楊芳

（巢湖學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

價值多元背景下弘揚社會主義核心價值觀之必要性探賾

楊芳

（巢湖學(xué)院，安徽 巢湖 238000）

在價值觀念多元化、社會思潮多樣化的新形勢下，我黨積極倡導(dǎo)弘揚社會主義核心價值觀，是正確認識核心價值觀之社會地位作用的必然要求，是深入把握價值導(dǎo)向與價值多元之辯證關(guān)系的必然選擇，亦是及時總結(jié)社會主義實踐之歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的必然結(jié)果，更是積極應(yīng)對轉(zhuǎn)型期中國之現(xiàn)實狀況的必然抉擇。

社會主義核心價值觀；價值多元；價值主導(dǎo)

價值觀念多元化、社會思潮多樣化是目前社會存在的客觀形勢。面對價值多元、思潮多樣的新形勢，我們是否還需要立主導(dǎo)、謀共識？換言之，在價值多元、思潮多樣的新形勢下，我黨弘揚社會主義核心價值觀的必要性何在？這一問題的解決不僅關(guān)涉到社會主義核心價值觀主導(dǎo)地位確立的合理性基礎(chǔ)，亦影響到執(zhí)政黨意識形態(tài)建設(shè)的針對性與實效性，無疑成為當前弘揚社會主義核心價值觀過程中必須認真面對和妥善解決的重要課題。

1 弘揚社會主義核心價值觀是中國共產(chǎn)黨對核心價值觀之社會地位作用認識把握上的高度自覺

價值觀是人們在價值認識與價值評價過程中形成的關(guān)于價值問題的基本觀點和看法。作為人們價值認識與評價的產(chǎn)物，價值觀無疑具有鮮明的主體性向度。人們所處的社會形態(tài)、所居的社會地位、所代表的社會利益不同，各個社會階級、集團和群體的價值觀會存有明顯差異。即使處于同一社會階級、集團和群體的人們，由于各自的社會經(jīng)歷、接受的教育程度、各自的性格特征不同，其個體價值觀也會有差異。值得注意的是，個體價值觀的差異并不能否定社會價值共識的存在。一個國家、民族在長期的社會實踐過程中，勢必會形成反映社會大多數(shù)成員所認同的價值訴求和價值取向的社會價值觀念體系。而在這一體系中，居核心地位和起主導(dǎo)作用的價值觀念即為社會的核心價值觀。

價值觀是文化的內(nèi)核與靈魂。梁漱溟先生曾指出：“蓋人類文化占最大部分的，誠不外那些為人生而有的工具手段、方法技術(shù)、組織制度等。但這些雖極占分量，卻只居從屬地位。居中心而為之主的，是其一種人生態(tài)度，是其所有之價值判斷?！盵1]價值觀特別是核心價值觀在社會發(fā)展過程中的地位與作用歷來備受學(xué)者關(guān)注。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中從宗教視角彰顯文化之于經(jīng)濟發(fā)展的重要意義，塞繆爾·亨廷頓以文化沖突解析全球政治框架之范式發(fā)現(xiàn)文化之于全球政治的重要作用，而約瑟夫·奈則以“軟實力”概念凸顯文化特別是核心價值觀之于國家綜合國力競爭的重要地位。

事實上，作為社會意識的核心，核心價值觀不僅決定著社會意識的性質(zhì)與方向，亦是推動社會前進的精神旗幟，更是社會系統(tǒng)得以正常運轉(zhuǎn)、社會秩序得以有效維持的重要保障?；厮萑祟惿鐣l(fā)展歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，以“三綱五?！睘榛緝?nèi)容的傳統(tǒng)中國封建社會核心價值觀，在促進封建社會發(fā)展、維護封建統(tǒng)治秩序方面曾發(fā)揮著重要作用；以“自由、平等、博愛”為主要內(nèi)容的資本主義社會核心價值觀，則對維持資本主義統(tǒng)治秩序、推動資本主義社會發(fā)展產(chǎn)生過不可磨滅的影響。當然，我們必須清醒地認識到，伴隨著時代車輪的不斷前進，這些核心價值觀因其不可克服的歷史局限性，亦出現(xiàn)過禁錮人們思想、阻礙社會發(fā)展的消極影響。但饒有意味的是，這種現(xiàn)象似乎并不能否定核心價值觀之于社會發(fā)展的重要地位與作用，而是從另一維度證明：一個社會的穩(wěn)定、發(fā)展和繁榮，離不開核心價值觀的確立，更離不開核心價值觀自身的不斷完善與發(fā)展。

