鄭　敏

(武警政治學(xué)院 黨的建設(shè)教研室，上海 200435)

?

創(chuàng)新思維的制約因素及培育路向

鄭敏

(武警政治學(xué)院 黨的建設(shè)教研室，上海 200435)

摘要：創(chuàng)新思維的本質(zhì)在于創(chuàng)造革新和突破超越。創(chuàng)新思維的制約因素主要包括固有觀念的桎梏、思維定勢(shì)的枷鎖、傳統(tǒng)教育的誤區(qū)和從眾心理的束縛等方面?？朔?chuàng)新思維的障礙因素，需要在知識(shí)和思辨的有機(jī)相輔中，著重培育批判和懷疑精神；在邏輯和非邏輯的有機(jī)統(tǒng)一中，著重培育直覺(jué)和靈感思維；在創(chuàng)新環(huán)境和人格的有機(jī)結(jié)合中，著重培育好奇和獨(dú)立特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新思維;制約因素;培育路向

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)：“注意學(xué)習(xí)正確認(rèn)識(shí)客觀事物、做好領(lǐng)導(dǎo)工作所必須具有的辯證思維、戰(zhàn)略思維、全局思維、創(chuàng)新思維等方面的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)?！盵1]要?jiǎng)?chuàng)新，就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，破除舊思想，打破舊思維，突破舊觀念，必須依賴(lài)于思維的自由創(chuàng)造，因?yàn)樗季S創(chuàng)新是一切創(chuàng)新的源泉，只有在思維領(lǐng)域，人們才能進(jìn)入自己的“自由王國(guó)”。同時(shí)，思維創(chuàng)新是一個(gè)十分復(fù)雜的系統(tǒng)過(guò)程，需要我們?cè)谌绾伟盐談?chuàng)新思維的本質(zhì)及特征、如何辨析創(chuàng)新思維的制約因素、如何突破創(chuàng)新思維的障礙束縛等問(wèn)題上，厘清理論脈絡(luò)、明確實(shí)踐邏輯。簡(jiǎn)言之，如何培育創(chuàng)新思維，已然成為創(chuàng)新思維教育革新的重要課題。

1創(chuàng)新思維及其基本特征

“創(chuàng)新”是一個(gè)舶來(lái)詞，英文是“innovation”，起源于拉丁語(yǔ)“innovare”，釋義為“更新、改變、創(chuàng)造新的東西”。自1912年哈佛大學(xué)教授熊彼特第一次把“創(chuàng)新”引入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以來(lái)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，“創(chuàng)新”已逐步擴(kuò)展為一個(gè)被廣泛使用的社會(huì)概念。廣而言之，創(chuàng)新是指人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，揚(yáng)棄舊事物、舊思想或舊方法，創(chuàng)造出前人或他人尚未創(chuàng)造過(guò)的新穎而獨(dú)特的且具有更高效益的行為或成果。

關(guān)于“創(chuàng)新思維”，目前學(xué)界尚未達(dá)成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智：有學(xué)者指出，創(chuàng)新思維亦可大致稱(chēng)為創(chuàng)造性思維，“是指產(chǎn)生新思想的思維活動(dòng)”，“是指思維上的創(chuàng)新，是指創(chuàng)造(或者說(shuō)是‘產(chǎn)生’)一個(gè)新的思想、觀點(diǎn)、知識(shí)等?！盵2]有學(xué)者認(rèn)為，“創(chuàng)新思維是指以新穎獨(dú)創(chuàng)的方法解決問(wèn)題的思維過(guò)程，通過(guò)這種思維能突破常規(guī)思維的界限，以超常規(guī)甚至反常規(guī)的方法、視角去思考問(wèn)題，提出與眾不同的解決方案，從而產(chǎn)生新穎的、獨(dú)到的、有社會(huì)意義的思維成果?！盵3]有學(xué)者提出，創(chuàng)新思維“是以解決科學(xué)或藝術(shù)研究中所提出的疑難問(wèn)題為前提，用獨(dú)特而新穎的思維方法，創(chuàng)造出有社會(huì)價(jià)值的新觀點(diǎn)、新理論、新方法等心理過(guò)程?！盵4]有學(xué)者指認(rèn)，“思想的解放和思想的自由，是創(chuàng)新思維的本質(zhì)，也是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的關(guān)鍵?！盵5]有學(xué)者認(rèn)為，“創(chuàng)新思維的本質(zhì)是一個(gè)系統(tǒng)。其中，實(shí)現(xiàn)思維的出新是它的功能性本質(zhì)；實(shí)現(xiàn)對(duì)原有思維結(jié)構(gòu)的超越是它的結(jié)構(gòu)性本質(zhì)；在邏輯與非邏輯統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)思維素材的超邏輯組合是它的過(guò)程性本質(zhì)?！盵6]等等。

