劉少渝

（福建中醫(yī)藥大學(xué) 團(tuán)委，福建 福州 350122）

“天人合一”理念下的高等中醫(yī)藥院校校園文化建設(shè)探討

劉少渝

（福建中醫(yī)藥大學(xué) 團(tuán)委，福建 福州 350122）

高等中醫(yī)藥院校校園文化建設(shè)對中醫(yī)藥人才的培養(yǎng)、中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展有著重要意義.作為中華傳統(tǒng)文化之精髓的“天人合一”思想中所包含的“和”、“仁”、“誠”理念對于建設(shè)具有中醫(yī)藥特色的校園文化具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義.

中醫(yī)藥院校；天人合一；校園文化

大學(xué)，是文化發(fā)展傳承的重要基地.校園文化具有文化“化人”的基本功能，積極健康的校園文化可以創(chuàng)造良好的“化人”環(huán)境，成為高校育人的有效載體，是一所大學(xué)最鮮明的標(biāo)志，在一定程度上體現(xiàn)了高校的辦學(xué)理念和價(jià)值追求.中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥院校校園文化建設(shè)的靈魂、宗旨和出發(fā)點(diǎn).將中國哲學(xué)“天人合一”理念貫穿到校園文化建設(shè)中，營造濃厚中醫(yī)藥氛圍的校園文化，對于提升校園軟實(shí)力，增強(qiáng)校園向心力具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義.研究中醫(yī)藥院校校園文化建設(shè)和大學(xué)精神的重塑，有利于培養(yǎng)和強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的專業(yè)興趣，有利于形成潛移默化的中醫(yī)學(xué)術(shù)氛圍，從而滿足新時(shí)期中醫(yī)藥人才培養(yǎng)需要，這也是高等中醫(yī)藥院校承擔(dān)的歷史使命.

1 中醫(yī)藥院校校園文化建設(shè)的重要性及其存在的主要問題

1.1 重要性

1.1.1 中醫(yī)藥文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成

中醫(yī)藥文化博大精深，是中華傳統(tǒng)文化的重要部分，其根植于中華傳統(tǒng)文化，具有深厚的歷史和人文底蘊(yùn).習(xí)近平總書記曾指出，中醫(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是中國古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙.[1]

1.1.2 中醫(yī)藥文化是對外交流的重要橋梁

中醫(yī)藥文化作為我國獨(dú)有的文化形態(tài)，有著深厚的文化底蘊(yùn)，蘊(yùn)含著古人智慧的結(jié)晶，其保健、養(yǎng)身、“天人合一”等理念正被越來越多的海外人士所接受.目前，中醫(yī)藥文化正日益走向世界，成為全人類衛(wèi)生保障體系的重要組成部分.因此，中醫(yī)藥文化是中華文化“走出去”的重要橋梁，是國家文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn).

1.2 存在的主要問題

目前，中醫(yī)藥院校校園文化建設(shè)主要包括以下幾個(gè)方面：中醫(yī)藥特色環(huán)境、文化陣地、文體活動(dòng)建設(shè)；把握中醫(yī)藥文化建設(shè)規(guī)律、創(chuàng)新中醫(yī)藥文化載體、建設(shè)中醫(yī)藥文化推廣隊(duì)伍以及探索社會(huì)化校園文化措施等方面.各高校在校園硬件建設(shè)上實(shí)現(xiàn)了量的擴(kuò)張，普遍擴(kuò)建了新校區(qū)，建設(shè)富有中醫(yī)藥文化特色的標(biāo)志性建筑，實(shí)施中醫(yī)藥文化“上墻”工程，懸掛歷代名老中醫(yī)畫像、雕塑，建設(shè)中醫(yī)藥文化博物館等方面內(nèi)容.雖然近年來中醫(yī)藥院校重視并加強(qiáng)了校園文化建設(shè)，但仍然存在以下三個(gè)方面主要問題.

