劉紅星

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文學(xué)審美救贖的思考與意義
——論中國古代文學(xué)的現(xiàn)代人文精神建構(gòu)

劉紅星

（黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共課部，湖北黃岡 438002）

以現(xiàn)代人文精神的構(gòu)建作為研究對象，從關(guān)注社會民生的現(xiàn)實(shí)維度、天人合一的思想維度、中和之美的審美維度整體分析了中國古代文學(xué)蘊(yùn)含的人文道德內(nèi)涵，探索了其對現(xiàn)代社會審美救贖，人文精神構(gòu)建的思考與意義，旨在為構(gòu)建社會主義和諧社會，建設(shè)社會主義精神文明，促進(jìn)整個社會文明的進(jìn)步提供方法指導(dǎo)。

中國古代文學(xué)；審美救贖；思考與意義；現(xiàn)代人文精神；建構(gòu)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，中國社會已進(jìn)入經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，各種社會矛盾日益凸顯。近些年，貪污腐敗、教師毆打幼童、青少年虐待幼童、老人摔倒訛詐、吸毒嫖娼、小三“當(dāng)?shù)馈钡雀鞣N令人匪夷所思的行為、現(xiàn)象接連不斷地上演。如2015年9月淮南師范學(xué)院學(xué)生袁某好心送跌倒的老太太去醫(yī)院治病，且主動墊付醫(yī)藥費(fèi)2 000多元的，老太太家人在未弄清楚事實(shí)的情況下，一口咬定是袁某撞到老人，其理由是：如果不是她撞的，他為什么好心送來醫(yī)院，為什么還墊付醫(yī)藥費(fèi)[1]。事情還未調(diào)查清楚，家屬以“為什么送醫(yī)院，還墊付醫(yī)藥費(fèi)”等理由推測袁同學(xué)撞到了老太太，真的讓人很心寒，到目前為止這件事情還未調(diào)查清楚。但是，不管結(jié)果如何，我們都應(yīng)該反思一個問題：人之基本的良心何在，道德何在？因此，當(dāng)前中國社會迫切需要建設(shè)人文精神，救贖人類畸形的精神世界。

中國古代文學(xué)蘊(yùn)含豐富的人文精神、人生智慧，文學(xué)是以人為基點(diǎn)，探索和追尋人生的意義、人生的價值以及人與自然、人與人、人與社會之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系，其中也包含著對人生的終極關(guān)懷，可以說是中國人文精神最直接的表現(xiàn)載體。當(dāng)前有不少學(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化沒有人文精神，如王蒙曾撰文道出：“中國從來就沒有人文精神，以‘內(nèi)仁’、‘外義’為基本框架的中國傳統(tǒng)文化既沒有感性生命的勃發(fā)，又不具有個體獨(dú)創(chuàng)的高揚(yáng)，中國傳統(tǒng)文化不是走向整體主義，就是步入禁欲主義，‘是最缺乏人文向度的’文化”。[2]此外，有的學(xué)者對中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的人文精神理解較為片面，余英時認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中的人文精神表現(xiàn)為個人修養(yǎng)或修持的內(nèi)心的自覺[3]5，張斌峰認(rèn)為當(dāng)代人文精神的傳統(tǒng)生長點(diǎn)是墨家“兼愛”思想[4]，但其實(shí)人文精神不僅僅是個人內(nèi)心修養(yǎng)或?qū)W派的一家之言，而是各種學(xué)派，道家、儒家、佛教等積淀成中國古代人文精神的深厚基礎(chǔ)[5]10。筆者十分贊同龐樸、唐君毅先生的觀點(diǎn)，“一切文化之精神，都是人文精神。由此看來，中國傳統(tǒng)文化顯然是最具有人文精神的了?！盵6]56中國傳統(tǒng)文化具有豐富的人文精神內(nèi)涵，是在儒釋道基礎(chǔ)上生成的一種道德人文精神，不僅僅體現(xiàn)在中國古代文學(xué)中，還表現(xiàn)在各種中國傳統(tǒng)文藝作品中，是古代、現(xiàn)代乃至將來中華民族文化發(fā)展中，值得人們學(xué)習(xí)、傳承、發(fā)揚(yáng)的精神財(cái)富。

