文啟揚(yáng)（貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院彝學(xué)研究院，貴州 畢節(jié) 551700）

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“撮泰吉”民俗功能田野考察*

文啟揚(yáng)
（貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院彝學(xué)研究院，貴州 畢節(jié) 551700）

摘要：文章對(duì)撮泰吉的民俗功能進(jìn)行深入的田野考察。“撮泰吉”的民俗功能體現(xiàn)在五個(gè)方面:一是認(rèn)知功能；二是啟蒙教化功能；三是道德規(guī)范功能；四是維系功能；五是心理調(diào)適功能。

關(guān)鍵詞：撮泰吉；名俗功能；田野考察

在很多民俗文化逐漸消亡的今天，作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、被人們譽(yù)為“戲劇活化石”的“撮泰吉”，仍然在威寧自治縣板底鄉(xiāng)的板底、曙光村的裸嘎院子被完整地傳承著。據(jù)“撮泰吉”傳承人文道華老人介紹，“撮泰吉”傳到他這一代至少也有十四五代的歷史了，也就是說如果按25年一代人計(jì)算的話有300年以上的歷史了。作為集文化民俗與戲劇于一體的“撮泰吉”，能在民間傳承幾百年甚至有可能是上千年的時(shí)間，究其原因，是與其蘊(yùn)含的諸多文化功能離不開的。但根據(jù)我們的觀察，很多時(shí)候人們對(duì)“撮泰吉”的了解是表面的，對(duì)其民俗的內(nèi)在功能并未真正了解。為解開撮泰吉的民俗功能的迷霧，以便于讓更多的人了解和研究“撮泰吉”，我們從文化自觀的角度，本著科學(xué)的精神和嚴(yán)格的學(xué)術(shù)態(tài)度，深入威寧縣板底鄉(xiāng)板低村進(jìn)行了“撮泰吉”民俗功能的田野調(diào)查，著重從認(rèn)知、道德規(guī)范、啟蒙教化、維系、心理調(diào)適等幾個(gè)方面對(duì)“撮泰吉”中的民俗文化功能進(jìn)行調(diào)查。

一、認(rèn)知功能

“撮泰吉”由祭祀、耕作、喜慶 （舞獅）、掃寨四個(gè)部分組成，可連演，也可以單獨(dú)演。其中，耕作部分是主體，這一部分反映的是彝族地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活習(xí)俗等，具有以下幾個(gè)方面的認(rèn)知功能。

（一）認(rèn)知?jiǎng)趧?dòng)生產(chǎn)的功能

作為“撮泰吉”主體的耕作部分，向人們展示了如下勞動(dòng)生產(chǎn)過程:

1.犁荒地 （因?yàn)榕Ｊ莿傫Z的，所以需要一人牽牛，一人犁地。）

2.打土塊 （地是新開的，必須將土塊打碎，把里面的草根和樹根等耙出來曬死。）

3.燒地 （即把耙出來的草根等燒掉，以免春天一到它又長出來。）

4.撒灰 （把燒成的草木灰四處撒開，充當(dāng)肥料。）

5.撒蕎 （分成一邊兩人，交叉撒，這樣才能撒均勻。）

6.割蕎 （兩人在前面割，兩人在后面將割好的蕎立起來頓在地上，在其頂部用草捆扎好，以免被風(fēng)吹倒。）

7.刮場(chǎng)壩 （所以在打蕎子前要找一塊平整的地方將草皮刮掉踏平。）

8.打蕎 （即脫粒過程，在這一過程中，為了讓蕎粒脫落干凈，打完第一道后還要翻過來再打一道，兩道打完后用木棍將蕎稈掀起來，把夾在蕎稈中間的蕎粒抖落干凈。）

9.收蕎歸倉

以上的勞動(dòng)生產(chǎn)過程，既是對(duì)彝人先輩們艱辛的勞動(dòng)過程的演繹，也是人們認(rèn)知這一粗放型的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的一個(gè)過程。特別是小孩子們，經(jīng)過這么一個(gè)直觀的認(rèn)知，再通過后天的實(shí)踐，對(duì)付農(nóng)活就得心應(yīng)手了。