在當前社會利益多元化、社會思潮多樣化的時代背景下，我黨提出在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識，建設(shè)社會主義核心價值體系，培育和踐行社會主義核心價值觀，充分體現(xiàn)了黨對核心價值觀社會地位作用認識把握上的高度自覺。無論是黨的十六屆六中全會首次明確提出建設(shè)社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略任務(wù)，還是黨的十七大強調(diào)“積極探索用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑”[2]，抑或是黨的十八大明確提出“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”[3]的重要任務(wù)，無不深刻昭示著我黨對核心價值觀在社會發(fā)展過程中地位作用的準確把握，無不生動彰顯著我黨積極弘揚社會主義核心價值觀的堅定決心。

2 弘揚社會主義核心價值觀是中國共產(chǎn)黨對價值主導(dǎo)與價值多元之辯證關(guān)系認識把握上的高度自覺

馬克思主義經(jīng)典作家曾指出：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑。”[4]換言之，任何思想觀念、價值理念都是特定利益之派生物。不同的社會群體存有不同的利益關(guān)系，不同的利益關(guān)系帶來不同的利益訴求，而不同的利益訴求則為多樣化社會思潮的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

所謂社會思潮，通常是指在特定的歷史時期內(nèi)，反映特定階級、階層利益訴求、具有某種理論形態(tài)并對社會生活具有一定影響的思想傾向。社會思潮總是代表著一定階級或階層的某種利益與要求，總是同一定的利益關(guān)系密切聯(lián)系在一起。在現(xiàn)實社會生活中，各利益群體為維護自身利益，必然會尋求某種學(xué)說或思想理論作為支持，致使反映不同利益訴求的社會思潮得以產(chǎn)生。而不同的社會思潮要得到廣泛傳播并在現(xiàn)實社會發(fā)揮影響，就必然要從各自立場出發(fā)，提出各自的理論闡釋和思想觀念，從而形成多元的價值觀念。一般說來，人們的利益關(guān)系愈為復(fù)雜，人們的利益訴求就愈為多元，由此產(chǎn)生的社會思潮就愈為多樣，帶來的價值取向亦愈為多元。

改革開放以來，人們的利益關(guān)系和利益訴求日趨復(fù)雜化，社會思潮和社會價值觀念亦昭顯出多樣化和多元化的特征。面對思潮多樣、價值多元的新形勢，我們黨是否還需要樹立價值主導(dǎo)？如何正確認識堅持先進社會價值主導(dǎo)與尊重人們多元價值取向之間的關(guān)系？這些問題自然成為當前核心價值觀建設(shè)中亟待解決的重要課題。我們認為，堅持先進社會價值主導(dǎo)與尊重人們多元價值取向并非截然對立、彼此懸隔，而是辯證統(tǒng)一、相輔相成的。一方面，多元價值取向是社會價值主導(dǎo)之基礎(chǔ)。社會價值主導(dǎo)必須要反映紛繁復(fù)雜個體價值取向的“差異”，完全脫離多元個體價值實際利益訴求的抽象的社會價值主導(dǎo)，既沒有存在之必要，亦沒有存在之可能。另一方面，社會價值主導(dǎo)影響和制約著多元價值取向。任何個體的價值觀均產(chǎn)生于人們的社會實踐過程中，其內(nèi)容和形式勢必會受到社會生產(chǎn)方式、價值取向諸多因素顯性或隱性的掣肘，程度不同地濡染上社會主流價值觀念的影響，不可避免地印上了社會主流價值取向的烙印。

在當前社會思潮激蕩碰撞、價值取向交鋒博弈的新形勢下，我黨積極倡導(dǎo)弘揚社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀，明確指出“堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識”[5]，生動體現(xiàn)了對價值主導(dǎo)與價值多元之辯證關(guān)系的深刻把握。所謂尊重差異，就是尊重人們在價值取向上的差異與不同，不壓制人們價值選擇的民主與自由。所謂包容多樣，就是以“和而不同”的理念，廣泛吸收人類社會既有的先進理論成果和價值理念，豐富和發(fā)展社會主義意識形態(tài)，不斷擴大核心價值觀的包容度和影響力。應(yīng)強調(diào)的是，尊重差異、包容多樣，并非意味著隨心所欲、隨波逐流，而是意味著因勢利導(dǎo)、順勢而為，在差異中不斷擴大社會認同，在包容中不斷求得思想共識，運用社會主義核心價值體系和社會主義核心價值觀引導(dǎo)社會思潮朝著積極健康的方向發(fā)展。

