隨著殯葬習(xí)慣和生活環(huán)境的改變，墓園建筑的功能以及墓園建筑選址、布局、環(huán)境都有著很大的變化。如何在現(xiàn)代墓園設(shè)計中引入中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，從而使現(xiàn)代墓園建筑在滿足現(xiàn)代社會功能需求的同時進(jìn)一步展現(xiàn)傳統(tǒng)文化脈絡(luò)成為研究探討的方向。

墓園建筑在中國古代是當(dāng)時文化、政治、經(jīng)濟(jì)的反映，其選址、布局、營造無不受到中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響。隨著墓葬方式的改變，西方生活文化的傳入，傳統(tǒng)殯葬文化的衰落，現(xiàn)代墓園建筑較之傳統(tǒng)在功能上有著巨大的改變。原有宗族祭祀等少數(shù)人行為已被告別、祭奠逝者以及存放骨灰的等公眾行為所取代，傳統(tǒng)墓園建筑營造模式已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代殯葬功能，而同時西方公墓?fàn)I造模式往往和我們自身文化傳承無法相融。在這種情況下如何使現(xiàn)代墓園建筑在滿足現(xiàn)有社會功能的同時進(jìn)一步展現(xiàn)傳統(tǒng)文化脈絡(luò)成為研究探討的方向。筆者希望從中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想中，尤其是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的核心“天人合一”中吸取設(shè)計的靈感和理論積淀，以此來引導(dǎo)建筑選址、建筑空間組織、建筑環(huán)境的設(shè)計。

“天人合一”思想的詮釋

對于“天人合一”國學(xué)大師當(dāng)代國學(xué)大師錢穆認(rèn)為：“ ‘天命就表露在‘人生上。離開‘人生，也就無從來講‘天命。離開“天命”，也就無從來講“人生”。所以中國古人認(rèn)為“人生”與“天命”最高貴最偉大處便在能把他們兩者和合為一?！碧烊撕弦凰枷胱钤缙鹪从诖呵飸?zhàn)國時期，經(jīng)過董仲舒等學(xué)者的闡述，由宋明理學(xué)總結(jié)并明確提出。

1.“天人合一”的自然觀

道家老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献诱J(rèn)為“道”是宇宙萬物的根本，以無為為宗旨，返璞歸真。而莊子更是明確認(rèn)為人的一切不是獨(dú)立于自然，而為自然之物。這種強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該尊重自然規(guī)律，不破壞自然法則的思想和現(xiàn)代自然生態(tài)保護(hù)理念不謀而合?！妒澜缱匀粦椪隆分刑岬剑骸叭祟愂纷匀坏囊徊糠?，人類與所有在這個星球上的其他物種一樣是永恒生態(tài)規(guī)律的對象?！薄疤烊撕弦弧钡淖匀挥^強(qiáng)調(diào)人和自然需要和諧共生，自然是人類生存的載體，人類無法離開自然獨(dú)立存在； 同樣自然也因為人的存在充滿生機(jī)活力。

2.“天人合一”的整體觀

“天人合一”的整體觀強(qiáng)調(diào)天人一體?！肚f子·齊物論》云：“天地與我并生，萬物與我為一?！奔刺斓厝f物與我們同生于道，天地萬物的氣與我們的氣相通，人的生命要與天地萬物的生命相協(xié)調(diào)。顯然，古人已經(jīng)不是把天、地、人分離孤立的在看待，而是將萬事萬物看作一個相互制約、相互平衡、相互聯(lián)系的整體，將天、地、人三者放在一個大系統(tǒng)中作為整體的大生命觀，希望人在自己的本真生存狀態(tài)中感悟到他融身其中的這個世界的無限性、整體性、和諧性與豐富性，主張人和萬物和諧，主張人的內(nèi)心共生和諧，更是主張社會的共生和諧的思想。

3.“天人合一”的陰陽辯證觀

“天人合一”的陰陽辯證觀強(qiáng)調(diào)世間萬物相互依存、相互合作、相反相成、相互轉(zhuǎn)化。陰陽消長被視為生物的內(nèi)在動力。《周易》認(rèn)為陰陽的流動形成自然循環(huán)流轉(zhuǎn)，闡述了日月運(yùn)轉(zhuǎn)，季節(jié)更替，生命的生長、成熟、衰老、死亡等一切對立事物的循環(huán)轉(zhuǎn)化都是由陰陽作為內(nèi)在動力推動。