（二）認(rèn)知生活經(jīng)驗(yàn)的功能

在耕作部分，不僅演繹了蕎的生產(chǎn)過程，還穿插了許多對(duì)人有益的生活經(jīng)驗(yàn)，這些生活經(jīng)驗(yàn)歸納起來主要有如下幾點(diǎn)。

1.看牙識(shí)別牲畜年齡的技術(shù)

在耕作部分有這么一個(gè)片段:

惹嘎阿布:牛在這里，你們先看看，看好了再講價(jià)錢。（四人看牛）

阿 布 摩:看看牛的牙齒。

惹嘎阿布:小心，牛會(huì)撬人。

阿 布 摩:先讓我看一下，你們?cè)倏础?/p>

阿 達(dá) 摩:你腰桿硬了，讓我來看吧。

馬 洪 摩:你背著娃娃不方便，叫嘿布去看吧。（嘿布上前看牛，牛發(fā)怒，嘿布后退跌倒。）

……

馬 洪 摩:牛很年輕。［1］

對(duì)于不熟悉情況的人來說，不明白買牛為什么還要看牛的牙齒，其實(shí)這是通過看牛的牙齒來判斷牛的年齡。這些經(jīng)驗(yàn)需要學(xué)習(xí)加上長期的實(shí)踐積累才會(huì)明白，所以在板底及周邊一帶，做牛馬生意的人從來都不會(huì)向?qū)Ψ酱蚵犈ｑR年齡，都是通過自己看牙來了解。

2.勤儉持家的美德

阿達(dá)摩作為唯一的女性出現(xiàn)在“撮泰吉”中，最重要的一點(diǎn)就是她不僅能吃苦耐勞，還會(huì)勤儉持家，是彝族女性的典型代表。如果她是一個(gè)不會(huì)持家的女人，在顆粒無收的災(zāi)年是拿不出1200兩銀子來買耕牛的，所以，在板底一帶有一句話叫“男主外，女主內(nèi)”。

在經(jīng)常發(fā)生自然災(zāi)害、土地又貧瘠的邊遠(yuǎn)高寒山區(qū)，按照老人們的說法，解放以前吃鹽都要背糧食走幾天的路到云南的昭通去換。這樣艱苦的條件，作為掌管家務(wù)的女人，沒有勤儉持家的本領(lǐng)是當(dāng)不好家的。因?yàn)樗粌H要安排好一家人一年的生活，還要考慮來年歉收如何應(yīng)對(duì)。

3.牲畜喂養(yǎng)知識(shí)

在板底及周邊，人們的勞動(dòng)生產(chǎn)離不開牛。所以，如何把牛喂壯成為了人們必備的經(jīng)驗(yàn)?！按樘┘弊鳛槲幕?、民俗的集合體，它是如何讓人們認(rèn)知這一經(jīng)驗(yàn)的呢？我們先來看一個(gè)片段。

