陳蕾

隨著后現(xiàn)代主義思潮的發(fā)展，在其不斷自我批判的過程中，主張打破成規(guī)的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)深受當(dāng)時(shí)年輕一代的喜愛。然而工業(yè)社會的繁榮，伴隨著對自然環(huán)境的肆意踐踏，使得人們開始反思自我，在這種大環(huán)境下生態(tài)美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。而當(dāng)這種哲學(xué)思想的發(fā)展反映到藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域時(shí)，研究后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)如何與生態(tài)美學(xué)觀結(jié)合，將對我們樹立新的設(shè)計(jì)觀有所幫助。

自然生態(tài)視野下的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)

1.發(fā)展中的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)西方社會現(xiàn)實(shí)狀況有著密切的聯(lián)系。自世界大戰(zhàn)結(jié)束后，全球經(jīng)濟(jì)開始復(fù)蘇和繁榮，工業(yè)化的生產(chǎn)替代了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，生活水平的提高和生活環(huán)境的改變，都使得人們脫離過去戰(zhàn)爭時(shí)代麻木地祈求生存的狀況，被禁錮的思想得到了釋放，他們渴望尋找各自的表現(xiàn)方式，在這種思想環(huán)境中，單調(diào)冷漠，無過多裝飾的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)已漸漸地不被人們所喜愛。而隨著現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對于機(jī)器的崇拜，忽略人性的感悟，導(dǎo)致其走向工具理性與技術(shù)理性的歧途，也就為后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的出現(xiàn)提供了反理性，反主體性的邏輯起點(diǎn)。

2.后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的生態(tài)理念探索

關(guān)于生態(tài)美學(xué)，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為它是二十世紀(jì)中期產(chǎn)生于后現(xiàn)代主義思想逐漸成熟的大環(huán)境下，并繼承和發(fā)展其多元共生的思維主張。在生態(tài)美學(xué)理論中，對其思維方式與審美對象的辨析是理論體系中最為重要的部分。生態(tài)審美是對傳統(tǒng)審美的一種突破和超越，前者摒棄了基于人與世界主客二分的傳統(tǒng)審美方式，轉(zhuǎn)而展開一種全新的人與世界交融的審美模式。它研究的基本范疇是生態(tài)存在美，它強(qiáng)調(diào)的是打破傳統(tǒng)的“非生態(tài)審美”的學(xué)術(shù)思想，而將“存在”擴(kuò)大到“人—自然—社會”這個(gè)有機(jī)整體之中?；谶@種非傳統(tǒng)的審美理念，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)重置了它原有的設(shè)計(jì)原則，即從關(guān)注人與物的關(guān)系開始轉(zhuǎn)向關(guān)注人與自然環(huán)境及環(huán)境自身的存在問題。由此，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)衍生出更符合現(xiàn)狀的“生態(tài)設(shè)計(jì)”設(shè)計(jì)理念，這也是后現(xiàn)代設(shè)計(jì)與時(shí)俱進(jìn)的嘗試。

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與生態(tài)美學(xué)觀

1.后現(xiàn)代主義的生態(tài)美學(xué)思考

自20世紀(jì)70年代開始，美學(xué)工作者也漸漸開始參與有關(guān)生態(tài)問題的探討。德國美學(xué)學(xué)者格爾諾特·伯姆就提出了“生態(tài)自然美學(xué)觀”。它不同于黑格爾美學(xué)的“藝術(shù)美高于自然美”，相反地它主張從審美的維度來探討人與自然的關(guān)系，并以普通感性學(xué)為基點(diǎn)，將人自身的感覺經(jīng)驗(yàn)尺度置于其理論的核心地位。與阿諾德的環(huán)境美學(xué)相比，它們倒是都認(rèn)同人與自然應(yīng)是和諧統(tǒng)一的。只是生態(tài)自然美學(xué)觀更加重視身體的經(jīng)驗(yàn)感覺，關(guān)注環(huán)境中人的感受狀況。伯姆認(rèn)為，人只有在身體感覺或由特定對象引起的情感震顫時(shí)刻，才意識到這個(gè)身體是自己的。就比如“我很開心”，在這個(gè)狀態(tài)下外界環(huán)境引起了“我”的情感變化，并將“開心”視作一種自身的身體狀態(tài)，進(jìn)而體驗(yàn)到“自我”的存在。由此及彼，伯姆在“人與自然交融”的后現(xiàn)代語境下指出：“人的身體是所謂環(huán)境問題的核心”，它決定著人與自然關(guān)系的走向。這種研究方法又是以一種區(qū)別于傳統(tǒng)自然美學(xué)的方式展開：無論是對作為內(nèi)在自然的“身體”，還是對以“氣氛”面貌呈現(xiàn)的外在自然環(huán)境的分析，伯姆都強(qiáng)調(diào)和突出了審美主客體之間的聯(lián)系與整體感知的作用。