基于上述觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，“創(chuàng)新思維”的基本圖景在于：①創(chuàng)新思維是人類(lèi)思維活動(dòng)的一種高級(jí)形態(tài)；②創(chuàng)新思維是對(duì)舊的思維模式或原有思維結(jié)構(gòu)的突破或超越；③創(chuàng)新思維需要一定的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、方法、智力等思維素材為基礎(chǔ)或條件；④創(chuàng)新思維是一個(gè)多元思維方式(發(fā)散思維、聚合思維、立體思維、直覺(jué)思維、逆向思維等)的綜合系統(tǒng)；⑤創(chuàng)新思維是一個(gè)產(chǎn)生新思想、新理論、新觀點(diǎn)、新方法或新事物的思維過(guò)程。

鑒此，也可進(jìn)一步概括出創(chuàng)新思維的基本特征：一是求異性，突出表現(xiàn)是沖破固有思維觀念的束縛，打破固定認(rèn)知模式的禁錮，蹊徑獨(dú)辟，標(biāo)新立異。二是獨(dú)創(chuàng)性，突出表現(xiàn)在思維方式、方法、結(jié)論上，能夠提出新創(chuàng)見(jiàn)，作出新發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)新突破，開(kāi)拓問(wèn)題，延展視野，思路開(kāi)闊。三是變通性，主要呈現(xiàn)為發(fā)散性(多向性)、靈活性和跳躍性，突出表現(xiàn)為邏輯漸變過(guò)程中思維向度的自由、思維方式的開(kāi)放和思維空間的立體。四是綜合性，突出表現(xiàn)為思維的廣闊容量和跨度張力，是一個(gè)互相滲透、相互作用的多結(jié)構(gòu)、全方位、多層次、多維度最優(yōu)化的整體性活動(dòng)。五是超越性，亦稱(chēng)預(yù)見(jiàn)性或超前性，突出表現(xiàn)是立足現(xiàn)實(shí)，面向未來(lái)，把握事物發(fā)展趨勢(shì)和動(dòng)態(tài)變化，通過(guò)聯(lián)想、推測(cè)與判斷，作出正確決策的一種思維方式或方法。

2創(chuàng)新思維的制約因素

一般而言，制約思維創(chuàng)新的障礙因素主要在于主體自身思維方式中的固有觀念和習(xí)慣定勢(shì)，以及來(lái)自傳統(tǒng)教育和社會(huì)心理方面的因素等。