1.2.1 重硬件，輕軟件

當(dāng)前中醫(yī)藥院校普遍重視校園景觀建設(shè)，路、亭、湖、像等景點(diǎn)設(shè)置較多，但缺少規(guī)劃，沒有凝練校園文化建設(shè)整體思路，體現(xiàn)中醫(yī)人文精神、中醫(yī)特色的系統(tǒng)規(guī)劃較少；綠化程度越來越高，普遍種植觀賞性植物，缺少可為醫(yī)學(xué)生提供實(shí)地辨認(rèn)藥材的藥用植物園，沒有將綠色景觀與中醫(yī)實(shí)踐教學(xué)融合.

1.2.2 重校風(fēng)，輕學(xué)風(fēng)

許多中醫(yī)藥院校重視校風(fēng)建設(shè)，如校歌、校訓(xùn)、校標(biāo)等內(nèi)容較為完善，且具有深意.與此同時(shí)，校園文化僅僅局限在物化的表現(xiàn)，物化的校園文化最終目的在于化人、育人，因此學(xué)術(shù)風(fēng)氣、中醫(yī)研究氛圍是中醫(yī)藥院校優(yōu)秀校風(fēng)化育學(xué)風(fēng)的靈魂，在這一方面許多院校較為缺失.

1.2.3 重文化，輕特色

中醫(yī)藥文化與中華傳統(tǒng)文化一脈相承，是中醫(yī)學(xué)的根基與靈魂，不僅集中體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)的本質(zhì)，而且決定了中醫(yī)學(xué)未來的發(fā)展趨勢，因此中醫(yī)藥文化必然成為中醫(yī)藥院校校園文化的靈魂.而中醫(yī)藥高等教育發(fā)展至今，每一所中醫(yī)藥院校因其地域、文化、疾病分布等不同，逐漸形成了自身獨(dú)特的文化特色.當(dāng)前中醫(yī)藥院校普遍重視將中醫(yī)藥文化融入校園文化建設(shè)，但缺乏對本校歷史發(fā)展、中醫(yī)文化、地域優(yōu)勢的研究，不重視特色提煉.

2 “天人合一”理念的精神內(nèi)涵

眾所周知，“天人合一”思想是中國古代最具代表性的思想觀念，其思想所表現(xiàn)出來的有機(jī)整體觀對于現(xiàn)代生態(tài)文化建設(shè)有著特殊的意義，是當(dāng)代生態(tài)文化建設(shè)的基礎(chǔ).“天人合一”思想識(shí)中國古代文化精華之所在，滲透于中華民族文化與生活的方方面面，成為中國文化的標(biāo)志.“天人合一”是中國哲學(xué)史上的一個(gè)非常重要的命題.《中華思想大辭典》說：“主張‘天人合一’，強(qiáng)調(diào)天與人的和諧一致是中國古代哲學(xué)的主要基調(diào).”[2]《周易·乾卦·文言》說：“‘大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí).”[3]這里講的就是“天人合一”的思想，這是人生的最高的理想境界.漢代的董仲舒明確認(rèn)真地提出了“天人之際，合而為一”的思想，《陰陽義》中說：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也.”[4]

從更宏觀的角度來看這個(gè)問題，把“天人合一”理解為人與大自然的關(guān)系.老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然.”《莊子·齊物論》說：“天地與我并生，而萬物與我為一.”[5]《呂氏春秋·應(yīng)同》中說：“成齊類同皆有合，故堯?yàn)樯贫娚浦?，桀為非而眾非?”[6]《商箴》云：‘天降災(zāi)布祥，并有其職.’”這里又說：“山云草莽，水云魚鱗，旱云煙火，雨云水波，無不皆類其所生以示人.”[7]

儒家各代思想家闡明了自己對“天人合一”思想的認(rèn)識(shí)，并賦予“天人合一”思想以豐富多彩的內(nèi)涵.在某種程度上，他們的許多思想智慧為現(xiàn)代人所稱贊，在一定程度上啟迪了人們的思想，尤其是這些思想家都認(rèn)為天人是應(yīng)當(dāng)和諧相處的，二者之間的協(xié)調(diào)是他們追求的美好藍(lán)圖.對校園文化建設(shè)而言，“天人合一”思想對天人關(guān)系的探討化育理應(yīng)成為校園內(nèi)各種組成成員和諧相處、相得益彰的思想指導(dǎo).

