（日）河添房江

關(guān)于日本平安時(shí)代（794年-1192年）的文化，日本教科書(shū)中是這樣講述的：從“唐風(fēng)文化”轉(zhuǎn)向“國(guó)風(fēng)文化”。更進(jìn)一步的描述是，平安時(shí)代初期，“唐風(fēng)文化”占據(jù)優(yōu)勢(shì)。但到了寬平六年（894年），由于日本朝廷停派遣唐使，來(lái)自唐朝的文化影響減弱，“國(guó)風(fēng)文化”遂開(kāi)始抬頭。

隨著假名文字的創(chuàng)設(shè)，日本“國(guó)風(fēng)文化”大放異彩：和歌空前繁榮，《古今和歌集》成書(shū)；《土佐日記》等日記文學(xué)不斷涌現(xiàn)；《竹取物語(yǔ)》《伊勢(shì)物語(yǔ)》乃至《源氏物語(yǔ)》等物語(yǔ)文學(xué)迅速發(fā)達(dá)。

誠(chéng)然，將日本古典文學(xué)在“國(guó)風(fēng)文化”的框架內(nèi)予以把握并無(wú)不妥。假名文字是洗練的貴族文化的表征，它為日本古典文學(xué)的隆盛提供了合適的土壤。

但是，“國(guó)風(fēng)文化”果真是在廢止遣唐使之后，在鎖國(guó)的狀態(tài)下發(fā)展起來(lái)的文化嗎？“國(guó)風(fēng)文化”這一概念，歸根結(jié)底，又是如何得以建立的呢？

試圖剝離漢文化

在歷史學(xué)領(lǐng)域，日本“國(guó)風(fēng)文化”原本只是古典文學(xué)中的一個(gè)用詞，“國(guó)風(fēng)暗黑時(shí)代”的提法始于20世紀(jì)30年代。小島憲之氏在其《國(guó)風(fēng)暗黑時(shí)代的文學(xué)（中卷上 以弘仁期的文學(xué)為中心）》一書(shū)中認(rèn)為，“國(guó)風(fēng)暗黑”一詞在學(xué)界的流布，歸功于其老師吉澤義則。小島憲之稱(chēng)，昭和十年（1935年），吉澤義則擔(dān)任“日本文語(yǔ)史”課程，授課中使用了“國(guó)風(fēng)”“暗黑”等字眼。

實(shí)際上，種種跡象表明，在近代日本這個(gè)國(guó)家的形成過(guò)程中，“國(guó)風(fēng)文化”這一概念與日本文化宣導(dǎo)的自立等意識(shí)一起，在日本文學(xué)史當(dāng)中得到了建構(gòu)。

近代以來(lái)，出于國(guó)民文學(xué)的需要，日本文學(xué)被賦予了優(yōu)美的特征而被大加稱(chēng)頌，借以與中國(guó)文學(xué)的雄壯、西方文學(xué)的精致相抗衡。如此一來(lái)，平安文學(xué)被奉為日本國(guó)民文學(xué)的圭臬也就不足為奇了。

繼被稱(chēng)作“近代國(guó)文學(xué)之父”的芳賀矢一之后，東京帝大副教授藤岡作太郎在所著的《日本文學(xué)史教科書(shū)》也是把日本文學(xué)史作為國(guó)民精神的歷史予以把握的。他將平安朝的美術(shù)和文學(xué)之純化為國(guó)風(fēng)與遣唐使的停派相聯(lián)系，賦予二者某種因果關(guān)系。而且，不僅僅是平安文學(xué)，在美術(shù)中，亦可見(jiàn)到詮釋“國(guó)風(fēng)”的具體表現(xiàn)。

在近代日本國(guó)家建設(shè)的進(jìn)程中，需要自己獨(dú)立的國(guó)民文學(xué)的歷史，也即要編纂日本自己一國(guó)的文學(xué)史。此時(shí)，作為他國(guó)文化的漢文化，就必須被剝離出去。因此，在沒(méi)有遣唐使的情況下，在鎖國(guó)體制下發(fā)達(dá)起來(lái)的“國(guó)風(fēng)文化”的獨(dú)立性這一意識(shí)形態(tài)，遂被強(qiáng)調(diào)到了無(wú)以復(fù)加的程度。

換言之，日本文學(xué)史為近代日本國(guó)家與國(guó)民的自我認(rèn)同提供了支撐，這個(gè)思考模式，又催生了“國(guó)風(fēng)文化”這一概念。對(duì)此，很有必要將其置于相對(duì)化的語(yǔ)境中加以重新認(rèn)識(shí)。無(wú)可辯駁的是，“國(guó)風(fēng)文化”這一概念是對(duì)10世紀(jì)到11世紀(jì)的文化的某一側(cè)面的過(guò)度強(qiáng)調(diào)。