2.1固有觀念的桎梏

“觀念是內(nèi)化于人腦潛意識(shí)中的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，人們?cè)谒季S過(guò)程中，反復(fù)運(yùn)用某種觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)去思考、評(píng)價(jià)問(wèn)題，久而久之，這些觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)被積淀到大腦深層意識(shí)之中而達(dá)到了‘無(wú)意識(shí)’狀態(tài)，這就形成了觀念。觀念作為思維模式的主要構(gòu)成要素，對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)起著巨大的制約作用。在人腦思維加工過(guò)程中，主體對(duì)材料的選擇、組織，對(duì)問(wèn)題的評(píng)價(jià)、解釋?zhuān)艽蟪潭壬先Q于觀念?！盵7]觀念一旦形成，就會(huì)成為一種思維的慣性力，既可以順向激發(fā)人們的思維活力，進(jìn)而對(duì)人們行為產(chǎn)生促進(jìn)與推動(dòng)力；也可能逆向產(chǎn)生思維惰性，不容乃至拒斥新思想和新事物。在后一種情況下，原本適時(shí)的觀念即變成了過(guò)時(shí)的觀念，即傳統(tǒng)觀念。受其影響，人們往往會(huì)封閉保守，墨守陳規(guī)，拒斥新思路、排斥新方法、扼殺新構(gòu)想，用老眼光、老套路、老方法應(yīng)對(duì)新問(wèn)題、裁剪新事物，無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)原有認(rèn)識(shí)和現(xiàn)存世界的突破與超越。與傳統(tǒng)觀念相應(yīng)的，還有一種固定觀念，即人們?cè)谔囟茖W(xué)領(lǐng)域或?qū)嵺`領(lǐng)域內(nèi)形成、固化的一種觀念。二者的區(qū)別主要在于，傳統(tǒng)觀念側(cè)重從歷史層面的時(shí)間維度，而固定觀念側(cè)重從共時(shí)層面的空間維度，禁錮思維創(chuàng)新的。

2.2思維定勢(shì)的枷鎖

思維定勢(shì)是指心理活動(dòng)的一種準(zhǔn)備狀態(tài)，它影響人們思考問(wèn)題、解決問(wèn)題的傾向性。思考時(shí)，思維定勢(shì)以慣性的傾向或方式支配著人們?cè)谛聠?wèn)題面前習(xí)慣地依據(jù)原有思路進(jìn)行思考。思維定勢(shì)與固有觀念不同。雖然觀念也會(huì)形成定勢(shì)，但思維定勢(shì)更多地來(lái)自以往思維時(shí)形成的方法習(xí)慣。觀念是認(rèn)識(shí)內(nèi)容的積淀，而定勢(shì)則是認(rèn)識(shí)方式、方法的積淀。本質(zhì)上，思維定勢(shì)就是一種思維習(xí)慣。如同固有觀念，思維定勢(shì)在解決經(jīng)驗(yàn)和模式范圍內(nèi)的常規(guī)性問(wèn)題和例行性工作是有用的，可以使我們駕輕就熟、簡(jiǎn)捷快速地對(duì)問(wèn)題作出反應(yīng)，但它同樣只能成為創(chuàng)造性問(wèn)題解決的一種障礙，使得人們困囿于思維慣性，局限于固定反應(yīng)，受制于原有框框，產(chǎn)生一種不假思索按照原有思路方法處理問(wèn)題的心向作用，從而制約了人們的思維創(chuàng)造。

2.3傳統(tǒng)教育的誤區(qū)

教育的本質(zhì)應(yīng)該是人類(lèi)知識(shí)的傳承和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，而傳統(tǒng)教育的重點(diǎn)卻是偏重知識(shí)的學(xué)習(xí)和傳授，形成所謂“3’R式”(讀、寫(xiě)、算方式)的知識(shí)傳授教育。心理學(xué)家R﹒H﹒麥金認(rèn)為，教育領(lǐng)域長(zhǎng)年累月的3’R教育，不能使主體直接感受鮮活的視覺(jué)意向，只能利用一些間接獲得的、已經(jīng)條理化的或已納入既成規(guī)范的知識(shí)，陷于思維的既定程式，難以發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行自由地選擇和創(chuàng)造，更難以突破已有規(guī)范創(chuàng)造新事物。傳統(tǒng)教育的另一誤區(qū)在于把創(chuàng)新教育僅僅理解為創(chuàng)新思維的訓(xùn)練，熱衷于單純進(jìn)行創(chuàng)造性思維技法或發(fā)明創(chuàng)造技能的訓(xùn)練，而脫離知識(shí)累積和哲學(xué)反思的創(chuàng)新教育只能是無(wú)源之水、無(wú)本之末。再者，傳統(tǒng)教育中過(guò)分強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成“聽(tīng)話(huà)”的品行，忽略個(gè)體差異，講求整體劃一的教育理念，忽略了創(chuàng)新思維意識(shí)和獨(dú)立思考習(xí)慣的鼓勵(lì)和培養(yǎng)，塑造了人們遵從同一的思維方式，扭曲和抹殺了受教育者的認(rèn)知風(fēng)格和獨(dú)特個(gè)性，歪曲和誤解了教育的本質(zhì)和創(chuàng)造的核心，故而壓制了受教育者創(chuàng)新思維的火花和創(chuàng)新意識(shí)的萌發(fā)。