阿 布 摩:馬洪摩，停一停，牽牛轉(zhuǎn)彎。（馬洪摩牽牛轉(zhuǎn)彎時(shí)牛倒地不起，四人推拉，牛仍不起。）

阿 布 摩:惹嘎阿布！惹嘎阿布！

惹嘎阿布:什么事？

阿 布 摩:不知道牛為什么倒地不起。

惹嘎阿布:讓我算一算，寅卯辰巳午未申酉戊亥……哦，牛累了，化點(diǎn)鹽水給牛喝，喝了就會(huì)好。

阿 布 摩:嘿布，去拿鹽塊來。（嘿布去拿鹽塊，少頃復(fù)上。）

阿 布 摩:馬洪摩化鹽水來。（馬洪摩化鹽水，眾人給牛喂鹽水，牛叫。）

阿 布 摩:牛好了，牛好了，給牛卸犁。［1］

通過這個(gè)片段，讓人們了解牛也和人一樣不能缺鹽。所以，在日常生活中，人們喂牛時(shí)都要在牛料上噴灑鹽水，以保證讓牛攝取足夠的鹽而不衰弱。

（三）社會(huì)認(rèn)知功能

在整個(gè)“撮泰吉”的表演過程中，“撮泰”們用彎腰拐腿的艱難動(dòng)作來演繹勞動(dòng)生產(chǎn)過程，讓人們了解生活在高寒山區(qū)的彝族先民們艱辛的生產(chǎn)和生活歷程。通過那一句句“向糧食的頭領(lǐng)苦蕎敬酒，向糧食的新媳婦甜蕎敬酒，向糧食的布摩包谷敬酒……”［1］的祝詞，再一次說明了蕎子是彝族最早種植的農(nóng)作物之一這一結(jié)論。

二、啟蒙教化功能

作為文字只掌握在少數(shù)人手里的彝族社會(huì)，普通人是無法學(xué)習(xí)文字的，更別說看書了，人們只有將文化精髓和與生活密切相關(guān)的相應(yīng)知識(shí)糅合在“撮泰吉”中，通過直觀的表演，以期達(dá)到教化的目的。

（一）人類起源教化

據(jù)彝文古籍文獻(xiàn)《物始紀(jì)略》記載:黑空空、黑洞洞的宇宙中產(chǎn)生了清濁二氣，清濁氣變化產(chǎn)生了哎哺，哎哺形成天地萬物和人的核心 （元素）。［2］其他的如彝族創(chuàng)世史詩《査姆》、黔西北彝族民間敘事詩《實(shí)索諾姆第》等認(rèn)為人是猴子變的。“撮泰吉”中也加入了這個(gè)精髓。

如“撮泰吉”開頭的臺(tái)詞就說:“遠(yuǎn)古啊遠(yuǎn)古，人長不像人，長的像野獸。長猴臉，生鼠牙，野果當(dāng)飯吃，露水來飲用，樹葉做衣服。他是這樣做，就是這樣興?！边@是對(duì)人類從猿人變成人這一時(shí)期的生動(dòng)寫照，是一種樸素的唯物史觀。由于長期受到這種觀念的熏陶，在板底一帶除了信教徒外沒有人認(rèn)為人是神創(chuàng)造的。

（二）生殖教化

在“撮泰吉”的掃寨部分，有一段描述生殖教化的“戲”，對(duì)此，劇中寫道:

四人:走啰，走啰！把不吉利的東西埋掉。（要是到久婚不育的人家，主人會(huì)格外熱情接待。撮泰阿布任意說風(fēng)趣的話，故意問那夫妻倆。）

四人:“你們搞了沒有啊？”“搞進(jìn)去了沒有啊？”（然后，阿布摩還伏在阿達(dá)摩的肩上，從后面抬腿做交合動(dòng)作，并大聲說。）

阿布摩:要這樣搞才行哩?。?］（P58）

對(duì)于“禮教”很嚴(yán)格、在公眾場(chǎng)合連一句臟話都不準(zhǔn)說的彝族人，很多人搞不明白為什么會(huì)有這種赤裸裸的說教。其實(shí)這個(gè)問題不難理解，正因?yàn)槎Y教嚴(yán)格，所以父母和子女之間是羞于談?wù)摗靶浴边@個(gè)話題的。但他們又懷疑會(huì)不會(huì)是孩子不懂相關(guān)的性知識(shí)導(dǎo)致的不孕不育，于是就只有通過“撮太”這個(gè)祖先神的化身來實(shí)現(xiàn)父母無法啟齒的事?？雌浔砻媸擎倚蕵罚瑢?shí)則是傳授相應(yīng)的性知識(shí)，以達(dá)到傳宗接代的目的。

