邰 蓓

(淮陰師范學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 淮安 223300)

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尼采哲學(xué)與德勒茲“生成”思想

邰 蓓

(淮陰師范學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 淮安 223300)

德勒茲從獨特的生成論視角對尼采哲學(xué)進行了創(chuàng)造性解讀。德勒茲將尼采的“永恒輪回”解讀為“生成之在”，這意味著“存在”內(nèi)在于“生成”之中，并在生成之中才能得到肯定。因此，作為“生成之在”的永恒輪回不是靜止同一的存在回歸，而是差異的回歸。德勒茲“生成”視域中的尼采的“權(quán)力意志”也充滿著力的差異性和多樣性，成為力的生成。

尼采；永恒輪回；權(quán)力意志；德勒茲；生成

尼采對于法國當(dāng)代思想家吉爾·德勒茲(Gilles Deleuze,1925-1995)尤為重要。德勒茲在其早期的重要哲學(xué)著作《尼采與哲學(xué)》(1962年)中，對尼采作出了精彩解讀。德勒茲從獨特的“生成”視角，將尼采哲學(xué)解讀為生成哲學(xué)。德勒茲從尼采哲學(xué)中汲取的“生成”(becoming)思想，顯然是為了挑戰(zhàn)西方哲學(xué)傳統(tǒng)本體論中的“存在”論。西方哲學(xué)在某種意義上可稱為是“存在”(being)哲學(xué)。這種存在是以一種靜止的存在物為最高目標(biāo)，以此為基礎(chǔ)來評估現(xiàn)存世界與生命。在尼采看來，這個最高存在物的確立構(gòu)筑出虛無的深淵。尼采提出“權(quán)力意志”和“永恒輪回”說，以此來恢復(fù)生命處于不斷生成之中的本初面貌。在德勒茲富有創(chuàng)見的解讀中，尼采的“永恒輪回”成為“生成之在”，成為充滿差異的輪回，尼采的“權(quán)力意志”也呈現(xiàn)出力的多樣性、差異性與流動性。

一、永恒輪回：“生成之在”

永恒輪回不僅是尼采的核心思想，也是德勒茲借助尼采生發(fā)自身理論的重要工具。在《尼采與哲學(xué)》這本書里，德勒茲提出“永恒回歸是生成之在(the being of becoming)”。[1]104

早在古希臘時期，具體地說是在蘇格拉底—柏拉圖之前的哲學(xué)時期，赫拉克利特與巴門尼德的分歧就衍生了“生成”與“存在”之間的爭斗。赫拉克利特用火揭示出世界萬物存在的方式——燃燒與熄滅。尼采在《希臘悲劇時代的哲學(xué)》中認為，火的燃燒與熄滅不僅喻示著世界的毀滅與永恒的回歸，同時也呈現(xiàn)出生命的渴望與滿足：“從毀滅一切的世界大火中，不斷有另一個世界重新產(chǎn)生。”[2]78毀滅與再生后來融合到尼采的酒神狄俄尼索斯學(xué)說中，揭示出生命的本質(zhì)和宇宙的秘密：世界是“火的自我游戲”。[2]76赫拉克利特的火的游戲在尼采這里代表著生命的無辜和快樂，德勒茲認為這是一種對生命肯定的哲學(xué)。而赫拉克利特同時代的另一哲人巴門尼德卻拒絕承認世界的瞬息萬變。巴門尼德最早使用“存在”一詞，并描繪出一個永恒靜止的存在世界：“存在者不是生成的，也不會消亡；完整，單一，不動，完滿”。[3]巴門尼德之后，柏拉圖提出永恒不變的“理念”說，使之成為具有本體論意義的“存在”，并以此為基礎(chǔ)，建構(gòu)了理念世界與現(xiàn)象世界的等級結(jié)構(gòu)和主從關(guān)系。相對于理念世界的終極真實而言，變化生成的感性世界則是虛幻的、不真實的，因而受到柏拉圖的譴責(zé)和壓制。