3 運(yùn)用“天人合一”理念指導(dǎo)校園文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義

3.1 內(nèi)外兼修

“天人合一”理念符合中國傳統(tǒng)文化，對中醫(yī)藥院校的外在形象宣傳具有重要的現(xiàn)實(shí)意義.《周易》提出“一陰一陽之謂道”，主張把萬事萬物始于一陰一陽的合而為一，“天人合一”思想把天、地、人看做一個(gè)無窮變化和發(fā)展著的整體，把人與自然看成一個(gè)互相聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一體，強(qiáng)調(diào)其中各個(gè)元素的變化發(fā)展都制約著另一種元素的發(fā)展.廣義校園文化建設(shè)可分為物質(zhì)文化建設(shè)、精神文化建設(shè)和制度文化建設(shè)，從另一個(gè)角度可歸納為校園文化建設(shè)必須“內(nèi)外兼修”，即重視外在表象建設(shè)的同時(shí)加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè).

3.2 教學(xué)兼長

《禮記·學(xué)記》中提出，“是故學(xué)然后知不足，教然后知困.知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也.故曰教學(xué)相長也.”“天人合一”思想倡導(dǎo)的師生關(guān)系是強(qiáng)調(diào)在教育教學(xué)過程中師生應(yīng)該是一個(gè)圓融的生命共同體，應(yīng)共同體悟進(jìn)行互動(dòng)，師生不應(yīng)該處于對立的兩面，不是單向的、機(jī)械靜止的，而是平等的整體.孔子也提到“三人行，必有我?guī)熝伞?，沒有把學(xué)生看做是單純的受教對象，更注重在彼此交流中的互相學(xué)習(xí)，是謂“教學(xué)兼長”.“天人合一”注重自省與自我體悟，強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值自覺能力，《論語·里仁》中提到“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，重視學(xué)生的內(nèi)省自悟，通過自我認(rèn)識(shí)、評價(jià)、激勵(lì)等一系列教育因素協(xié)調(diào)，最終提高醫(yī)學(xué)生自我認(rèn)知的能力，塑造良好的醫(yī)學(xué)生人格，培養(yǎng)道德認(rèn)知感，增強(qiáng)道德內(nèi)化能力，做到由他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月傻木辰?建設(shè)“天人合一”校園文化，其核心思想倡導(dǎo)的正是這種和諧、平等的師生關(guān)系，同時(shí)通過內(nèi)省自悟、自我修養(yǎng)從而獲得道德規(guī)范和內(nèi)心自由，最終塑造優(yōu)秀的醫(yī)德，達(dá)到“天人合一”的至上境界.

3.3 德才兼?zhèn)?/p>

“天人合一”理念融入了道德的含義，認(rèn)為人尊重自然也是尊重自身，關(guān)愛其他生物的生命就是關(guān)愛自身的生命，即一種“仁愛”的情懷.孔子從仁學(xué)出發(fā)，提出了“知者樂水，仁者樂山”[8]，要求人們熱愛自然，體現(xiàn)了其仁愛的精神.孟子提出：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親.親親而仁民，仁民而愛物”.孟子把“仁愛”由人與人的關(guān)系推廣到人與物的關(guān)系之中.董仲舒則主張把“天人合一”的“仁”從愛人擴(kuò)展到愛物，“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛.不愛，奚足謂仁.”[9]他認(rèn)為“仁”就是對自然萬物一視同仁，體現(xiàn)了其生態(tài)倫理思想，把道德關(guān)心從人擴(kuò)展到自然萬物.宋代張載“民胞物與”的命題最能體現(xiàn)“仁民愛物”的生態(tài)道德觀.醫(yī)學(xué)與人的生命息息相關(guān)，要求醫(yī)務(wù)人員既要有精湛的技藝，又要有救死扶傷的人道主義精神.中醫(yī)學(xué)本身就具有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的特點(diǎn)，要學(xué)好中醫(yī)，就要求學(xué)生具備良好的人文社科知識(shí)，“德才兼?zhèn)洹?，只有這樣，才能培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)愛生命，關(guān)懷黎民的醫(yī)學(xué)人文態(tài)度.