3 弘揚社會主義核心價值觀是中國共產(chǎn)黨對社會主義實踐之歷史經(jīng)驗教訓(xùn)認識把握上的高度自覺

馬克思主義經(jīng)典作家認為，“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”[6]。為維護其統(tǒng)治地位，任何社會的統(tǒng)治階級都會積極加強思想建設(shè)，尤其是體現(xiàn)自身意志的占統(tǒng)治地位的國家意識形態(tài)建設(shè)，社會主義國家亦不例外。

社會主義實踐的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們，意識形態(tài)建設(shè)是國家核心利益所在，關(guān)系到執(zhí)政黨的生死存亡和國家的興衰成敗，國際共產(chǎn)主義運動即為明顯例證。眾所周知，國際共產(chǎn)主義運動作為一種歷史運動，在人類社會的歷史上曾有過輝煌的勝利進軍。革命導(dǎo)師馬克思、恩格斯畢生堅持共產(chǎn)主義信仰，堅持批判各種資產(chǎn)階級社會思潮，創(chuàng)建了世界上第一個共產(chǎn)黨組織，使得共產(chǎn)主義從徘徊在歐洲上空的“幽靈”崛起成為世界的重要政治力量。列寧研究資本主義發(fā)展的新情況和新特點，領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得勝利，使得共產(chǎn)主義由抽象理論闡釋變?yōu)楝F(xiàn)實實踐運動。在十月革命勝利的鼓舞下，歐洲無產(chǎn)階級革命和東方民族解放運動亦如火如荼地展開，社會主義進入一國勝利擴展到多國勝利的時期。但不可否認的是，國際共產(chǎn)主義運動亦有過嚴重的挫折和困難，伯恩施坦對馬克思主義的修正與攻擊、考茨基對社會主義信仰的背離與拋棄、80年代末東歐各國的政局突變和90年代初的蘇聯(lián)解體，使得國際共產(chǎn)主義運動走入低谷。就蘇東巨變而言，其產(chǎn)生原因固然非常復(fù)雜，其中既有西方敵對勢力和平演變之外因，亦有蘇共內(nèi)部腐敗變質(zhì)之內(nèi)因，但經(jīng)過細致分析，我們不難看出，其根本原因在于沒有真正地堅持社會主義和共產(chǎn)主義信念，放棄甚或背叛社會主義和共產(chǎn)主義信仰。由是觀之，國際共產(chǎn)主義運動所取得的成就、遇到的挫折和存在的問題，其關(guān)鍵就在于能否牢牢占領(lǐng)意識形態(tài)陣地，能否積極加強社會意識形態(tài)建設(shè)。

當前，在國際“西化分化”戰(zhàn)略圖謀從未消失、西方文化滲透愈演愈烈的新形勢下，我黨及時總結(jié)社會主義實踐的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，深刻認識到社會意識形態(tài)工作的極端重要性，明確指出“意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作”[7]，它關(guān)系到黨自身的前途命運，關(guān)系到國家的長治久安，亦關(guān)系到中華民族自身的凝聚力和向心力。在意識形態(tài)領(lǐng)域的爭鋒、較量這一“無硝煙戰(zhàn)爭”中，面對西方“新自由主義”“民主社會主義”“歷史虛無主義”、貝爾“意識形態(tài)終結(jié)論”、福山“歷史終結(jié)論”對馬克思主義指導(dǎo)地位的挑戰(zhàn)，我黨倡導(dǎo)在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識，凝練培育社會主義核心價值觀，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，掌握主動權(quán)、把握主導(dǎo)權(quán)、爭奪話語權(quán)，引導(dǎo)人們堅定不移地走中國特色社會主義道路，充分彰顯了黨在意識形態(tài)建設(shè)上的高度自覺性。歷史的經(jīng)驗早已反復(fù)證明：一個國家、一個民族能否具有統(tǒng)一意志并形成共同行動，很大程度上取決于核心價值觀的培育與引領(lǐng)。

4 弘揚社會主義核心價值觀是中國共產(chǎn)黨對轉(zhuǎn)型期中國之現(xiàn)實狀況認識把握上的高度自覺

任何意識都植根于一定的歷史背景和社會生活之中，都是特定時代人們社會生活實踐的產(chǎn)物?！耙庾R在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程?！盵6]由此，要理解當前社會弘揚社會主義核心價值觀的必要性，我們需要對當前社會復(fù)雜世情、國情作出謹慎判斷，對轉(zhuǎn)型期中國現(xiàn)實狀況進行正確認識，對社會主義核心價值觀之于當前社會發(fā)展的重要作用作出理性分析。