東亞貿(mào)易圈

準(zhǔn)確地說(shuō)，作為“國(guó)風(fēng)文化”前提的遣唐使問(wèn)題，并不是廢止，而應(yīng)該是日本朝廷在采納菅原道真的建議予以中止之后，未再恢復(fù)派遣。須注意的是，宇多朝以后，根本不必依賴(lài)遣唐使這樣的正式的朝貢使，物品、信息等都可以從中國(guó)源源不斷地輸入，可以確保交流。所以，停止朝貢的狀態(tài)才維持了下來(lái)。由此可知，并非如通常所說(shuō)的那種情形——單純由于中止派遣遣唐使，所以實(shí)現(xiàn)了由“唐風(fēng)文化”向“國(guó)風(fēng)文化”的轉(zhuǎn)換。

而使得這種物品、信息、人之間的交流得以順利進(jìn)行的是聯(lián)通東亞世界的貿(mào)易圈。“國(guó)風(fēng)文化”，非但不是在鎖國(guó)的文化環(huán)境下孕育而成，而且可以說(shuō)，如果沒(méi)有大唐的文物制度，這種文化便無(wú)從談起。在此意義上，和風(fēng)文化可謂國(guó)際元素至為豐富的文化。

醍醐天皇因下旨敕撰《古今集》，而被視作“國(guó)風(fēng)文化”的始祖。即便是他，也一樣使用舶來(lái)品，確立了唐物御覽（日本天皇觀閱唐物，分配給臣下的儀式）這樣的機(jī)制，并將之作為宣揚(yáng)浩蕩皇威的場(chǎng)域。

其父宇多天皇，讓位之后仍致力于聚斂舶來(lái)品。承平元年（931年），從皇宮御室搬到仁和寺藏寶閣的御物中，據(jù)說(shuō)就有大量來(lái)自于大唐、渤海國(guó)、新羅的舶來(lái)奢侈品。

可以肯定的是，在平安京這個(gè)都市中，財(cái)富積累得越多，對(duì)唐物這類(lèi)奢侈品的欲望也就愈旺盛。朝廷當(dāng)然會(huì)實(shí)施貿(mào)易管制，貴族們則想方設(shè)法突破這種禁制之網(wǎng)，地下交易之風(fēng)盛行?！皣?guó)風(fēng)文化”就是在消費(fèi)舶來(lái)奢侈品的環(huán)境中孕育出來(lái)的洗練的都市文化。

唐物——舶來(lái)的奢侈品

那么，通過(guò)貿(mào)易輸入的舶來(lái)奢侈品，也就是所謂的“唐物”，具體都有些什么東西呢？

欲要了解唐物的詳細(xì)品目，在稍后的時(shí)代，亦即平安時(shí)代后期成書(shū)的藤原明衡的《新猿樂(lè)記》可資參考。據(jù)該書(shū)記載，貿(mào)易商“八郎真人”經(jīng)手的唐物，多達(dá)53個(gè)品目：

沉香、麝香、衣比、丁子、甘松、熏陸、青木、龍腦、牛頭、雞舌、白檀、赤木、紫檀、蘇芳、陶砂、紅雪、紫雪、金益丹、銀益丹、紫金膏、巴豆、雄黃、可梨勒、檳榔子、銅黃、綠青、燕脂、空青、丹、朱砂、胡粉、豹虎皮、藤茶碗、籠子、犀生角、水牛如意、瑪瑙帶、琉璃壺、綾、錦、羅、谷、緋襟、象眼、紜、高麗軟錦、浮線(xiàn)綾、吳竹、甘竹、吹玉等。

將上述物品稍加分類(lèi)，我們發(fā)現(xiàn)，從沉香到雞舌的十種為香料（香藥）類(lèi)；白檀、赤木、紫檀為名貴木料；蘇芳是染料；陶砂是陶土；從紅雪到檳榔子的九種是藥品。其中，雄黃是砒素硫化物，可（訶）梨勒是緩下劑藥，貴族社會(huì)普遍服用。在《吉備大人入唐繪卷》中，亦可見(jiàn)到唐朝官員讓吉備真?zhèn)浞每衫胬盏膱?chǎng)面。

接下來(lái)，銅黃以下到胡粉為止，這七種都是顏料。這些并不都是宋朝的產(chǎn)品，其中有很多是來(lái)自南洋的物產(chǎn)。從事這些貿(mào)易的商人被稱(chēng)作海商，顯而易見(jiàn)的是，他們所經(jīng)營(yíng)的所謂唐物，其產(chǎn)地分布很廣。