因此，本文選取現(xiàn)代人文精神的構(gòu)建作為研究對象，從關(guān)注社會民生的現(xiàn)實(shí)維度，天人合一的思想維度、內(nèi)在精神的審美維度整體分析中國古代文學(xué)蘊(yùn)含的人文道德內(nèi)涵，探索其對現(xiàn)代社會審美救贖、人文精神構(gòu)建的意義，旨在服務(wù)于社會主義精神文明的建設(shè)和社會主義和諧社會的構(gòu)建。

一、關(guān)注社會民生的現(xiàn)實(shí)維度

古希臘智者認(rèn)為，人是萬物的尺度。在中國文化中，人是宇宙的中心，萬物的圓點(diǎn)，這樣的觀點(diǎn)是所有文藝創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，其中所蘊(yùn)藏的人文精神，決定了中國古代文學(xué)的主題，始終圍繞著人生價值的實(shí)現(xiàn)，社會活動的思考與批判，尤其是對民生問題的拷問與關(guān)懷，成為了中國古代文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

早在先秦時期，中國文化就已經(jīng)產(chǎn)生了敬德保民、民為邦本的思想。儒家學(xué)說的“仁政”強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”的民生主題[7]367，反對暴君暴政，主張“發(fā)政施仁”，確保百姓生存得到基本的保障。墨家立足于小生產(chǎn)者的立場，也提出了“非樂”的主張，呼吁統(tǒng)治者關(guān)注民疾，形成了中國關(guān)注社會民生的文學(xué)傳統(tǒng)。宋代形成了“民胞物與”的仁愛精神，以萬民為同胞，以萬物為同類的人道主義思想成為了中國古代文學(xué)繞不開的主題。

關(guān)注社會民生的文學(xué)傳統(tǒng)反映在體恤民生，反映百姓的苦難，《詩經(jīng)》中《小雅?漸漸之石》、《豳風(fēng)?東山》、《小雅?何草不黃》、《王風(fēng)?君子于役》等，描述了很多由于戰(zhàn)亂、王室衰微，導(dǎo)致的父母失養(yǎng)、兄弟分散、夫妻別離的生活慘狀。曹操《薤露行》詳細(xì)記載了董卓奪政，導(dǎo)致數(shù)十萬民眾的浩劫，就如《蒿里行》詩中所言：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡，白骨露于野，千里無雞鳴，生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！?/p>

此外，很多古代文學(xué)作品從揭露民生凋敝之根源的角度來批判統(tǒng)治階級的無情，以達(dá)到諷刺當(dāng)下，警示世人的目的。如李白對唐玄宗年間，宦官權(quán)勢日重，為后來唐中期宦官專權(quán)埋下禍根進(jìn)行了無情地揭露，“中貴多黃金，連云開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹晲，行為皆怵惕?！碧貏e是元朝的公案戲、明清小說（以清末四大譴責(zé)小說為代表）的問世，對統(tǒng)治階級各種暴政、腐敗、官官相衛(wèi)等侵害百姓利益之事進(jìn)行辛辣的諷刺。因此，中國的文人往往具有“修身齊家治國平天下”的博大胸懷與歷史使命，但很多有識之士報(bào)國無門，有的在文學(xué)作品中抒發(fā)胸中不平則鳴，有的將內(nèi)心的苦悶寄情于山水，如李白、杜甫、白居易等詩人一腔報(bào)國之心卻處處碰壁；陸游的《病起書懷》、文天祥的《過零丁洋》、岳飛的《滿江紅》等，都揭示了官員腐敗無能、賣國求榮的丑陋行為，展示了詩人憂國憂民的寬廣胸懷。