2.4從眾心理的束縛

“從眾”，俗稱(chēng)“隨大流”，是一種普遍存有的社會(huì)心理和行為現(xiàn)象。“從眾心理”，是指?jìng)€(gè)體在群體的壓力下，在知覺(jué)、認(rèn)識(shí)和判斷上表現(xiàn)出符合于公眾輿論或多數(shù)人一致認(rèn)知的心理傾向和行為方式。某種行為標(biāo)準(zhǔn)一經(jīng)大眾認(rèn)可，就會(huì)成為社會(huì)規(guī)范，對(duì)社會(huì)成員產(chǎn)生“規(guī)約”作用。這時(shí)個(gè)體往往會(huì)將社會(huì)規(guī)范作為正確與否的判定標(biāo)準(zhǔn)，改變自己的思想言行，表現(xiàn)出從眾的心理和行為，一定程度上也壓制著社會(huì)成員創(chuàng)新意識(shí)的誕生。人們從眾心理最突出的表現(xiàn)，在于“唯上唯書(shū)”式的盲從權(quán)威。長(zhǎng)期以來(lái)，“官本位”意識(shí)、身份認(rèn)同、圣人神化等封建思想的遺毒，以及“述而不作”、“注而不作”、“編而不作”“注經(jīng)式”文化傳承的風(fēng)行，造成了大家“唯上唯書(shū)”盲從權(quán)威的心理傾向和行為習(xí)慣，使得人們不管遇到和解決什么問(wèn)題，總是企圖在唯上級(jí)旨意和圣人圣言中尋求確定標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)成答案，對(duì)敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)提出新見(jiàn)解的創(chuàng)新思想斥之為“異想天開(kāi)”、“標(biāo)新立異”，以致不敢“越雷池半步”，瞬間將所謂“出格”的思想扼殺在萌芽之中，成為思維創(chuàng)新的又一障礙。

3創(chuàng)新思維的培育路向

在實(shí)踐中，我們?cè)撊绾慰朔@些阻礙因素，激發(fā)創(chuàng)新潛能？如何開(kāi)展教育革新，培育創(chuàng)新思維呢？拙以為，必須堅(jiān)持做到如下三個(gè)重要之點(diǎn)：

3.1在知識(shí)和思辨的有機(jī)相輔中，著重培育批判和懷疑精神

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[8]要具有創(chuàng)新思維能力，就必須有一定的知識(shí)作為思維發(fā)展的原材料，因?yàn)椤盁o(wú)內(nèi)容之思維成為空虛，無(wú)概念之直觀，則成為盲目?！盵9]沒(méi)有相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備，創(chuàng)新思維只能是一個(gè)“貧乏”的、“空洞”的“思維空間”。事實(shí)上，創(chuàng)新思維的品質(zhì)與知識(shí)廣博的程度密切相關(guān)，我們的知識(shí)越豐富，產(chǎn)生獨(dú)創(chuàng)性設(shè)想的可能性越大。

當(dāng)然，從事實(shí)到理論以及從舊理論到新理論之間并不存在必然的邏輯通道，“只有最大膽的思辨才能把經(jīng)驗(yàn)材料之間的空隙彌補(bǔ)起來(lái)”[10]，才能超越這一邏輯的斷缺和鴻溝。顯然，培育創(chuàng)新思維不能拒斥哲學(xué)思辨。而懷疑與批判又是思辨的先導(dǎo)?！芭兴季S可不僅是摒棄任何特定的嘗試和猜想，而且是摒棄一種人們稱(chēng)之為更深刻的猜想——‘一切可能的嘗試’范圍的設(shè)定?！盵11]換言之，批判性思維就是一種普遍懷疑、辨證否定的批判態(tài)度，也是創(chuàng)新思維的起點(diǎn)和前提。

