王鴻

提起慈善，我們大抵都不陌生。慈善事業(yè)在現(xiàn)代社會(huì)的廣泛興起，離不開西方文明的推動(dòng)。在西方，囊括了醫(yī)療、教育、災(zāi)害救助等領(lǐng)域在內(nèi)的慈善事業(yè)，是哈貝馬斯所謂的公共領(lǐng)域的一部分。它的組織和運(yùn)行，依靠公眾的力量，同時(shí)也服務(wù)于超越具體血緣、地緣的社區(qū)大眾。那么，問(wèn)題在于，與西方相比，傳統(tǒng)中國(guó)是否有類似的慈善傳統(tǒng)呢？

對(duì)于這一問(wèn)題，過(guò)去已有不少學(xué)者都做過(guò)相關(guān)的研究，而近期翻譯出版的韓德林所著的《行善的藝術(shù)：晚明中國(guó)的慈善事業(yè)》一書，則將視野聚焦在即將面臨朝代鼎革的晚明士紳上，探討他們的具體慈善行為，并由此而引出了獨(dú)具特色的中國(guó)慈善傳統(tǒng)。

在作者看來(lái)，晚明的慈善事業(yè)，并沒(méi)有西方所謂的“公共領(lǐng)域”與“私人領(lǐng)域”的絕對(duì)區(qū)隔，而是在公與私、政府與地方之間自由穿行。其中，維持和溝通上（政府）與下（地方）之間慈善事業(yè)的力量，乃是不同層次的士紳。在一個(gè)由科舉功名所主導(dǎo)的社會(huì)中，那些在不同層級(jí)的科舉考試中顯露頭角的讀書人，身居廟堂之上則為帝國(guó)官僚系統(tǒng)中的士大夫，克盡為官之責(zé)，而在此后退處江湖之遠(yuǎn)則為地方士紳，于地方事務(wù)中盡一己之責(zé)。在本書中，作者就主要圍繞楊東明、高攀龍、陳龍正、陸世儀和祁彪佳等五位地方士紳對(duì)于慈善事業(yè)的不同介入，探討晚明慈善事業(yè)所呈現(xiàn)出的別樣景象。

本書中，作者所探討的晚明慈善事業(yè)，并沒(méi)有局限在具體的冷冰冰的捐贈(zèng)款項(xiàng)、額度和實(shí)踐規(guī)則上，而是從內(nèi)在視角上窺視到活生生的慈善事業(yè)的捐助者、組織者的心靈世界，并進(jìn)而探討這種內(nèi)心的信仰與彼時(shí)人所面臨的慈善事業(yè)的具體事務(wù)之間的復(fù)雜關(guān)系。

的確，慈善事業(yè)需要的不僅是金錢，更重要的善心。正如作者所指出的，如果說(shuō)在西方慈善事業(yè)的背后，有著西方的宗教傳統(tǒng)，那么本書介紹的晚明的五位士紳身上，則混雜了佛教、儒教和道教的傳統(tǒng)，甚至在慈善事業(yè)的具體實(shí)踐環(huán)節(jié)中，還隱約可以見(jiàn)到賞罰并重的法家傳統(tǒng)。這些在后世人看來(lái)不乏沖突的價(jià)值，在晚明士紳的思維和實(shí)踐中完美結(jié)合，最終目的都指向整體社會(huì)的道德提升。

不過(guò)，“人心風(fēng)俗”的改善，僅僅有士紳的善心，也是不夠的。這些晚明士紳所處的社會(huì)并不是一個(gè)和平康樂(lè)的時(shí)代，而是一個(gè)充斥著饑饉、災(zāi)害、盜賊和餓殍遍地的王朝末年。他們雖然有著溝通政府與地方的能力，但在局勢(shì)日漸慘淡的情況下，也不得不具體盤算著慈善事業(yè)的運(yùn)行，謹(jǐn)小慎微，容不得半點(diǎn)怠惰。當(dāng)災(zāi)荒在多個(gè)地區(qū)同時(shí)爆發(fā)、當(dāng)災(zāi)民從各地涌來(lái)之際，士紳們往往要在不同的慈善組織、捐助者之間來(lái)回穿梭，既訴諸于地方所具有的財(cái)力、物力和人力，也援引官方在安民、安保上的權(quán)威。

總體而言，晚明由士紳所主導(dǎo)的慈善事業(yè)，突破了此前皇權(quán)、佛教寺院和家族對(duì)于此項(xiàng)事業(yè)的壟斷。士紳們不再以“陰德”自蔽，而是廣泛地加入到慈善事業(yè)之中，并詳細(xì)記載具體的實(shí)踐過(guò)程。他們甚至不再只將慈善的對(duì)象，局限在親屬家族上，而實(shí)現(xiàn)了跨區(qū)域的慈善組織的建構(gòu)。就這一點(diǎn)來(lái)看，傳統(tǒng)中國(guó)不僅有慈善傳統(tǒng)，而且與西方相比，還特色鮮明，有著獨(dú)具的意義。由士紳所主導(dǎo)的慈善事業(yè)，既有著中國(guó)特色的宗教信念的支撐，同時(shí)還在政府與地方之間、在公領(lǐng)域與私領(lǐng)域之間維持著有機(jī)的互動(dòng)。士紳，既是慈善事業(yè)的“主心骨”，又是維持慈善事業(yè)的“潤(rùn)滑劑”。