當(dāng)前我國社會正處于穩(wěn)步發(fā)展的和平時代，人們安居樂業(yè)，但也存在一些嚴(yán)重的民生問題，如養(yǎng)老、住房、就學(xué)、就醫(yī)等，而其與國家機(jī)構(gòu)、社會組織有著千絲萬縷的關(guān)系。十八大以來幾十位高官落馬，他們中每一位都與貪污腐敗，以及當(dāng)前社會的焦點(diǎn)問題撇不開關(guān)系。究其根本原因，乃是思想的松懈和精神的無束縛，以致于個人主義、拜金主義等四處蔓延，而個人的名聲、百姓福祉、國家的利益等被他們置之度外。因此，在當(dāng)前各種教育中應(yīng)加強(qiáng)中國古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，尤其在大眾娛樂文化盛行的情況下，有關(guān)部門更應(yīng)該加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的宣傳，營造以人為本的社會人文氛圍，以達(dá)到救贖人們的精神世界的目的。

二、天人合一的思想維度

與西方二元對立的思想維度不同，中國人從一開始就認(rèn)為天、地、人是和諧統(tǒng)一的。早在《周易?系辭》中就有“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”[8]9的天地和諧的人文思想，并被先秦諸子從不同的角度進(jìn)行了繼承和發(fā)展，最終成為中國傳統(tǒng)文化的精髓。儒家在“仁愛”基礎(chǔ)上提煉出“超越自然”的人文思想。孟子道：“盡其心者知其性，知其性者則知天矣，”[9]349即是說用人心體察天心，以人道體現(xiàn)天道，達(dá)到以人合天，天道與人德合二為一的思想境界，反映在文藝創(chuàng)作上就是重視道德教育，“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗，”[10]1以倫理綱常、道德規(guī)范束縛每一個人，注重個人人品和人格的修養(yǎng)與提升。因此，中國古代形成了“詩言志”的文學(xué)傳統(tǒng)，通過文藝表現(xiàn)個人的思想情感，與西方傳統(tǒng)文藝觀的“模仿說”（即文藝是對自然的模仿）截然不同。中國古代文人經(jīng)常從日常倫理生活著手，表現(xiàn)個人的政治抱負(fù)和思想高度，如曹植《送白馬王彪》、李密《陳情表》、元稹《遣悲懷》、韓愈《祭十二郎文》、曹雪芹《紅樓夢》，等等。

與儒家“天人合一”的人化自然思想觀不同，道家追求“天地與我并生，而萬物與我為一”的思想境界，主張擺脫封建禮教的束縛，崇尚自然，追求自由自在的人性化的生活方式，這種精神觀反映在道德理論上就是“無為無不為”自由觀；反映在政治上就是“無為而治”的治國之策；反映在文藝創(chuàng)作上就是主張創(chuàng)造空靈之美的境界。因此中國文藝中意境、神韻等便出現(xiàn)了，契合了魏晉時期個人思想的全面覺醒，文人雅士在自然山水中體味人生百態(tài)，如金谷賦詩和蘭亭集會、陶淵明的田園詩和謝靈運(yùn)的山水詩，以及唐代的王孟詩派。蘇軾在《水調(diào)歌頭?中秋》問，“明月幾時有？把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年？”陳子昂在《登幽有州臺歌》感嘆，“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。”這些對人生苦短、稍縱即逝的悲嘆，對生活的思考與憧憬等，都形成了與儒家受制于封建等級禮教、道德規(guī)范不同的思想觀，追求個性化、思想自由的人文精神，相互補(bǔ)充，互相融合，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化中既注重道德的束縛又重視人的全面發(fā)展。