2.后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)有關(guān)生態(tài)美學(xué)的設(shè)計(jì)發(fā)展——生態(tài)設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)是復(fù)雜關(guān)系中的綜合性創(chuàng)造。被重新定義的以人為本的生態(tài)設(shè)計(jì)解決的不僅僅是物與物之間的關(guān)系，還包含了人與物、自然、社會甚至是科學(xué)與宗教的相互之間的關(guān)系。這些關(guān)系就是以“真—善—美”為特點(diǎn)，形成具有詩意的倫理關(guān)系。因此，處理好這各中關(guān)系就是生態(tài)設(shè)計(jì)首先解決的問題，這也就為它的設(shè)計(jì)思想發(fā)展提供了一個(gè)新的理論淵源。同時(shí)，設(shè)計(jì)本就是一種“人的行為”，那如何將這“人的行為”以最自然的方式存在，這也是需要思考的問題。在這里，筆者認(rèn)為生態(tài)設(shè)計(jì)不應(yīng)該單單地只站在人類的角度思考，還應(yīng)更多地跳出“人”的范圍，以一種局外人的方式看待設(shè)計(jì)的整體性即設(shè)計(jì)與自然的關(guān)系。生態(tài)設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，應(yīng)該為那種固有的，已不再適應(yīng)時(shí)代的設(shè)計(jì)模式注入新的血液。同時(shí)，在它發(fā)展的過程中，對于后現(xiàn)代主義思想的態(tài)度也應(yīng)是辯證的。因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義作為當(dāng)下學(xué)術(shù)界主流思想之一，也有其不可避免的弊端性。它的創(chuàng)始人懷特海、格里芬等都是神學(xué)者，受其影響，后現(xiàn)代主義或多或少的帶有一定的宗教意味。而正如前文所提到的那樣，生態(tài)設(shè)計(jì)是后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中的一個(gè)分支，那么它在前進(jìn)發(fā)展中就其原有的人情個(gè)性化的基礎(chǔ)上賦予了新的審美含義，提倡一種簡約環(huán)保的設(shè)計(jì)風(fēng)格，是宏觀意義上的對于現(xiàn)代技術(shù)文化所引起的環(huán)境及生態(tài)破壞的反思。它的設(shè)計(jì)原理是建立一種相似性的自然，對于設(shè)計(jì)環(huán)境不是去重造，而是去改造，并讓生態(tài)性，人文性，審美性得以統(tǒng)一，讓生態(tài)美學(xué)理論與實(shí)踐得以結(jié)合。就如同海德格爾在他的“存在論”中提到的矗立在巨巖中的神殿，包含著神的形象，可一旦當(dāng)其被安放在博物館中，這種“生態(tài)存在”之美將不復(fù)存在。這樣來看，生態(tài)設(shè)計(jì)是傳承的，發(fā)展的，甚至是超前的。

總結(jié)

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在生態(tài)美學(xué)多元共生的觀念下，試圖通過設(shè)計(jì)活動(dòng)，從深層次上探索設(shè)計(jì)與人類可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，并致力于在人—社會—環(huán)境之間建立起一種協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制?？偟膩碚f，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的生態(tài)美學(xué)觀應(yīng)是一種站在全新的生態(tài)審美價(jià)值觀念的視角下，力圖構(gòu)建一種設(shè)計(jì)與其他生態(tài)體系元素之間和諧共生的觀念。

（作者單位：蘇州大學(xué)）