程煥福 李媛媛

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下的詞匯多義觀

程煥福 李媛媛

［摘 要］厘清歷史上歷史語(yǔ)文語(yǔ)義學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)義學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)三大主流語(yǔ)言學(xué)流派研究語(yǔ)義尤其詞匯多義的背景、理論、方法及成果。歷史語(yǔ)文語(yǔ)義學(xué)與現(xiàn)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)共同研究多義詞的相通之處就在于意義是心理現(xiàn)象，詞匯語(yǔ)義并非自治的，而是與語(yǔ)言使用者自身的、文化的、社會(huì)的和歷史的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起達(dá)成一致，而且兩者都對(duì)意義的多義性、靈活性以及隱藏其后的工作機(jī)制研究取得了進(jìn)步。

［關(guān)鍵詞］主流語(yǔ)言學(xué)派；語(yǔ)義；多義詞

［作 者］ 程煥福，副教授，仰恩大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院大學(xué)英語(yǔ)教研部；李媛媛，講師，仰恩大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院大學(xué)英語(yǔ)教研部。

理想化的語(yǔ)言應(yīng)是一詞一義或一義一詞（Lyons，1968），但是，自然語(yǔ)言里存在著大量的一詞多義現(xiàn)象。

一詞多義是人類語(yǔ)言的普遍現(xiàn)象，它展現(xiàn)了人類語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性原則，通過(guò)賦予同一詞形以更多的詞義來(lái)減少詞的數(shù)量，減輕人們記憶詞匯的負(fù)擔(dān)。詞匯的多義化勢(shì)不可擋，多義化是滿足人們進(jìn)一步認(rèn)知世界的簡(jiǎn)便、有效的途徑，優(yōu)于造詞、構(gòu)詞和借詞等手段。Lyons （1995）指出，幾乎可以肯定現(xiàn)在沒(méi)有，以往也從未曾有過(guò)任何一種自然語(yǔ)言只存在一詞一義。

一、歷史上各主流語(yǔ)言學(xué)派對(duì)詞匯意義的研究

人類語(yǔ)言的本質(zhì)共性是語(yǔ)義性，語(yǔ)言交流的本質(zhì)是意義的傳達(dá)。作為語(yǔ)言研究中最為精微和復(fù)雜的領(lǐng)域，語(yǔ)義反映人類的認(rèn)知過(guò)程和思維成果，與哲學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等一系列科學(xué)密切相關(guān)。皮爾斯指出語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)，后來(lái)者莫里斯（1938）建立了符號(hào)學(xué)三分模式：句法學(xué)（syntax）、語(yǔ)義學(xué)（semantics）和語(yǔ)用學(xué)（pragmatics）。句法學(xué)研究符號(hào)系統(tǒng)中的符號(hào)之間的相互關(guān)系；語(yǔ)義學(xué)研究符號(hào)及其指稱對(duì)象之間的關(guān)系；語(yǔ)用學(xué)研究符號(hào)在符號(hào)系統(tǒng)及其人類使用者之間的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上Taylor （2002）指出語(yǔ)義學(xué)研究三條路子：語(yǔ)言與世界的路子，即語(yǔ)義被看作是語(yǔ)言詞語(yǔ)與外部世界事物的關(guān)系；語(yǔ)言內(nèi)部路子，即語(yǔ)義被看作是語(yǔ)言內(nèi)部詞語(yǔ)之間的關(guān)系；語(yǔ)言與概念路子，即語(yǔ)言詞語(yǔ)的意義被看作是語(yǔ)言使用者大腦中的概念化方式。

（一）歷史語(yǔ)文語(yǔ)義學(xué)的詞匯多義觀

詞匯語(yǔ)義學(xué)史的第一階段，大致從1830年到1930年，特點(diǎn)是詞匯語(yǔ)義研究的歷史取向，主要關(guān)注意義的歷史變化，即語(yǔ)義變化的識(shí)別、分類和闡述。沿著這一路經(jīng)，產(chǎn)生了一批理論和實(shí)證描寫。也就是說(shuō)本階段詞義研究的基本興趣在于詞義的變化，主要成果精華是對(duì)詞義變化機(jī)制的分類。這些機(jī)制包括隱喻化、轉(zhuǎn)喻化、概括化和特殊化等。該時(shí)期占主導(dǎo)地位的意義觀是心理取向的，即意義被認(rèn)為是一種觀念或意識(shí)的心理實(shí)體；意義的變化可解釋為心理過(guò)程的結(jié)果。這些機(jī)制通常被認(rèn)為是語(yǔ)義變化的基礎(chǔ)，可以通過(guò)詞語(yǔ)歷史的分類研究而得以確立，并且與人類大腦的思維模式相應(yīng)。例如，轉(zhuǎn)喻概念不僅是語(yǔ)言學(xué)概念，同時(shí)也是人類大腦的認(rèn)知能力，隱喻是語(yǔ)言在日常生活中根深蒂固的特征，而不是文體風(fēng)格上的潤(rùn)飾。這一時(shí)期主要的代表人物有布雷阿爾、保羅等一批學(xué)者。