就當前中國社會所處的內(nèi)在環(huán)境來看，社會主義核心價值觀起到了凝魂聚氣的 “精神性旗幟”的作用。當前，我國正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整的關(guān)鍵時期，隨著經(jīng)濟體制和社會結(jié)構(gòu)的深刻變革，人們的思想觀念和價值取向日益多元多樣多變。多元價值觀念的出現(xiàn)，在帶來個體自我意識的不斷覺醒和人們思想空前活躍的同時，亦造成個體價值抉擇的困難和價值取向差異的日趨拉大。如喬治·克勞德所描述的那樣，“現(xiàn)代社會基本的人類價值是不可還原地多元的和‘不可公度的’，它們會而且常常會彼此沖突，使我們面臨艱難的選擇”[8]。面對人們價值選擇的困境與挑戰(zhàn)，寄寓國家理想、凝結(jié)社會愿望、為全國各族人民共同認可的社會主義核心價值觀應(yīng)運而生。作為價值領(lǐng)域之“最大公約數(shù)”，社會主義核心價值觀既是提升人民精神境界、建設(shè)民族精神家園的精神支柱，亦是消弭社會分歧、凝聚共同意志、形成一致行動的行動向?qū)?，具有維系社會和諧的通約性、凝聚精氣神的強大感召力，起到了凝魂聚氣的“精神旗幟”的作用。

就當前中國社會所處的外在環(huán)境來看，社會主義核心價值觀起到了強基固本的 “文化軟實力”的作用。當今世界價值觀念深刻變革，工具理性的過分彰顯，使得現(xiàn)代社會的人們更為關(guān)注直接的、外顯的和個體性的價值，間接的、內(nèi)在性和理想化的價值日益遮蔽；個人主義的過分強調(diào)，不可避免地帶來了現(xiàn)代社會人與人之間的冷漠與疏離；功利主義的過分猖獗，致使拜金主義現(xiàn)象日益猖獗，享樂主義行為日益盛行。對于正在向現(xiàn)代化邁進的中國而言，理性化、主體化、功利化價值觀念正日益影響甚至扭曲國人的價值取向，價值失衡、行為失范、社會失序的價值危機呈現(xiàn)出愈演愈烈的態(tài)勢，人之存在意義的失落與價值危機不斷產(chǎn)生。與此同時，隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展和文化滲透的不斷深入，東西方之間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間、社會主義與資本主義之間文化交融交鋒亦日益凸顯。這些都對當前我國社會的價值觀建設(shè)構(gòu)成極大挑戰(zhàn)。世界范圍內(nèi)價值觀念深刻變革的新態(tài)勢與多元思想交流交融交鋒的新特點，迫切需要我們在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識，明確社會主流價值取向和價值標準，擴大主流價值觀念的國際影響力。作為當前社會的主流價值理念，社會主義核心價值觀既是矯正錯誤價值取向，消解價值危機的精神根基，亦是維護國家文化安全，增強國家文化軟實力的根本途徑。

綜括上述可見，在價值觀念多元化、社會思潮多樣化的新形勢下，我黨積極倡導(dǎo)弘揚社會主義核心價值觀具有不可忽視的現(xiàn)實必然性。弘揚社會主義核心價值觀是正確認識核心價值觀社會地位作用的必然要求，是深入把握價值導(dǎo)向與價值多元辯證關(guān)系的必然選擇，亦是及時總結(jié)社會主義實踐歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的必然結(jié)果，更是積極應(yīng)對轉(zhuǎn)型期中國現(xiàn)實狀況的必然抉擇。

[1]梁漱溟.中國文化要義[M].上海:學(xué)林出版社，1987:95-96.

[2]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次代表大會上的講話[N].人民日報，2007-10-16（1）.

[3]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[N].人民日報，2012-11-18（1）.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京:人民出版社，1957:103.

[5]中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定[M].北京:人民出版社，2006:23.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社，1995:98、72.

[7]習(xí)近平.胸懷大局把握大勢著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日報，2013-08-21（1）.

[8]克勞德.自由主義與價值多元論[M].應(yīng)奇，譯.南京:江蘇人民出版社，2006:2.

責(zé)任編輯：楊松水

G641

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1672-2868（2016）05-0013-04

2016-07-01

安徽省高等教育振興計劃（項目編號：Szzgjh1-1-2016-20）；安徽省高等教育振興計劃重大教學(xué)改革研究項目（項目編號：2014zdjy119）；巢湖學(xué)院博士科研啟動基金項目

楊芳（1978-），女，安徽巢湖人。巢湖學(xué)院馬克思主義學(xué)院，副教授，博士。研究方向：高校思想政治教育。