古代文學(xué)蘊(yùn)育著豐富的人生之道和人文精神，向人們傳達(dá)最簡單的生存與生活法則，是對人們精神、心靈的一種調(diào)適，讓每個人都能適應(yīng)社會的發(fā)展。近些年，青少年毆打同學(xué)、幼兒園老師虐待兒童及女童被性侵等事件，無不說明有些人道德的淪喪，人性的扭曲，拋棄了儒家的“仁愛”、道家“自然與我”同一的傳統(tǒng)觀念，盡情享受無底線、無節(jié)制的施暴和尋歡。這種變態(tài)的心理疾病急需古代文學(xué)給予糾正，凈化人的心靈，樹立正確的道德觀念。當(dāng)前的社會教育中，尤其是學(xué)校教育中應(yīng)該堅(jiān)持傳統(tǒng)文學(xué)中人文精神導(dǎo)向的作用，為學(xué)生樹立正確的價值觀、人生觀，培養(yǎng)互相尊重、和睦友善，懂得關(guān)心、幫助他人的人際關(guān)系。

三、內(nèi)在精神的審美維度

20世紀(jì)初西方法蘭克富學(xué)派面對資本經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致人類全面異化的社會現(xiàn)實(shí)，在各種方式探索無門之后，轉(zhuǎn)向文藝領(lǐng)域構(gòu)建審美救贖人類精神的理論架構(gòu)，韋伯抵制工具理性、本雅明贊賞大眾文化、阿多諾倡導(dǎo)精英文化、馬爾庫塞主張新感性的審美救贖，雖然最后都以失敗告終，但卻留給了我們豐富的經(jīng)驗(yàn)。西方學(xué)者建構(gòu)審美救贖思想框架，一方面缺乏區(qū)分內(nèi)在與外在的審美形態(tài)；另一方面缺乏現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，致使宏大的文藝救贖理論在現(xiàn)實(shí)中找不到出路。

中國古代文學(xué)中對美、審美的探討不同于西方外在感官型的審美，中國較為注重內(nèi)在精神的審美。古代詩歌、小說、散文，都表現(xiàn)了跌宕起伏的情感和內(nèi)在深沉的精神。老子曾言“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（《老子?第十二章》），就是典型的否定外在感官型的審美，眼睛、耳朵看到、聽到的東西容易擾人心思，人一定要有節(jié)制，懂得什么該是自己追求的東西。孔子對弟子顏回的贊美最能代表其審視內(nèi)在精神、追求人生境界的審美。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也！”（《論語?雍也》）莊子用“心齋”、“坐忘”，“虛室生白，吉祥止止”（《莊子?人間世》）表達(dá)對內(nèi)在精神審美追求。到南北朝時期，內(nèi)在精神的審美提升為宗炳的“澄懷觀道”、“澄懷味象”，到宋代時演變成郭熙的“林泉之心”，元朝郝經(jīng)的“內(nèi)游”等。這些思想逐漸構(gòu)建了中華民族內(nèi)在精神的傳統(tǒng)審美觀。

內(nèi)在精神的審美觀較為注重中和之美，即中國人一貫奉行的中庸之道?？鬃釉f：“哀而不傷，樂而不淫”；《禮記?中庸》有語，云：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！边@些思想都在告誡人們，喜怒哀樂的情感表達(dá)不應(yīng)太過分，要有所節(jié)制，保持和諧的規(guī)范，營造一種普適情感。劉勰在《文心雕龍?風(fēng)骨》中說到，“若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林，采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿，唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也”，表明了對立雙方是相互補(bǔ)充、相互融合的。中國古代詩歌文學(xué)非常的發(fā)達(dá)，五言、七言等詩歌講究的整體與部分的和諧統(tǒng)一，平仄的配合等等，都是中和之美的審美規(guī)范。小說、戲劇的團(tuán)圓結(jié)局，如《漢宮秋》夢境團(tuán)圓、《牡丹亭》的返魂、《長生殿》重圓、《梁山伯和祝英臺》的化蝶雙宿雙飛等，都是主體面對現(xiàn)實(shí)境況的自我調(diào)適。