布雷阿爾受德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰影響，語(yǔ)義學(xué)是一門闡釋性學(xué)科，不僅人文科學(xué)，自然科學(xué)也研究歷史過(guò)程（比如地質(zhì)的行程或生物的演化），努力尋找著兩種學(xué)科之間所存在差異的原因。自然科學(xué)試圖依靠實(shí)驗(yàn)方法和剛性定量以揭示物質(zhì)世界的特性，而人文科學(xué)的獨(dú)特性在于人們?cè)谡麄€(gè)歷史中建構(gòu)了自己對(duì)這個(gè)世界的經(jīng)驗(yàn)，人文科學(xué)試圖通過(guò)文獻(xiàn)闡釋以便理解文化的表達(dá)形式，試圖“重構(gòu)”人類的原始經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樵冀?jīng)驗(yàn)成了從遠(yuǎn)古時(shí)候到目前為止，人們世代相傳的表達(dá)框架的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，只有通過(guò)這些框架，才可能探尋不同歷史時(shí)期表達(dá)形式背后所蘊(yùn)含的人文意圖。布雷阿爾所使用的方法猶如中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)方法，即文獻(xiàn)語(yǔ)義闡釋法。

保羅的語(yǔ)義觀的第一根支柱是對(duì)語(yǔ)言表達(dá)的通常意義和偶然意義的區(qū)別。通常意義是一個(gè)語(yǔ)言社群的成員所共享的既定意義；偶然意義涉及通常意義在實(shí)際言語(yǔ)中的調(diào)整變化。也就是說(shuō)，如果通常意義如同詞典中的釋義，那么偶然意義就是其在特定話語(yǔ)中的具體化。所以，保羅語(yǔ)義觀的第二根支柱是，語(yǔ)境是理解從通常意義轉(zhuǎn)向偶然意義的關(guān)鍵。一個(gè)詞語(yǔ)可能有多種通常意義，即多義詞是相關(guān)意義的一個(gè)集合，而偶然意義總是單個(gè)的解讀。所以，偶然意義的現(xiàn)實(shí)化意味著從某一詞語(yǔ)的多重意義中挑選出其中之一，加以恰當(dāng)?shù)慕庾x。保羅語(yǔ)義觀的第三根支柱是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和原使用之間的辯證關(guān)系。通常意義是派生偶然意義的基礎(chǔ)，語(yǔ)境意義可以變成規(guī)約意義或“去語(yǔ)境化”的意義。如多義詞operation在不同社會(huì)情境中可以單義化。對(duì)數(shù)學(xué)家而言，指的是數(shù)學(xué)運(yùn)算；對(duì)于醫(yī)生而言，指的是治療手術(shù)；對(duì)工人而言，指的是掌控機(jī)器；諸如此類。但缺陷是：該語(yǔ)義觀研究多義關(guān)系機(jī)制的方法局限于從一個(gè)意義導(dǎo)致另一個(gè)意義的語(yǔ)義變化的單個(gè)實(shí)例上。顯而易見(jiàn)，由于注意力集中在來(lái)源意義和派生意義這樣的個(gè)體配對(duì)上，從而淹沒(méi)了詞匯語(yǔ)義的系統(tǒng)性。這些不同的派生意義，如何統(tǒng)領(lǐng)一個(gè)詞語(yǔ)的總體語(yǔ)義結(jié)構(gòu)呢？除了現(xiàn)存意義和派生意義這兩者的聯(lián)系外，還存在把一個(gè)詞語(yǔ)的意義統(tǒng)領(lǐng)起來(lái)的結(jié)構(gòu)原理嗎？由下文登場(chǎng)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)義學(xué)來(lái)關(guān)注詞語(yǔ)全部語(yǔ)義范圍的系統(tǒng)研究。