這就要求我們，培育懷疑和批判精神，就是要用陌生的目光看待問(wèn)題，把哪怕是再熟悉的事物也要當(dāng)作陌生的事物來(lái)看待，在顯而易見(jiàn)處發(fā)現(xiàn)別人發(fā)現(xiàn)不了的問(wèn)題；用審視的目光觀察問(wèn)題，在所謂“天經(jīng)地義”、“習(xí)以為?！?、“不言而喻”等所謂不疑之處有疑；用批判的目光反思問(wèn)題，在反思傳統(tǒng)中大膽質(zhì)疑，敢于否定陳規(guī)陋習(xí)的束縛，打破條條框框的禁錮，挑戰(zhàn)權(quán)威結(jié)論的界限，對(duì)創(chuàng)新實(shí)踐始終保持一種“懷疑一切”的敏感，自覺(jué)批判的意識(shí)，大膽而合理地懷疑，“否定之否定”地批判，如是，才能培育出主體的思想張力和創(chuàng)造活力，才能作出新的創(chuàng)意發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造發(fā)明。

3.2在邏輯和非邏輯的有機(jī)統(tǒng)一中，著重培育直覺(jué)和靈感思維

人類(lèi)社會(huì)的一切文明成果，既是邏輯思維的推論結(jié)晶，又是非邏輯思維的創(chuàng)新結(jié)果。邏輯雖然不能直接導(dǎo)致科學(xué)創(chuàng)造，但并不意味著在科學(xué)創(chuàng)造中毫無(wú)作用。相反，創(chuàng)新過(guò)程是邏輯的漸進(jìn)過(guò)程與非邏輯的跳躍過(guò)程的有機(jī)統(tǒng)一。邏輯的任務(wù)不是保證產(chǎn)生新知識(shí)，而是證明已經(jīng)獲得的知識(shí)的科學(xué)性，即以概念、判斷、推理等形式，用類(lèi)比、歸納、演繹等方法，滿(mǎn)足確定性、無(wú)矛盾性、一貫性等規(guī)則，使思維的素材按照一定邏輯聯(lián)系集中指向所要解決的問(wèn)題，并檢驗(yàn)理論的預(yù)見(jiàn)能否為實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。換言之，“邏輯所涉及的只是證明的前后關(guān)系”[12]，嚴(yán)密的邏輯只有對(duì)創(chuàng)造結(jié)果作評(píng)價(jià)時(shí)才能發(fā)揮它的檢驗(yàn)性功能，而創(chuàng)新的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，尤其是在突破原有的肇始階段，只能是超越已知領(lǐng)域向未知領(lǐng)域探索的“非邏輯思維”和“非理性因素”。

按照錢(qián)學(xué)森先生的劃界，整個(gè)思維科學(xué)除了抽象(邏輯)思維外，還包括形象(直覺(jué))思維和靈感(頓悟)思維。創(chuàng)新思維的關(guān)鍵是非邏輯思維，而非邏輯思維最直接的實(shí)現(xiàn)形式就是直覺(jué)和靈感?！爸庇X(jué)”就是直接的覺(jué)察，“是科學(xué)知識(shí)的創(chuàng)始性根源”[13]，是依據(jù)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的共鳴的理解超越邏輯的程序，達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)洞察的一種思維形式。“靈感”則是直覺(jué)的特殊形式，是在對(duì)問(wèn)題百思不解、思維阻塞的過(guò)程中，由于思維內(nèi)部某個(gè)信息的涌出或者思維外部某個(gè)信息的介入，無(wú)需經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的邏輯證明，豁然開(kāi)朗使問(wèn)題得以澄清的頓悟。盡管直覺(jué)和靈感是一種偶然獲得的過(guò)程，但“所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式?！盵14]顯然，直覺(jué)和靈感思維是主體在偶然的外部誘因刺激下，對(duì)內(nèi)外信息進(jìn)行的非常規(guī)邏輯或反思維定勢(shì)的編碼而形成的認(rèn)識(shí)突破，是想象在瞬間完成的內(nèi)心意向的整合。