4.“天人合一” 思想的新詮釋

在自然環(huán)境不斷惡化的當(dāng)前，越來越多的人開始重提中國古代“天人合一”思想?！疤烊撕弦弧彼枷胫小叭恕笔亲匀唤缰幸徊糠?，和萬物一樣生于自然、依賴自然，必須服從和適應(yīng)自然中的規(guī)律和法則。“人”與自然和諧相處，尊重自然的同時也不應(yīng)忽視人的能動作用，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)人對于自然的研究和探索，從而主動順應(yīng)自然規(guī)律、保護(hù)自然、合理利用自然，為自身的生存和發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。

傳統(tǒng)墓園建筑中的“天人合一”

目前，中國傳統(tǒng)墓園建筑保存相對完好的主要集中在皇家陵園建筑和佛塔林，從現(xiàn)存的陵園建筑選址、布局、營建等多個方面都能體味和感受到“天人合一”思想在其中的展現(xiàn)。

1.皇陵陵園建筑中的天人合一思想

皇陵陵園因其占地廣袤，注重風(fēng)水，往往與山體、丘壑、湖泊相融合，根據(jù)不同的自然環(huán)境營造不同的建筑空間，充分體現(xiàn)生于自然返于自然的天人合一理念。以南京明孝陵為例，明孝陵陵園建筑的布局充分利用地形，使“陵制與山水相稱”，以紫金山為屏障，三面環(huán)山，地形環(huán)抱，特別注重建筑與自然山水的協(xié)調(diào)相稱，尤其是蜿蜒曲折的神道與自然山川風(fēng)貌相和諧，將人工景觀與自然環(huán)境融為一體，實現(xiàn)人與自然的高度和諧。陵園建筑群內(nèi)部布局也為虛實相生、變化無窮的統(tǒng)一體。其空間的收斂和擴(kuò)散、秩序與流變，有限與無限等多種對立力量，在規(guī)整中軸對稱的總體建筑布局框架下，始終處于相互補(bǔ)充、滲透、轉(zhuǎn)化、周而復(fù)始，無限運(yùn)動的關(guān)系中，充分體現(xiàn)了“天人合一”思想中的對立與統(tǒng)一，相互融合、相互轉(zhuǎn)化。

2.佛塔林中的天人合一思想

“塔”，梵文意為墳、廟，是安葬佛陀之墳，禮拜佛陀之廟。佛塔進(jìn)入中國和中國傳統(tǒng)建筑營造相融合，形成了包含地宮、塔基、塔身、塔剎四部分組成的具有中國傳統(tǒng)建構(gòu)的形制。古人更是將自身對于佛、宇宙觀的理解也融入塔的建造中，使得塔不僅體現(xiàn)了佛教文化的內(nèi)涵同時還體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想。如河南少林寺塔林現(xiàn)存中最具代表性的 “乳峰和尚之塔”，采用六角形七級的建筑規(guī)制，一方面是源于中國古人長期觀測總結(jié)建塔的經(jīng)驗，考慮到中國作為多地震國家，多邊形的布局更加穩(wěn)健和牢固。另一方面，中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”強(qiáng)調(diào)陰陽對立統(tǒng)一的宇宙觀，數(shù)字有偶有奇，曰陰曰陽，天數(shù)奇數(shù)，為陽數(shù)，生數(shù)；地數(shù)偶數(shù)，為陰數(shù)，為成數(shù)。天在上，是圓的，因此塔身向高發(fā)展要用奇數(shù)；地在下，是方的，所以塔平面展開需要采用偶數(shù)。

“天人合一”思想在現(xiàn)代墓園建筑中的運(yùn)用

當(dāng)歷史的車輪發(fā)展到現(xiàn)代，人們對于死亡已經(jīng)擁有了更加理性的理解，將死亡作為生命自然發(fā)展的必經(jīng)過程。墓園建筑原有祭祀的功能逐漸減弱，現(xiàn)代墓園建筑更多的是以紀(jì)念性建筑出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)對于亡者的崇敬和懷念，是生者心靈的寄托，更是牽動情愫的靈魂空間。因此在現(xiàn)代墓園建筑的營造中，需要為人提供一個與自然相融，寧靜、空靈的建筑空間。