（二）結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)義學(xué)的多義觀

結(jié)構(gòu)主義的核心思想是把語(yǔ)言看成是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，而不僅僅是一堆散落的詞語(yǔ)，有自身的屬性和原理。憑此思想批判歷史語(yǔ)文語(yǔ)義學(xué)：首先，意義的研究不應(yīng)該是原子主義的，而應(yīng)該基于詞匯系統(tǒng)的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)；其次，意義的研究應(yīng)該是共時(shí)的，而不應(yīng)是歷時(shí)的；最后，語(yǔ)言意義的研究應(yīng)該以語(yǔ)言自治的方式進(jìn)行，而且語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)義學(xué)方法也應(yīng)該是自治的。該語(yǔ)義觀主要有三種理論方法：詞匯場(chǎng)理論、義征分析和關(guān)系語(yǔ)義學(xué)。結(jié)構(gòu)主義對(duì)詞匯語(yǔ)義學(xué)產(chǎn)生了重大影響，完成了這個(gè)認(rèn)識(shí)：語(yǔ)言的詞匯并非一堆雜亂無(wú)序的單位，而是通過(guò)各種關(guān)系語(yǔ)義相互關(guān)聯(lián)而組成的網(wǎng)絡(luò)，只有把詞匯作為一個(gè)整體，而不是個(gè)體的詞語(yǔ)來(lái)考察時(shí)，才能識(shí)別類推這樣的語(yǔ)義變化現(xiàn)象。代表人物是20世紀(jì)30年代特里爾提出的基于相似性的詞匯場(chǎng)概念，以及20世紀(jì)50年代至60年代出現(xiàn)了詞匯場(chǎng)的詞匯個(gè)體應(yīng)當(dāng)保持自己的獨(dú)特性的義征分析和成分分析理論，1963年萊昂斯提出把同義、反義和上下義關(guān)系等尚未解析的這些詞匯關(guān)系語(yǔ)義，作為結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)義學(xué)的描寫對(duì)象，但都排除了對(duì)個(gè)體多義問(wèn)題的研究，認(rèn)為一詞多義僅僅是個(gè)偶然（accident），多義詞被當(dāng)作是裝滿任意性、互不相干的義項(xiàng)的無(wú)序倉(cāng)庫(kù)，多個(gè)意義碰巧共有一個(gè)詞形，而且用一個(gè)同形異義（homonymy）處置。更加糟糕的是，結(jié)構(gòu)主義對(duì)詞匯語(yǔ)義的研究是在句法研究的背影下艱難進(jìn)行的。如語(yǔ)法研究的領(lǐng)軍人物布龍菲爾德就公開(kāi)排斥語(yǔ)義研究并采取悲觀情結(jié)和退卻主義態(tài)度。他在《語(yǔ)言論》說(shuō)到“可是，我們沒(méi)有任何方法準(zhǔn)確地給像愛(ài)或恨這樣的一些詞下定義，因?yàn)檫@些詞涉及許多尚未準(zhǔn)確分類的領(lǐng)域”“為了給每個(gè)語(yǔ)言形式的意義下一個(gè)科學(xué)的準(zhǔn)確定義，我們對(duì)說(shuō)話人世界里的每一事物都必須有科學(xué)的精確知識(shí)，而以此衡量，這樣的人類知識(shí)領(lǐng)域太少了。只有當(dāng)某一語(yǔ)言形式的意義在我們所掌握的科學(xué)知識(shí)范圍之內(nèi)，才能準(zhǔn)確地加以定義”。所以他始終認(rèn)為意義猶如抓不住的流沙，其研究只是一種“未來(lái)事業(yè)”。

二、認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的多義觀

第一，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)反對(duì)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)法自治觀，以及將語(yǔ)義置于次要地位的做法。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)堅(jiān)決認(rèn)為語(yǔ)言不是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，句法不是一個(gè)自治的結(jié)構(gòu)，它們深受社會(huì)環(huán)境、身體體驗(yàn)、認(rèn)知機(jī)制、概念原則和思維方式的影響，認(rèn)為語(yǔ)義不是指向外物，而是指向經(jīng)驗(yàn)世界在人們內(nèi)在心智中的表征，是一種基于身體經(jīng)驗(yàn)的心理現(xiàn)象，是人類通過(guò)自己的身體大腦與客觀世界的互動(dòng)的結(jié)果，語(yǔ)言的意義不限于語(yǔ)言的內(nèi)部，而是來(lái)源于人與客觀世界的互動(dòng)和認(rèn)知，來(lái)源于使用者對(duì)世界的理解。語(yǔ)言自己不會(huì)指稱，是人在指稱，一切皆人之所為，沒(méi)有獨(dú)立于人的認(rèn)知以外的語(yǔ)義。

第二，認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)對(duì)詞匯語(yǔ)義研究的四大貢獻(xiàn)：范疇結(jié)構(gòu)的典型模式；概念隱喻和概念轉(zhuǎn)喻理論；理想化認(rèn)知模型和語(yǔ)義框架；對(duì)語(yǔ)義變化的研究。這些貢獻(xiàn)闡明了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的三個(gè)主要觀點(diǎn)：堅(jiān)信意義的語(yǔ)境動(dòng)態(tài)性和語(yǔ)用靈活性；信奉意義是一種超越詞語(yǔ)層面的認(rèn)知現(xiàn)象；主張意義的理解與視角化密切相關(guān)。