在尼采眼中，這種以靜止虛構(gòu)的存在來否定充滿力的變化的世界，是以弱者生命反對強者生命的病態(tài)方式。德勒茲當(dāng)然也不滿傳統(tǒng)“存在”論對充滿豐富多樣性的生命世界的否定。他通過研究尼采，重新激活了“生成”論。他將尼采的永恒輪回直接解讀為“生成之在”——“回歸是生成之在，是生成本身的存在，是在生成中被肯定的存在?！盵1]37在德勒茲看來，存在不應(yīng)否定生成，也不應(yīng)脫離生成。作為“生成之在”的“永恒輪回”是對生成及其多樣性的肯定。這是一種對生命肯定的哲學(xué)觀。生成不應(yīng)受到責(zé)難，而應(yīng)得到肯定，因為這是對生命的肯定。只有肯定生命的生成才能成為存在。

海德格爾也曾試圖解釋過尼采的永恒輪回。海德格爾解讀的永恒輪回是“相同者的永恒輪回”。相同者的輪回意味著：“總是把它重新帶入持存之中，也就是一種持存化。”[4]978由此可見，海德格爾是將重點放在“存在”之“在”。但是，在德勒茲這里，“生成”并不是逼近存在、趨向存在，相反，“生成”本身獲得了存在的地位，而存在則是內(nèi)在于“生成”之中，在生成之中才得到肯定。在德勒茲的視域中，“永恒輪回”成為生成本身的存在。所以，德勒茲眼中的永恒輪回不是海德格爾所解之相同者的輪回，而是生成本身的輪回，是充滿差異的輪回。

二、同一與差異

德勒茲解讀出的永恒輪回有同一和差異之分，真正的永恒輪回應(yīng)該是充滿差異的輪回。那么，同一的輪回和差異的輪回有何本質(zhì)不同？

尼采在《看哪這人》中稱永恒輪回思想成形于1881年，初見于《快樂的科學(xué)》中，標(biāo)題為“最重的分量”。尼采通過惡魔之口道出永恒輪回的重負：“你現(xiàn)在和你過去的生活，就是你今后的生活。它將周而復(fù)始，不斷重復(fù)，絕無新意……”[5]惡魔口中的永恒輪回就同一的輪回。時間在這樣的輪回中仿佛靜止，過去與未來沒有差別，一切都是重復(fù)。在尼采看來，這是上帝死后末人的世界，時間在虛無主義的輪回中重復(fù)。在德勒茲看來，這樣的輪回是同一的輪回。真正的永恒輪回不應(yīng)該是單調(diào)的重復(fù)先在。永恒輪回就是要破除先在、同一和統(tǒng)一，就是要咬斷虛無的鎖鏈，要讓輪回成為創(chuàng)造，成為充滿質(zhì)的差異的回歸。因此，“永恒輪回肯定差異，肯定相異、偶然、多樣性和生成。”[6]300否定不會回歸，同一也不會回歸?！胺穸ā⑾嗨?、類擬都是重復(fù)，但它們并不回歸，而是被永恒輪回之輪永遠驅(qū)逐?！盵6]297

《查拉圖斯特拉如是說》第三部“幻影和迷”中，重力之魔重新現(xiàn)身,這次面對它的是侏儒和尼采創(chuàng)造的新人——查拉圖斯特拉。侏儒和查拉圖斯特拉一同看到兩條交匯的永恒之路，交匯的門上寫著“瞬間”。侏儒將“永恒之路”的交匯看作輕渺虛無的圓圈，這個圓周不斷重復(fù)，過去決定未來。德勒茲認為，侏儒的輪回是“否定此刻，否定生成，否定偶然，因而也是否定生命的輪回，也即是虛無主義的輪回?！盵1]236這是死一般的沉寂，是虛無的深淵。末人淪陷于此，沉迷其中，甚至查拉圖斯特拉也因之陷入片刻的動搖和恐懼。這時，永恒輪回對于查拉圖斯特拉來說成為一個選擇：做自己還是做侏儒。然后，查拉圖斯特拉看到一個掙扎著的年輕牧人，他的嘴里吊著一條粗大的黑蛇。這條蛇已爬入他的喉嚨里。在德勒茲看來，這條蛇代表著同一的永恒回歸。要讓生命不落入虛無的重復(fù)，牧人就必須打破這個同一的鎖鏈，咬下蛇頭。“永恒回歸、生成之在如何能被正在生成的虛無主義所肯定？為了肯定永恒回歸，必須咬下蛇頭，再把它吐出來。”[1]95去除了重負的永恒回歸，是從同一變成差異、從否定變?yōu)榭隙ǖ挠篮慊貧w。