《新猿樂(lè)記》大約成書(shū)于11世紀(jì)中期，但自從9世紀(jì)以來(lái)，進(jìn)口唐物的種類(lèi)殆無(wú)大的變化。除了上述物品，進(jìn)口貨物還包括書(shū)籍、鳥(niǎo)獸類(lèi)（鸚鵡、孔雀、鴿子、白鵝、羊、水牛、唐犬、唐貓、唐馬等）、文房四寶（唐紙、唐硯、唐墨等）。

同樣是在稍晚一點(diǎn)的時(shí)代，入宋僧成尋撰寫(xiě)了《參天太五臺(tái)山記》一書(shū)。據(jù)其中的延久四年（1072年）十月十五日的記載，宋朝神宗皇帝曾寫(xiě)信詢(xún)問(wèn)日本對(duì)宋朝的何種物品有需求，成尋答曰：“香、藥、茶碗、蘇芳、錦等”。按照現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，神宗是在作市場(chǎng)調(diào)查。通過(guò)這些資料，我們可以了解唐物當(dāng)中哪些東西在日本被當(dāng)作奢侈品受到追捧。

據(jù)說(shuō)，“唐物”一詞第一次出現(xiàn)在文獻(xiàn)中是在承和六年（839年）派遣遣唐使的時(shí)候， 而“唐物使”（太宰府中負(fù)責(zé)采購(gòu)唐物的官僚）的出現(xiàn)也是在貞觀五年（863年）。因此，也可以說(shuō)，所謂的“唐物”，最初是在朝廷獨(dú)占舶來(lái)品或是行使先買(mǎi)權(quán)的場(chǎng)合使用的說(shuō)法。

“唐物”一詞，本來(lái)帶給人的是王權(quán)統(tǒng)治或是王權(quán)至上的印象，但逐漸地成為舶來(lái)品的統(tǒng)稱(chēng)?！缎略硺?lè)記》的時(shí)代自不必說(shuō)，到室町時(shí)代還在沿用?？梢哉f(shuō)，在這一過(guò)程中，“唐物”這一標(biāo)簽，完成了從象征王權(quán)到外來(lái)奢侈品亦即名牌標(biāo)志的過(guò)渡。

《源氏物語(yǔ)》中的兩種舶來(lái)品

平安朝的舶來(lái)奢侈品，其產(chǎn)地并不限于中國(guó)，有的舶來(lái)品經(jīng)由其他渠道輸入。在《源氏物語(yǔ)》中，這些舶來(lái)品起到了重要的作用?！对词衔镎Z(yǔ)》“梅枝”卷的開(kāi)頭，有這樣一條記述：

且喜今天是正月底，公私均甚閑暇，源氏便命配制熏衣用的香劑。太宰大弍奉贈(zèng)香料若干。源氏一看，覺(jué)得品質(zhì)不及從前的好，便命打開(kāi)二條院中的倉(cāng)庫(kù)，取出以前中國(guó)舶來(lái)的種種物品，比較之下，說(shuō)道：“不但香料如此，綾羅緞匹也是從前的優(yōu)良可愛(ài)?！奔磳⑴e行的著裳儀式中所需用的毯子、墊子和褥子，都須用綾羅鑲邊。源氏命人把桐壺帝初年朝鮮人所進(jìn)貢的綾羅金錦等今世所無(wú)的珍品取出來(lái)，分別派定用途。便把太宰大弍所贈(zèng)綾羅賞賜了眾侍女。

光源氏時(shí)年三十九歲，為了籌備愛(ài)女明石小姐的“著裳”儀式（成人儀式），他親自查驗(yàn)太宰府次官大弍獻(xiàn)上的香料和綾羅綢緞。這些物品都是由太宰府從中國(guó)采辦而來(lái)的。

明石小姐完成著裳儀式之后，馬上就將入宮為皇太子妃，著裳的種種籌備其實(shí)就是為入宮作準(zhǔn)備，對(duì)此，光源氏可以說(shuō)是高度重視，事必躬親。但是，他對(duì)這些物品顯然不夠滿(mǎn)意，于是，便打開(kāi)了久未涉足的二條院的庫(kù)房，取出收藏已久的唐物。這些綾羅金錦都是光源氏的父親桐壺院在世時(shí)高麗人進(jìn)貢的，現(xiàn)在都被用作毯子、墊子和褥子。光源氏這番折騰，為的是讓明石小姐能夠風(fēng)風(fēng)光光地入宮。

曾經(jīng)，以《源氏物語(yǔ)》《枕草子》為代表的日本古典文學(xué)，被視作是在“國(guó)風(fēng)文化”下發(fā)育形成的文學(xué)作品。按照這種理論，這個(gè)時(shí)代背景下的文學(xué)中舶來(lái)品以及來(lái)自中國(guó)的影響應(yīng)該甚微，甚至消隱，但僅從這些文學(xué)作品的本身入手，也是足以否定這種觀念的。

（摘編自《源氏風(fēng)物集》，新星出版社，有刪節(jié)）