第三，認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)對(duì)詞匯意義生成研究的精華可概括為：人類的認(rèn)知來(lái)自體驗(yàn)，體驗(yàn)被概念化，最后概念被語(yǔ)言符號(hào)化/詞匯化。在概念化的過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)概念的詞匯多形式化及一義多詞，或者形式的多指稱化及一詞多義。隨著人類認(rèn)知的拓展，形式化的詞匯的內(nèi)容會(huì)越來(lái)越豐富，意義越多，多義詞層出不窮。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)注重探討語(yǔ)義生成的動(dòng)因，揭示語(yǔ)言認(rèn)知規(guī)律，認(rèn)為多義詞的各個(gè)義項(xiàng)之間或多或少有某種語(yǔ)義上的相關(guān)性，是可以分析和論證的，即各個(gè)義項(xiàng)中有一個(gè)是原型意義（source meaning/prototype），其他義項(xiàng)作為邊緣意義以此為中心呈輻射狀或連鎖型向外延伸，延伸的工作機(jī)制是識(shí)解（construal）、意象圖式以及轉(zhuǎn)換、范疇化、隱喻和轉(zhuǎn)喻等認(rèn)知理?yè)?jù)原則，最終組成基于家族相似性的語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)

第四，認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)從范疇化中范疇的典型性和凸顯性研究多義關(guān)系。一個(gè)范疇中的成員地位不等，一個(gè)核心區(qū)域的詞項(xiàng)含義，可以與邊緣區(qū)域的一個(gè)或者多個(gè)詞項(xiàng)實(shí)例一起構(gòu)成集合，以致這個(gè)核心實(shí)例被邊緣解讀所環(huán)繞，而這些邊緣詞項(xiàng)的解讀則是從核心的、最凸顯的詞項(xiàng)含義中散發(fā)出來(lái)的，之所以組成一個(gè)集簇的認(rèn)知專門機(jī)制是成員間具有家族相似性，以及隱喻和轉(zhuǎn)喻機(jī)制，居于核心地位具有典型性何凸顯性的意義就是“原型意義”。以fruit為例：

（1）原型意義：水果、果實(shí)（最常見(jiàn)的日常意義），一棵樹(shù)或灌木中的柔軟的、甜的、可食的部分。

（2）延伸的邊緣意義：the fruit of nature（天然的產(chǎn)物）、fruits of the ground（地上的產(chǎn)物）。該語(yǔ)境中指“生長(zhǎng)的、可以被人們吃的所有的東西”，包括谷物和蔬菜。

（3）比喻用法產(chǎn)生的抽象意義：“一個(gè)行為的結(jié)果或成果”。如：the fruits of his labor（他的勞動(dòng)成果），或者h(yuǎn)is work bore fruit（他的工作取得了成果）。

（4）子孫：the fruit of the womb（懷上孩子）、the fruit of his loins（他的后代）。

（5）由“結(jié)果或者成果”可以衍生“獲利”。

由此可見(jiàn)，這些意義不是孤立存在的，而是以各種方式與原型意義聯(lián)系的，彼此之間也是相互聯(lián)系的。原型意義（植物或者樹(shù)的孕育籽的部分）以及由“天然的產(chǎn)物”所反映的意義，都是通過(guò)一個(gè)概括的過(guò)程與原型意義相聯(lián)系?！肮麑?shí)”這個(gè)專門含義概括了該核心意義所覆蓋的那些物體的生物功能，而“生長(zhǎng)的、可以被人們吃的所有東西”集中了那些物體對(duì)人類來(lái)說(shuō)所具有的功能。此外，比喻的用法通過(guò)一個(gè)隱喻與其他意義相聯(lián)系?！白訉O后代”因仍然屬于生物學(xué)領(lǐng)域而接近這個(gè)原型意義?？傊w畫面與在單個(gè)意義“一棵樹(shù)或樹(shù)叢中柔軟的、甜的、可食的那部分”中發(fā)現(xiàn)的那個(gè)畫面相似。

三、結(jié)語(yǔ)

三大主流語(yǔ)言學(xué)派中歷史語(yǔ)文語(yǔ)義學(xué)與現(xiàn)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)共同研究多義詞的相通之處在于對(duì)意義生成的看法：意義是心理現(xiàn)象，詞匯語(yǔ)義并非結(jié)構(gòu)主義宣稱的是自治的，而是與語(yǔ)言使用者自身的、文化的、社會(huì)的和歷史的經(jīng)驗(yàn)牢牢纏繞在一起。兩者都對(duì)意義的多義性、靈活性，以及隱藏其后的工作機(jī)制特別感興趣。但是認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)在用意象圖式、識(shí)解以及隱喻思維方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了以前的思想。［本文系2013年度福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目（福建省高校外語(yǔ)教學(xué)改革科研專項(xiàng)）“認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下的英語(yǔ)詞匯多義習(xí)得實(shí)證研究”A類項(xiàng)目（編號(hào)：JA13688S）階段性成果，由上海外語(yǔ)教育出版社提供資金資助］

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