三、擲骰子:生成的時空游戲

永恒輪回作為“純粹的、空無的形式”，是生成的游戲，是神圣的游戲?！斑@個游戲沒有先在的規(guī)則，游戲自身就是規(guī)則。這個游戲只有嬉戲的孩童才是玩家，這個游戲每一次肯定的都是偶然。”[6]116游戲沒有先在的規(guī)則，更確切地說，是對一切先在規(guī)則的質(zhì)疑和僭越。這個游戲自身就是規(guī)則，如果說一定要給這個法則一個名稱，那么生成就是其唯一的法則，是“生成之在在跟自己玩著游戲?！盵1]37

德勒茲認為，尼采永恒輪回的抽象思想通過擲骰子的游戲清楚地得到了演繹，尼采用擲骰子的游戲向我們展示了永恒輪回的可能性。擲骰子的游戲包含兩個時刻：骰子擲出的時刻和骰子回落的時刻。骰子組合的數(shù)目有限，這決定了擲出的骰子必然會重復(fù)某一組合。然而，在游戲中，擲出的骰子的組合又是偶然的，這個偶然不受因果關(guān)系所控制。骰子回落時形成的組合卻又是必然的，但是這個必然結(jié)果并不來源于理性的推測，這個結(jié)果是為偶然所肯定、所重復(fù)的結(jié)果。永恒回歸是游戲的第二個時刻，是“骰子擲出的結(jié)果，是對必然的肯定”，同時它又是“第一個時刻的回歸，是投擲的重復(fù)，是偶然本身的再生與再肯定”。[1]42在這里，我們看到，永恒回歸作為“生成之在”的存在是一種必然，但是這種必然存在是在生成之多樣性和偶然性中得到肯定的。

有趣的是，尼采將這個永恒輪回的游戲置于兩個空間之內(nèi)：天空和大地。天空和大地仿佛兩張巨大的桌子，永恒輪回就像擲骰子的游戲發(fā)生在這兩張桌子之上。這兩個桌子“是骰子擲出的時刻和骰子回落的時刻”。[1]39擲出的骰子是“午夜散落的碎片”，[2]41而回落的骰子是“燦爛的星群”。[1]49在德勒茲的解讀中，天空和大地是時間，而擲骰子的輪回游戲卻是將時間置于空間的游戲。這種空間化的時間不同于傳統(tǒng)哲學(xué)將時間靜止化的空間。這是運動的、變化的空間化的時間。每一次投擲都在不同的空間，每一次投擲都是新的行為和結(jié)果，“結(jié)果在獨特的、非共享的投擲空間分布自身：以游牧的方式而非定居的方式”。[6]283所以，擲骰子的游戲不是在規(guī)律中進行，也不是在預(yù)定的空間中閉合，相反，它始終是屬于異質(zhì)的，是開放的輪回過程。這個過程在異質(zhì)的空間中展開——“星群與其說是擲骰子的結(jié)果，不如說是逾越界限或進入另一個世界的結(jié)果。”[1]51既然“擲骰子肯定著生成以及生成之在”[1]39，那么，從擲骰子中看到的“生成”不是單純的變化和不同，而是質(zhì)的差異。因此，“生成之在”是異質(zhì)的時間與空間的游戲。異質(zhì)并不意味著相互排斥，一方否定或吞并另一方，相反，異質(zhì)可以是連接與共存，就像大地與天空、碎片與星群，它們彼此相互肯定，相互接納。