因此，培育直覺(jué)和靈感思維，就是要培養(yǎng)非邏輯思維能力，在日常的思維活動(dòng)中敢于和善于設(shè)定知識(shí)材料不充分的前提條件，通過(guò)分析和解決實(shí)際問(wèn)題的思維活動(dòng)，養(yǎng)成非邏輯思維的習(xí)慣；要學(xué)習(xí)有關(guān)創(chuàng)新的理論和方法，通過(guò)思維訓(xùn)練培養(yǎng)習(xí)得能力，在學(xué)習(xí)理解之后反復(fù)練習(xí)的實(shí)踐過(guò)程中，沖破思維定勢(shì)的束縛，激發(fā)內(nèi)在的創(chuàng)新沖動(dòng)；要養(yǎng)成大膽設(shè)想的習(xí)慣，敢于違背和沖破既有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和邏輯規(guī)則，抽出足夠的時(shí)間思考和思索，讓思維翱翔于現(xiàn)實(shí)之上，在思維的自由王國(guó)里“意外”發(fā)展，激活直覺(jué)和靈感的潛在意識(shí)。

3.3在創(chuàng)新環(huán)境和人格的有機(jī)結(jié)合中，著重培育好奇和獨(dú)立特質(zhì)

遺傳因素固然是創(chuàng)新思維發(fā)展先天的前提和基礎(chǔ)，但后天促進(jìn)創(chuàng)新思維發(fā)展的因素卻很多，個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)、人格特征、社會(huì)環(huán)境以及教育方式等都能起到十分重要的作用。由于促成因素的種類(lèi)繁多且作用機(jī)制復(fù)雜，這里我們只擇環(huán)境和人格因素概述分析，旨在明示其應(yīng)在創(chuàng)新思維發(fā)展中不可忽視的方面。換言之，創(chuàng)新思維的實(shí)踐活動(dòng)需要社會(huì)環(huán)境的支持和創(chuàng)新型人格的塑造。要激發(fā)創(chuàng)造者的創(chuàng)造熱情和創(chuàng)造潛能，最重要的就是要讓創(chuàng)造者確信社會(huì)是真正關(guān)注、認(rèn)可和需要他們及其創(chuàng)造創(chuàng)新和創(chuàng)造成果。這就需要我們營(yíng)造一種民主、寬松、融洽的社會(huì)氛圍，形成有利于樹(shù)立主體意識(shí)、解放人的個(gè)性、敢于獨(dú)立思考并大膽表達(dá)意見(jiàn)的制度和輿論環(huán)境，為創(chuàng)新型人格塑造提供延續(xù)創(chuàng)造生命的社會(huì)土壤和無(wú)形動(dòng)力。

關(guān)于創(chuàng)新型人格，葉亦乾先生界說(shuō)的八個(gè)特點(diǎn)會(huì)有啟迪：①高度的自主性和獨(dú)立性；②旺盛的求知欲；③具有強(qiáng)烈的好奇心，善于思考；④知識(shí)面廣，善于觀察；⑤工作中講求理性和嚴(yán)肅性；⑥豐富的想象力，敏銳的直覺(jué)，具有抽象思維的能力；⑦富有幽默感；⑧意志堅(jiān)定，品質(zhì)出眾。[15]其動(dòng)力因素的核心就是“好奇心”和“獨(dú)立性”。這也是愛(ài)因斯坦心目中的兩種心智境界：“一是‘神圣的好奇心’，即探究未知事物的強(qiáng)烈興趣，以及在這探究中所獲得的喜悅和滿(mǎn)足感；另一是‘內(nèi)在的自由’，即主要是能夠進(jìn)行獨(dú)立的思考?！盵17]正是這兩種狀態(tài)的激活，才實(shí)現(xiàn)了知識(shí)經(jīng)驗(yàn)信息的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，才構(gòu)成了發(fā)現(xiàn)問(wèn)題本質(zhì)或找到解決問(wèn)題的線(xiàn)索的創(chuàng)新思維。