1.“天人合一”自然觀與墓園建筑選址

現(xiàn)代墓園建筑選址不需要如傳統(tǒng)皇家陵園那般強(qiáng)調(diào)風(fēng)水，但建筑與環(huán)境同樣需要有機(jī)融合，通過對于現(xiàn)有自然環(huán)境進(jìn)行研究和分析，充分利用現(xiàn)有自然環(huán)境優(yōu)勢，改造和規(guī)避現(xiàn)有自然環(huán)境的劣勢，將建筑因素放入大的環(huán)境空間進(jìn)行整體考量。筆者在宜興金雞山墓園規(guī)劃設(shè)計中，通過對原有自然環(huán)境進(jìn)行恢復(fù)和利用，改造重建現(xiàn)有公墓館，使之融入山水林間。宜興金雞山是銅官山山脈的延伸，自然形成背靠山面環(huán)水的有利地形，但同時整個場地南側(cè)中間形成一條泄洪溝，從而使得現(xiàn)存公墓館容易受到泄洪洪水的破壞。因此在建筑整體布局設(shè)計中通過對于泄洪溝、現(xiàn)有水系進(jìn)行改道和拓寬，使水系環(huán)繞新建公墓館與殯儀館前放生池水系相互貫通，山、水、建筑相互呼應(yīng)、相互交融，形成一個整體。位于青山綠水中的公墓館建筑使逝者得以寧靜，更給人們追憶和靜思提供一個適宜的環(huán)境，在山水間生命得以循環(huán)，生者和逝者得以交流，形成“天人合一”的場所。（圖1）

2.“天人合一”整體觀與墓園建筑空間形態(tài)

中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中將宇宙萬物的變化發(fā)展看作是相互聯(lián)系、協(xié)調(diào)、平衡的運(yùn)動，將“天”、“地”、“人”看作是一個整體。這種整體觀在墓園建筑空間形態(tài)中表現(xiàn)為建筑空間序列的各個層次得到巧妙的組合和自然的過渡，每個功能區(qū)域相對獨(dú)立，但同時，又通過一定的虛空間將不同區(qū)域融合為一體。如美國雷克伍德公墓在擴(kuò)建中將建筑與景觀相結(jié)合，通過設(shè)計利用景觀建立各空間之間的統(tǒng)一聯(lián)系，提供一個清晰而又互融的建筑景觀空間結(jié)構(gòu)關(guān)系，并突出中央聚集空間，營造靜思的建筑。（圖2）筆者在宜興金雞山墓園總體規(guī)劃設(shè)計中，公墓館采用中國傳統(tǒng)向心軸對稱式，考慮到建筑空間進(jìn)深較大，建筑中心設(shè)置內(nèi)庭空間。骨灰堂、祭掃區(qū)等各個功能區(qū)域相互獨(dú)立，通過室外連廊這一過渡灰空間使得祭掃市民可以方便通達(dá)各個區(qū)域，同時也將室內(nèi)和室外有機(jī)的聯(lián)系起來。內(nèi)庭景觀空間將自然、陽光、空氣自然帶入到建筑中，一方面減少了建筑的能耗，同時也使得建筑和自然形成有機(jī)整體。

3.“天人合一”辯證觀與墓園建筑內(nèi)庭

在中國古人眼中，“天人合一”辯證觀主要體現(xiàn)在陰陽的對立統(tǒng)一，相輔相成，在矛盾對立中達(dá)到平衡。在宜興金雞山公墓館內(nèi)庭設(shè)計中，考慮到建筑布局的對稱規(guī)則、建筑空間的方正嚴(yán)謹(jǐn)，因此在其內(nèi)庭設(shè)計中，采用自然柔和的布局形式與建筑空間形成鮮明對比，以陰補(bǔ)陽，使得整個建筑空間達(dá)到一種自然的契合。內(nèi)庭景觀中采用溪流、砂礫、植物、置石模擬自然將外部自然環(huán)境引入建筑空間內(nèi)部，同時利用其空間的構(gòu)成形態(tài)、明與暗、大與小、虛與實、收與放、簡單與豐富的對比闡釋整個建筑空間的精神內(nèi)涵，以期達(dá)到建筑與景觀、內(nèi)景與外景、人與建筑的渾然一體。（圖3）

結(jié)語

墓園建筑不只是滿足人們殯葬功能的空間使用，更應(yīng)該有著特定的場所精神，而這一場所精神往往與傳統(tǒng)文化一脈相承。因此，在現(xiàn)代墓園建筑設(shè)計中可以將“天人合一”的哲學(xué)思想融入，成為建筑設(shè)計的構(gòu)思源泉和理論依據(jù)，并通過現(xiàn)代建筑營造手法展現(xiàn)出來，最終向人們傳遞一種感悟，營造一種永恒及理想的場所環(huán)境，體味一份和諧寧靜、回歸自然的氛圍，并通過人的感知得以體驗。

（作者單位：南京藝術(shù)學(xué)院）

作者簡介：金晶（1981-），女，籍貫：江蘇常州，單位：南京藝術(shù)學(xué)院，講師，碩士，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。

南京藝術(shù)學(xué)院校級課題，項目批準(zhǔn)號：XJ2013016