4 “天人合一”理念在校園文化建設(shè)中的活化

圍繞“天人合一”理念，融入中醫(yī)藥文化，以貫通“和”的思想，融入“仁”的情懷，恪守“誠”的美德為主要原則，建設(shè)具有中醫(yī)藥特色的校園文化.

4.1 貫通“和”的思想，協(xié)調(diào)人與自然

“和”是中國文化與哲學(xué)精神的思維特質(zhì)，其本質(zhì)是和諧、調(diào)和、中和的體現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著中國哲學(xué)思維廣大而精微的深層奧秘，對校園文化建設(shè)提供了強(qiáng)大的理論支撐.“和”的思想集中體現(xiàn)在“天人合一”理念體系中，其追求的是人與自然相通、和諧、融為一體，做到“萬物并育而不相害，道并行而不?！?[10]中醫(yī)藥院校校園文化建設(shè)中，中醫(yī)藥文化是校園文化建設(shè)的靈魂、宗旨和出發(fā)點(diǎn)，如水之源、木之本；同時(shí)中醫(yī)藥文化也是校園文化建設(shè)的主要任務(wù)，是水之情、木之華.首先要更新觀念，根據(jù)中醫(yī)藥院校校園文化的本質(zhì)、規(guī)律，厘清校園文化建設(shè)思路，完成校園整體規(guī)劃修編，做好大學(xué)形象識(shí)別系統(tǒng)建設(shè).其次圍繞中醫(yī)藥發(fā)展歷史中的名醫(yī)、名家、名言警句或中藥名啟動(dòng)校園主體樓棟、廣場、景觀命名征集活動(dòng)，諸如董奉廣場、修園路、宋慈湖、至善樓、五行樓等校園景觀.要有中醫(yī)藥特色的標(biāo)志性建筑，如醫(yī)史館、校史館、中醫(yī)藥文化博物館等，將校園建筑融入在校園景觀、中醫(yī)藥文化中，達(dá)到“和”的目的.

4.2 融入“仁”的情懷，關(guān)愛生態(tài)萬物

“天人合一”理念十分注重“仁者以天地萬物為一體”的觀念，把天地萬物視為統(tǒng)一的生命系統(tǒng)，尊重自然、愛護(hù)自然被看做“仁”的崇高道德.“仁”是中華文明重要的道德范疇，也是中國古代道德文明的精髓.中醫(yī)藥院校校園文化建設(shè)中應(yīng)融入“仁”的情懷，堅(jiān)持孟子的“仁民愛物”主張，主要有兩方面考慮.一是指人與人之間的相互關(guān)愛.要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，唱響主旋律，加強(qiáng)大學(xué)生愛國主義、集體主義教育，引導(dǎo)大學(xué)生增強(qiáng)愛國之心、報(bào)國之志.利用諸如國慶節(jié)、教師節(jié)、五四青年節(jié)等時(shí)間節(jié)點(diǎn)，開展詩歌會(huì)、演講比賽、紅歌合唱比賽等活動(dòng)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)和民族精神；倡導(dǎo)愛心文化、志愿服務(wù)精神，組織學(xué)雷鋒系列活動(dòng)、志愿者在行動(dòng)主題活動(dòng)月、福樂家園行、農(nóng)民工子弟學(xué)校、中醫(yī)藥文化“進(jìn)高校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)農(nóng)村”等活動(dòng)，使大學(xué)生從中受教育、長才干、做貢獻(xiàn)、強(qiáng)責(zé)任.二是人與動(dòng)物之間的相互關(guān)愛.要賦予新時(shí)期“仁”的新涵義，融入“仁”的情懷，對自然萬物賦予同情心、仁愛之心.這也是醫(yī)學(xué)生“仁愛”教育、推動(dòng)和諧醫(yī)患關(guān)系的必要途徑.校園文化承載物不僅要有植物、建筑、雕塑，而且要引進(jìn)部分動(dòng)物，諸如可在廣場放養(yǎng)白鴿、在校園湖水景觀中飼養(yǎng)鴛鴦、白鵝、黑天鵝、麻鴨、錦鯉等，讓動(dòng)物與大學(xué)生和諧相處，培養(yǎng)大學(xué)生“仁愛之心”，營造“天人共生、天人共美”的校園文化.