顯然，培育好奇和獨(dú)立特質(zhì)，就是要培養(yǎng)觀察和探索問(wèn)題的廣泛興趣和對(duì)新知識(shí)強(qiáng)烈的求知欲望，以愉悅而又穩(wěn)定的創(chuàng)新心態(tài)和強(qiáng)烈而又理智的創(chuàng)新激情，保持創(chuàng)新思維活動(dòng)處于良性活躍的自由心境；要借助利用驚奇、設(shè)置疑惑、應(yīng)對(duì)困境、直面矛盾等方法，激發(fā)主體自主、自由、自信、滿(mǎn)足的學(xué)習(xí)動(dòng)力、成就動(dòng)機(jī)和創(chuàng)新思維；要培養(yǎng)敢為天下先的獨(dú)創(chuàng)意識(shí)、敢于冒險(xiǎn)的創(chuàng)新精神和堅(jiān)定明確的創(chuàng)新動(dòng)機(jī)，鍛造創(chuàng)新思維發(fā)展的強(qiáng)大力量；要接納創(chuàng)造主體相隔集體性的“單獨(dú)性”、脫節(jié)緊張狀態(tài)的“閑散狀態(tài)”和遠(yuǎn)離理性思維的“自由幻想”，激發(fā)創(chuàng)新潛能更好地得到釋放、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮。這樣，創(chuàng)新思維的培育才能現(xiàn)實(shí)化。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平．在中央黨校2012年秋季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話(huà)[N]．學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2012-9-2．

[2]余華東.創(chuàng)新思維的關(guān)鍵是非邏輯思維[J].山西大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2002 (1 ): 1- 9.

[3]姚本先.大學(xué)生心理健康教育[M].合肥:安徽大學(xué)出版社,2012：272.

[4]金哲.世界新學(xué)科總覽[M].重慶:重慶出版社,1987：617.

[5]孫顯元.創(chuàng)新中的思維自由[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào),2006(1 ):1- 7.

[6]張義生.論創(chuàng)新思維的本質(zhì)[J].中共中央黨校學(xué)報(bào),2004(4 ):28 - 31.

[7]張義生.阻礙思維創(chuàng)新的主要因素[J].南京社會(huì)科學(xué),1999(12):20 - 22.

[8]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社,1995：585.

[9][德]康德.純粹理性批判[M]. 藍(lán)公武,譯.商務(wù)印書(shū)館,1982：71.

[10][美]愛(ài)因斯坦文集：第1卷[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1977：585.

[11][英]K.R.波普.無(wú)窮的探索——思想自傳[M]. 邱仁宗、段娟,譯.福州:福建人民出版社,1987：59.

[12][德]漢斯·賴(lài)欣巴哈.科學(xué)哲學(xué)的興起[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1983：179.

[13][古希臘]亞里士多德.工具論[M]. 李匡武,譯.廣州:廣東人民出版社,1984：256.

[14]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京:人民出版社,1995：240.

[15]葉亦乾.心理學(xué)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2005：1- 5.

[16]周?chē)?guó)平.教育引導(dǎo)人類(lèi)的心智生活[N].光明日?qǐng)?bào),2002-10-22.

責(zé)任編輯：張曉輝

On Restrictive Factors of Training Innovative Thinking and the Paths

ZHENG Min

(Department of Party Construction, College of Political Science of Armed Police, Shanghai 200435, China)

Abstract：The essence of innovative thinking is related to creation and transcendence. There are four restrictive factors, including the fetters of old idea, shackles of stereotyped thinking, misunderstandings of traditional education and restraint of mass-following psychology. In order to overcome the obstacles, criticism and skepticism should be assimilated into knowledge and speculation; intuition and inspiration thinking should be fostered both in logical and illogical fields; curiosity and independent quality should be cared both in innovation environment construction and the shape of personality.

Keywords：creative thinking; restrictive factors; fostering paths

中圖分類(lèi)號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-3907(2016)04-0076-04

作者簡(jiǎn)介：鄭敏(1971-)，女，安徽固鎮(zhèn)人，教授，碩士，主要從事黨的創(chuàng)新理論研究。

基金項(xiàng)目：上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般課題(2105SDS003)

收稿日期：2015-10-28