（三）安全用火教化

火的使用使人類有了進(jìn)步，它能幫人們驅(qū)趕野獸，能把生食變成熟食，所以彝族人對(duì)火是崇拜的。但對(duì)于以前住茅草屋的板底彝族來說，火又能使他們的房屋和財(cái)產(chǎn)瞬間化為烏有。他們對(duì)火懷著既崇拜又敬畏的心理，為了教育和警醒人們安全用火，人們每年都要進(jìn)行掃寨儀式，通過“撮太”們一聲又一聲的“火星走啰！火星走啰”來提醒和警示人們:想要自己的生命和財(cái)產(chǎn)不受損失，一定要安全用火。

三、道德規(guī)范功能

第一是長者的權(quán)威性。在“撮泰吉”流傳地板底一帶，道德規(guī)范首先體現(xiàn)在年長者至高無上的權(quán)威性。所以，在“撮泰吉”中，從頭到尾都在阿布摩的安排下進(jìn)行。年長者的話無人敢違抗，誰挑戰(zhàn)了這個(gè)權(quán)威，就會(huì)被人們視為大逆不道、無道無德。

第二是體現(xiàn)在尊老愛幼方面。在“撮泰吉”表演中，當(dāng)阿布摩 （1700歲）要去看牛的牙齒時(shí)，阿達(dá)摩 （1500歲）就說他年紀(jì)大了讓自己去看，這時(shí)馬洪摩 （1200歲）又說阿達(dá)摩背著孩子不方便 （實(shí)則是怕傷到孩子）讓嘿布 （1000歲）去看。從這些過程中人們就能感受到人與人之間你尊我愛的溫馨氣氛，而體現(xiàn)在具體的現(xiàn)實(shí)生活中更能顯現(xiàn)出這一傳統(tǒng)美德。如吃飯時(shí)年長者必須要坐上位，裝煙倒酒要從年長者開始，騎馬遇見年長者要下鞍，吃酒席時(shí)背幼兒的婦女要優(yōu)先等等。

四、維系功能

在過去，板底一帶屬邊遠(yuǎn)、貧窮、落后山區(qū)，交通不便，信息不通，基本上處于封閉狀態(tài)。通過一定的方式形成凝聚力和向心力，共同應(yīng)對(duì)隨時(shí)可能發(fā)生的天災(zāi)人禍成為人們普遍的心理需求，“撮泰吉”里面“撮太”們的舉動(dòng)正好迎合了人們的這種心理。以下是有關(guān)撮太這種舉動(dòng)的一個(gè)傳說。

相傳從前有一年古歷的六月初二就打霜，所有的莊稼都被凍死，連種子都沒有了。后來就來了一些撮泰，他們帶來了種子，幫助人們重新種上，從此當(dāng)?shù)厝擞址N上了莊稼，并得到了豐收。

這些撮泰們不遠(yuǎn)千里來解救后代子孫的精神得到了人們的普遍認(rèn)可，于是這種大災(zāi)面前顯大愛的團(tuán)結(jié)互助精神就延伸到了人們的生活中。如這里的人們以前住的都是茅草房，在天干物燥的時(shí)候，小孩玩火把房子點(diǎn)燃是時(shí)常發(fā)生的事，每逢遇到失火，整個(gè)寨子的人都會(huì)從自己家里提一桶水去滅火，但火借風(fēng)勢(shì)，撲滅的機(jī)會(huì)是極少的。而對(duì)于已經(jīng)一無所有的房主人，人們除了勸慰外都會(huì)盡自己所能幫助這一家人渡過難關(guān)，有肉的提一掛肉，沒肉的撮幾升包谷或蕎子，有的背幾籮洋芋等，總之不會(huì)讓這家人餓著，更不會(huì)讓他背井離鄉(xiāng)無依無靠。