四、權(quán)力意志:多元的力和力的生成

“權(quán)力意志”是尼采的另一核心概念，也是尼采對哲學(xué)史進行顛覆的重要基礎(chǔ)學(xué)說。權(quán)力意志直譯為“追求力量增長的意志”。尼采用此術(shù)語來展現(xiàn)“生命追求的是強力、擴張和統(tǒng)治。”[7]尼采的“權(quán)力意志”學(xué)說對后世影響巨大，也引發(fā)了不同理解。海德格爾從本體論的角度將權(quán)力意志理解為“一種持存化，就是把生成持存化為在場狀態(tài)。”[4]685德勒茲卻從多元生成的視角來考察權(quán)力意志。德勒茲看到的權(quán)力意識“是在譜系學(xué)而非本體論的層面上活動，是在兩種力的質(zhì)和量的差異的層面上，是在這兩種力所攜帶的不同價值的層面上活動，而不是在存在和存在者的層面上活動?！盵8]179-180從這個層面上，德勒茲看到尼采工作的意義，即將意義和價值的概念引入哲學(xué)，這樣的哲學(xué)實現(xiàn)康德沒有實現(xiàn)的真正意義上的批判。事物的意義取決于占有它的力，并隨之而變化。沒有什么所謂抽象的、一成不變的真理、道德、善或美。“力的存在是多元的。”[1]9力的豐富性和多樣性決定了意義的豐富性和多樣性。由此，哲學(xué)就是要對事物與事物之間的力進行評估，要問“哪一個”的問題。

力不僅是多元的，還充滿著量的差異。尼采的“權(quán)力意志”學(xué)說由此衍生出德勒茲的差異生成論。在德勒茲看來，只要力處于關(guān)系之中，力與力之間就會存在量的差異。力與力之間差異的形成并不遵循什么規(guī)律，而是力不期而遇，是偶然的。因此，差異既是普遍存在的，卻又具有多樣性、獨特性和偶然性。“力無所不在，力之間的差異也無所不在，因此，這個世界是一個到處充滿差異的世界，也是一個不斷生成新的差異的流變的過程。”[9]力在差異中產(chǎn)生，力又產(chǎn)生新的差異。力在差異中嬉戲與繁殖、增長與消減。力的差異構(gòu)成一個流變生成的世界。

五、結(jié)語

在德勒茲的解讀中，尼采哲學(xué)綻放出另一種光芒，呈現(xiàn)出“生成”的豐富性、差異性、多樣性和肯定性。通過對尼采的解讀，德勒茲也衍出自身獨具魅力的差異論、生成論等。德勒茲的生成論不僅包含了傳統(tǒng)“生成”的永遠變動的思想，而且還加入了“差異”論與“多元”論。在德勒茲晚期的文本中，他“從對尼采解釋而轉(zhuǎn)向一種借助尼采的試驗?！盵8]174德勒茲的“生成”思想也從“生成之在”的純粹哲學(xué)思考，走向“生成—弱勢”的政治實驗，走向“生成—不可感知”的美學(xué)探索。最終，在德勒茲臨終之作《內(nèi)在性：一種生命》中，生成折返宇宙萬物，折返生命本身。

[1]吉爾·德勒茲.尼采與哲學(xué)[M].周穎,劉玉宇,譯.北京：社會科學(xué)文獻出版社，2001.

[2]尼采.希臘悲劇時代的哲學(xué)[M].周國平,譯.南京：譯林出版社，2011.

[3]巴門尼德.巴門尼德著作殘篇[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2011:82-83

[4]海德格爾.尼采[M].孫周興,譯.北京：商務(wù)印書館，2010.

[5]尼采.快樂的科學(xué)[M].黃明嘉,譯.上海：華東師范大學(xué)出版社2007:317.

[6]Gilles Deleuze.Difference and Repetition[M].trans.Paul Patton,1994.

[7]尼采.權(quán)力意志[M].賀驥，譯.桂林：漓江出版社，2007.

[8]汪民安，陳永國編.尼采的幽靈——西方后現(xiàn)代語境中的尼采[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2001.

[9]景象.德勒茲論權(quán)力意志[J]云南大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2005(5):36-42.

2016-06-12

邰蓓(1973- )，女，副教授，博士，從事當(dāng)代西方理論及文學(xué)批評研究。

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2095-7602(2016)11-0021-03