚上我精神很壞。是的，壞。陪著我。跟我說話。為什么總不說話。說啊。你在想什么？想什么？什么？我從來不知道你在想什么。想?！边@段對話或許就是艾略特與維維安日常生活的縮影。在艾略特筆下，對女性多抱以批評的語調(diào)。如艾略特在題記中化用了古羅馬文學(xué)家佩特羅尼烏斯的《薩蒂利孔》中的故事：太陽神阿波羅戲弄了西比爾，將智慧與勇氣并存的古米先知西比爾變成被囚禁在吊籠里、一心求死的老太太。第一部分《死者的葬儀》中出場的女相士馬丹梭梭屈里士用太洛紙牌占卜的故事，化用了同時代英國作家A.L.赫胥黎的小說《黃色王冠》。在這篇小說中，馬丹梭梭屈里士被認(rèn)為是歐洲最聰明的女人。但在《荒原》中，艾略特對她表現(xiàn)出輕蔑的態(tài)度，把她描寫成“患了重感冒”、“帶著一副惡毒的紙牌”的女相士。

三、相似的藝術(shù)追求：奇詭的意象塑造

審視李賀對蘇小小與艾略特對巖石夫人的塑造，我們可以看出兩位詩人對意象的重視。“客觀對應(yīng)物”(objective correlative)[11]是艾略特提出的重要文學(xué)創(chuàng)作理論，該理論追求為主觀的情感、思想找到某種客觀的鏡像物，將情感和思想客體化、對象化。這與中國古詩的意象說邏輯相通。艾略特對中國古詩意象說的接受緣于意象派詩人埃茲拉·龐德的影響。龐德熱愛中國古詩，譯介過大量中國古代詩歌和典籍。他不僅是艾略特最早的支持者，還在艾略特的請求下對《荒原》初稿進行了修改，《荒原》的題詞獻給龐德，可見龐德與艾略特相交甚深。

雖然艾略特并未完全接受意象派理論，學(xué)界也將其定位為現(xiàn)代派詩人。“艾略特詩歌中隨處可見的意象并置，客觀冷靜而精確的描述，精心選擇的意象等都顯示出意象派的綜合影響”[12]。在《荒原》中，這種影響更是隨處可見。如第一部分《死者的葬儀》中的丁香、枯死的樹、荒涼而空虛的大海，這一系列帶有枯萎色彩的意象正契合了荒原之荒；又如第三部分《火誡》中“長疙瘩的青年‘血肉之軀’與出租車‘引擎’的剪切凸顯出現(xiàn)代人的麻木不仁、機械冷漠”[13]。

李賀是長年浸淫中國古典詩學(xué)的中唐代表詩人，其詩歌中的“意象說”表現(xiàn)得更為徹底。《蘇小小墓》全詩表現(xiàn)出視角游移、層次多變的特點，其鏡頭運用堪比現(xiàn)代電影的蒙太奇手法。全詩由意象并置構(gòu)成：啼眼的幽蘭露水、不堪剪裁的煙花、草、樹、風(fēng)、水、油壁車、冷翠燭，以及立于西陵下的癡情女子。寥寥幾筆，現(xiàn)實與想象交織變換，勾畫出一副凄美畫卷。

《蘇小小墓》和《荒原》還體現(xiàn)出兩位詩人對詩歌創(chuàng)新的不倦追求?！袄钯R歌詩，向來以其奇詭與個人的早夭為他歌詩的藝術(shù)特色奠定了譎怪的基調(diào)?！恍甲鼋?jīng)人道過語’，對詩歌語言原創(chuàng)性的追求更增添了他的神秘色彩?！盵14]《蘇小小墓》中的“幽蘭露，如啼眼”六字，將暗夜中蘭花上顫動的露水比喻為女子盈淚的眼眸。草木能償人之淚債，是一種極具想象力的修辭。能夠從草木蟲魚中看到它們的本質(zhì)，其實是以己推物，以物擬人，物動乃情動。這種修辭在中國古詩中并不少見，但只有李賀在詩歌創(chuàng)作中大量使用。“芙蓉泣露香蘭笑”、“冷紅泣露嬌啼色”、“月明白露秋淚滴”等草木含淚之處多不勝數(shù)。這種創(chuàng)作常態(tài)與李賀一身病軀、身世坎坷不無關(guān)系，一個內(nèi)心抑郁憂愁的詩人看到大自然中柔弱的花草時自會心有戚戚焉。

作為西方現(xiàn)代象征主義詩歌大師的艾略特在作品中不遺余力地進行新的嘗試?！啊痘脑吩诮Y(jié)構(gòu)、比喻、用典等方面更加大膽、更加新穎。它集東西方文明于一爐，把整個人類文化傳統(tǒng)微縮于433行詩中。它毫不預(yù)示地從一個場景移到另一個場景，從現(xiàn)代回到古代，又重新回到現(xiàn)代?！盵15]自由的語句節(jié)奏、多變的人物視角、溶于自我的典籍故事、瑣碎的人物對話情節(jié)，這些新奇之處帶給了讀者極大的震驚?！痘脑烦蹩催壿嬃鑱y，但其中自有章法，大量典故信手拈來，心理、哲學(xué)、宗教等知識運用自如，不愧為英美現(xiàn)代主義文學(xué)宣言書。

李賀與艾略特都在作品中塑造了眾多意象，通過不同的人物、意境拓展了審美空間。蘇小小和巖石夫人都擁有出色的容貌，物質(zhì)富足但精神空虛。二者表面上有所區(qū)別：蘇小小本是妓女，生活在封建社會，努力追求愛情，執(zhí)著不悔；巖石夫人是現(xiàn)代女性甚至有職業(yè)婦女，對愛情感到厭倦，由具有著強大精神力量、象征人類繁衍的圣潔女性墮落成為麻木冷漠、沉溺情欲無法自拔的無聊女人。究其本質(zhì)，這兩類女性都屬于被龐大的社會力量吞噬的無奈人群。

兩位詩人在生活中磨難重重，一首《蘇小小墓》，時空交錯跳躍，蘇小小的生前死后合二為一。視角游移、層次多變，寫得怪誕陸離，又艷麗凄清，寫盡了女鬼蘇小小的堅定執(zhí)著和凄涼悲傷，也寫盡了詩人李賀自己的悲涼失望。這種鬼詩讓李賀內(nèi)心的憂郁越積越深，無法完全釋放、排遣，也不能給予讀者瀟灑、豁達與超脫的閱讀感受。里程碑式的巨著《荒原》，正面女性嚴(yán)重缺席，所描寫的女性形象中沒有一個值得稱贊或敬佩，巖石夫人系列女性組成厭倦無聊、冷漠麻木的人生鏡像，表現(xiàn)出“荒原”社會對人巨大的異化能力。

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[15]張劍.T.S.艾略特在西方——艾略特評論史述評[J].北京:外國文學(xué)評論,1995(2).

2016-05-28

國家哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“‘新批評’與中國文學(xué)研究的轉(zhuǎn)型(1980-2010)”(14BZW174)；吉林省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“‘新批評’與中國文學(xué)研究的轉(zhuǎn)型”(2013B208)；吉林省教育廳項目“新時期‘重寫文學(xué)史’現(xiàn)象與英美新批評”(2013第208號)。

李梅英(1974- )，女，副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。

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2095-7602(2016)11-0124-05