這種由中和之美通過節(jié)制、對立融合等觀點(diǎn)構(gòu)建的內(nèi)在精神的審美觀，旨在說明人們在日常生活中要自覺地、堅(jiān)決地排斥抵制內(nèi)在陰暗的、動物性的本能欲望，應(yīng)該用道德規(guī)范束縛自己的行為和思想，追求簡單快樂的生活。當(dāng)前，不少人由于受到庸俗、諂媚的感官型享樂的大眾文化的審美熏陶，任憑其內(nèi)心動物性欲望膨脹，導(dǎo)致節(jié)制、謙和、友善、和諧等傳統(tǒng)道德規(guī)范被各種丑陋的行為、骯臟的思想取而代之，以至于青少年虐待同學(xué)、小學(xué)老師性侵女童等事件頻頻發(fā)生。

古代文學(xué)蘊(yùn)藏的人文精神對于培養(yǎng)和諧精神的人具有重要意義。中國一直以來致力于構(gòu)建社會主義和諧社會，建設(shè)社會主義精神文明，努力提高國人的人文素養(yǎng)，但現(xiàn)實(shí)中頻發(fā)的種種不和諧現(xiàn)象又再一次證明了大眾文化對傳統(tǒng)文化的顛覆，以及外來文化對中國文化的沖擊。國家、社會對古代文學(xué)等傳統(tǒng)文化的保護(hù)、宣揚(yáng)力度不夠也為這種顛覆和沖擊行為提供了機(jī)會。雖然近些年來，政府致力于打造文化強(qiáng)國的形象，但相比較西方國家對傳統(tǒng)文化的保護(hù)而言，還有較大的差距。快餐類的書籍、網(wǎng)上各種庸俗小說、微信與微博中的低俗文化，充斥著大眾日常生活，人們已逐漸脫離了古代文學(xué)講究意境、倫理道德規(guī)范的語境，變成了“瀏覽者”、“讀圖人”，很多人不知道孔孟，即使知道也不會真正領(lǐng)悟孔孟之道，也從來沒有真正領(lǐng)略過漢賦楚辭、唐詩宋詞元明曲的內(nèi)在意韻。

當(dāng)前，中國急需倡導(dǎo)大眾學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、理解傳統(tǒng)文學(xué)的真正內(nèi)涵，尤其是互聯(lián)網(wǎng)、電視等大眾媒體更應(yīng)該以宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化為己任，促進(jìn)整個社會文明的進(jìn)步。

[1] 中國網(wǎng).淮南師范學(xué)院大三學(xué)生稱扶老太被訛[EB/OL].http://edu.china.com.cn/2015-09/14/content_

36580243_3.htm

[2] 王蒙.人文精神問題偶感[J].東方，1994（5）.

[3] 余英時.從價值體系看中國文化的現(xiàn)代意義[M].臺北：臺北時報(bào)文化出版公司，1984.

[4] 張斌峰.墨家“兼愛”學(xué)說的新透視[J].中國哲學(xué)史，1998（1）：41-49.

[5] 張豈之.中華人文精神[M].西安：西北大學(xué)出版社，2000.

[6] 唐君毅.中國人文精神之發(fā)展[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005.

[7] [南宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[8] 周振甫.周易譯注[M].北京：中華書局，2001.

[9] [南宋]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[10] 朱志榮.中國古代文論名篇講讀·毛詩序[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

（責(zé)任編輯：于開紅）

Reflection on the Literary Aesthetics Redemption and its Value: the Construction of Modern Humanity with Ancient Chinese Literature

LIU Hongxing

(Department of Public Courses, Huanggang Vocational College of Technology Huanggang, Hubei 438002)

This paper taking the construction of modern humanity as the research target, explores the connotation of humanistic moral in the ancient Chinese literature from three angles: the realistic dimension of focusing on people’s livelihood, the philosophical dimension of heaven-human integration, the aesthetics dimension of neutralization. It also discloses their values on the aesthetics redemption of the modern society and the construction of the humanity. And the aim is to shed light on construction of harmonious society and promoting the civilization of the whole society.

Ancient Chinese literature; aesthetics redemption; reflections and values; modern humanity; construction

B83.0

A

1009-8135（2016）01-0064-04

2015-12-23

劉紅星（1972-），女，湖北英山人，黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，主要研究古代文學(xué)、高職教育。