4.3 恪守“誠”的美德，提升醫(yī)德修為

“誠”是中華民族幾千年來崇尚的一種基本美德，是面對天、地、人、物的一種責(zé)任和敬業(yè)精神.正如《禮記·中庸》中說道：“誠者，天地之道也；誠之者，人之道也.”中國古代的中醫(yī)名家，無不奉醫(yī)德為安身立命之道.李時(shí)珍于《本草綱目》中道：“夫醫(yī)之為道，君子用之于衛(wèi)生，而推之以濟(jì)世，故稱仁術(shù).”唐代孫思邈也用“大醫(yī)精誠”揭示了真正的中醫(yī)是高尚的醫(yī)德與精湛的藝術(shù)的高度統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)了中醫(yī)倫理追求，故中醫(yī)藥院校建設(shè)優(yōu)良校園文化，培養(yǎng)合格中醫(yī)人才，必須加強(qiáng)中醫(yī)醫(yī)德教育.一是要以《中國醫(yī)學(xué)史》、《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》等醫(yī)學(xué)人文課程為基礎(chǔ)，以醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教育為重點(diǎn)制定合理課程安排，突出安排繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)醫(yī)德教育的內(nèi)容.二是要將醫(yī)德教育貫穿到臨床實(shí)習(xí)的醫(yī)療實(shí)踐中.醫(yī)學(xué)生走出校門走向醫(yī)院的最后一站是醫(yī)院實(shí)習(xí)，要通過參觀醫(yī)院、醫(yī)院實(shí)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐、送醫(yī)送藥下鄉(xiāng)等活動(dòng)，使大學(xué)生多渠道、多角度接觸社會(huì)、醫(yī)院和服務(wù)對象，接受醫(yī)德熏陶，明確自己的職業(yè)角色，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)職業(yè)責(zé)任感.三是進(jìn)行醫(yī)德文化熏陶.硬件方面，可以在校園內(nèi)設(shè)置一定數(shù)量的中國古代名醫(yī)語錄燈箱、路牌，以便時(shí)刻提醒大學(xué)生醫(yī)生所肩負(fù)的職業(yè)責(zé)任感和職業(yè)道德.軟件方面，可通過舉辦中醫(yī)文化節(jié)、“宋慈湖畔話中醫(yī)”講座、中醫(yī)病案討論等活動(dòng)，也可邀請名老中醫(yī)分享成長經(jīng)歷、舉辦宣講會(huì)等，讓大學(xué)生們更好地深入中醫(yī)文化，提升專業(yè)自信、醫(yī)德修為.

〔1〕習(xí)近平.中國中醫(yī)科學(xué)院成立60周年賀信[N].人民日報(bào),2015-12-23.

〔2〕曾小五.人與環(huán)境——如何重新解讀中國哲學(xué)的“天人合一”理念[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2007,1（1）：24-25.

〔3〕〔4〕王麗娜.儒家“天人合一”的生態(tài)倫理思想[D].河北師范大學(xué)，2007.

〔5〕佘正榮.儒家生態(tài)倫理觀及其現(xiàn)代出路[J].中州學(xué)刊，2001（6）：52-53.

〔6〕蒙培元.中國的天人合一哲學(xué)與可持續(xù)發(fā)展[J].中國哲學(xué)史，1998（3）：24-26.

〔7〕朱瑞.中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想及其現(xiàn)代價(jià)值[J].攀登，2005（3）：51-52.

〔8〕（清）劉寶楠.論語正義·雍也[M].北京：中華書局，1990.237.

〔9〕（漢）董仲舒.春秋繁露·仁義法[M].北京：中華書局，1975.308.

〔10〕趙定憲，張騰.四書通譯[M].上海：學(xué)林出版社，2003.328.

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2016-10-13