寨子里有人去世時(shí)，人們都會(huì)放下手里的活趕到逝者家里，婦女幫忙縫制壽衣，男人們則幫忙裝殮、支鍋等。到第二天人們都會(huì)自覺的到山上撿一捆柴背到逝者家里，加入幫忙的行列中，直到將逝者安葬為止。

總之，“撮泰”們這種大災(zāi)面前顯大愛的精神影響了一代又一代的板底彝族，這種精神讓他們團(tuán)結(jié)在一起渡過一個(gè)又一個(gè)的難關(guān)，這種精神不管在什么時(shí)候都是值得學(xué)習(xí)和提倡的。

五、心理調(diào)適功能

其實(shí)“撮泰吉”表演本身就是一個(gè)心理調(diào)適的過程。我們都知道，“撮泰吉”一般是在年景不好或在受到自然災(zāi)害侵襲的時(shí)候才演出，其本身的作用就是穩(wěn)定人們恐慌的心理。通過再現(xiàn)當(dāng)年受災(zāi)場(chǎng)景，告訴人們，當(dāng)年顆粒無收的先祖?zhèn)兌歼^來了，我們怕什么！以此燃起人們的希望和斗志。

掃寨是“撮泰吉”表演必不可少的環(huán)節(jié)，所謂掃寨掃送的是各種邪氣，如病災(zāi)、禍祟以及火災(zāi)等。由惹嘎阿布帶領(lǐng)著“撮太”們逐家挨戶地掃，惹嘎阿布帶頭說，“撮太”們附和?？傊磺屑绺！⒌?、財(cái)、壽、喜等等交代留下，一切有害的不吉利的交代隨著“撮泰”去。在今天看來，這一切顯然是迷信活動(dòng)，但在那個(gè)缺醫(yī)少藥的年代，這無疑是穩(wěn)定人心的一劑良藥。

作為集文化、民俗和戲劇于一體的“撮泰吉”，將自身蘊(yùn)含的諸多文化內(nèi)涵通過直觀的表演，讓人們認(rèn)知生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到了教化、道德規(guī)范、維系人們心理、心理調(diào)適等目的。就算在今天，“撮泰吉”里面展示的很多精神值得我們學(xué)習(xí)和提倡，可以說，“撮泰吉”是不可多得的彝族文化瑰寶。

參考文獻(xiàn)：

［1］羅德顯.撮泰吉——古代彝語民間戲劇演出記錄本重譯［J］.重慶師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，1999，（4）.

［2］王繼超，王子國譯注.物始紀(jì)略前言 （第三集）［M］.成都：四川民族出版社.1993.

［3］潘朝霖，中原律子.彝族變?nèi)藨颉?“撮泰吉”的調(diào)查情況［A］.陸剛主編.“撮泰吉”調(diào)查研究文集［C］.貴陽：貴州大學(xué)出版社.2012.

（責(zé)任編輯劉祖鑫）

A Field Study on the Folk Function of“Cuo Taiji”

WEN Qiyang

（Institute of Yi Studies，Guizhou University of Engineering Science，Bijie，551700，Guizhou Province）

Abstract:The article to fieldworkcustom function of“Cuo Taiji”.custom function of“Cuo Taiji”embodied in five aspects.One is the cognitive function；Second，theenlightenment function；The third is ethics function；The fourth is to maintain function；The fifth is mental adjustment function.

Key words:Cuo Taijicustom function fieldwork

中圖分類號(hào)：K892.317

文章標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-7406（2016）02-0058-04

*基金項(xiàng)目：貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“‘撮泰吉’儀式過程探析與教化功能研究——基于文化自觀的視角”，項(xiàng)目編號(hào):14zc207

收稿日期：2016-01-15

作者簡介：文啟揚(yáng) （1977—），男，彝族，貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院彝學(xué)研究院助理研究員，研究方向:彝學(xué)。