武磊磊

圣經(jīng)中的隱喻系統(tǒng)以身體闡釋切中人對(duì)神的具象化的認(rèn)知，并以此作為溝通導(dǎo)引信仰與生命的紐帶，在影視作品之中，針對(duì)身體可以進(jìn)行非常感性化的形諸于影視語(yǔ)言的極妍盡態(tài)的描摹，然而深究其中的身體闡釋，我們看到其中亦蘊(yùn)含了較為深刻的理性的光輝。[1]就美學(xué)而言，身體維度飽含著原初原態(tài)的基于身體闡釋的具身認(rèn)知，某些影視作品對(duì)于身體語(yǔ)言的過(guò)度闡釋，反而造成了身體概念與思想意識(shí)的一定程度上的剝離，思想意識(shí)游離于身體還能談何心靈與精神？哲學(xué)意蘊(yùn)中的身體概念其實(shí)不僅僅只是笛卡爾靈肉意義上的身體，其中更包含著源于身體意象的潛意識(shí)心理與意向性特質(zhì)，誠(chéng)然，身體的存在論，將身體闡釋賦予了基于自我關(guān)照與自主本體的真我。

一、 身體闡釋的意象解析

（一）身體闡釋合理的現(xiàn)實(shí)意象

夢(mèng)是《夏洛特?zé)馈分袩o(wú)論如何都無(wú)法回避的部分，夢(mèng)其實(shí)是潛意識(shí)中的欲望，與現(xiàn)實(shí)中夢(mèng)想的欲望，由緊張態(tài)而松弛態(tài)下的一種盡情的釋放，夢(mèng)中的身體闡釋完全追隨赤裸裸的欲望的撥弄，《夏洛特?zé)馈分邢穆宓纳眢w闡釋，及其在現(xiàn)實(shí)生活中所遭遇的煩惱，其實(shí)在影片的開(kāi)篇即已由夏洛一語(yǔ)道出，“有的人吧缺鐵，有的人呢缺鈣，而我最缺的——是面子”，無(wú)論是“缺鐵”還是“缺鈣”都是身體方面所出現(xiàn)的問(wèn)題，而更為嚴(yán)重的直接導(dǎo)致夏洛“特”煩惱的“缺面子”，則事實(shí)上是夏洛對(duì)于其現(xiàn)實(shí)身體的最無(wú)力的闡釋，同時(shí)亦是夏洛在現(xiàn)實(shí)中對(duì)其身體的一種迫于現(xiàn)實(shí)無(wú)奈下的對(duì)比歧視，這種對(duì)比歧視是夏洛在與其他同學(xué)，以及與社會(huì)中其他人的境遇對(duì)比過(guò)程中所產(chǎn)生的，以身體闡釋所表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)意象?，F(xiàn)實(shí)中的身體呈現(xiàn)，可以透過(guò)服裝、表情、角色等社會(huì)道具加以偽裝，唯有身體闡釋的現(xiàn)實(shí)意象最難以掩飾。

（二）身體闡釋不合理的夢(mèng)境意象

影片中的夏洛試圖極力去掩飾最難以掩飾的身體闡釋的現(xiàn)實(shí)意象，于是乎，現(xiàn)實(shí)中的悲劇在影片中轉(zhuǎn)化成了其夢(mèng)境中的意象，人類夢(mèng)想中的較大成分其實(shí)皆緣于對(duì)現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的迷茫，夏洛在入夢(mèng)前所說(shuō)的那句，“我根本就不知道自己想要什么”，其實(shí)已經(jīng)一語(yǔ)道出了現(xiàn)實(shí)世界中許多普通人的心聲，思想追求甚至是心靈的空虛使得身體變得如同行尸走肉一般無(wú)二，因此，針對(duì)身體的闡釋就成為現(xiàn)實(shí)世界中夏洛的一種強(qiáng)烈的訴求，進(jìn)入夢(mèng)境之后的夏洛立即充分地渲泄了現(xiàn)實(shí)生活中的壓抑，其行為亦出現(xiàn)反常，“帶頭暴打老師”“激情強(qiáng)吻女同學(xué)”“縱火焚燒教室”“熱烈擁抱母親”，直至“舍身跳下教學(xué)樓”等超常規(guī)行為為其后續(xù)的一改初衷完成了鋪陳，同時(shí)，亦將夏洛潛意識(shí)中的不合理的身體闡釋以其夢(mèng)境中的這些意象表現(xiàn)得淋漓盡致。

（三）身體闡釋的哲學(xué)意象

在傳統(tǒng)的哲學(xué)中，刻意地將認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了思想與身體的剝離，這就直接造成了還原論的流蔽，具身認(rèn)知?jiǎng)t以融合式的和諧視角開(kāi)辟了一條身體闡釋與思想意識(shí)聯(lián)通的哲學(xué)坦途，身體闡釋從某種意義上而言亦可對(duì)思想意識(shí)產(chǎn)生一定的影響與反噬，與弗洛伊德及柏拉圖等的視覺(jué)中心主義的對(duì)于身體闡釋的某種程度上的忽視不同，伊利格瑞與?？碌恼軐W(xué)身體論與基本人學(xué)傾向亦充分體現(xiàn)了對(duì)身體闡釋的回歸，以更多的關(guān)注面向個(gè)體生存與身體經(jīng)驗(yàn)，以自我關(guān)照掙脫傳統(tǒng)哲學(xué)的意識(shí)束縛，從而獲得身體闡釋的覺(jué)醒。[2]《夏洛特?zé)馈分邢穆逶诋悤r(shí)空中的身體闡釋恰恰印證了這一點(diǎn)，正如尼采以其獨(dú)特的視角對(duì)身體的觀察所產(chǎn)生的譜系學(xué)闡釋一樣，所謂的先驗(yàn)、所謂的永恒、所謂的客觀在時(shí)空異變之后，可能就被顛倒而變成謬誤，正如夏洛的時(shí)空被顛倒前后的表現(xiàn)的天壤之別一樣，傳遞了基于身體闡釋的哲學(xué)意象。

二、 夢(mèng)境中的身體闡釋

（一）夢(mèng)境中潛意識(shí)的身體闡釋

一方面，由于人類主觀意識(shí)在同一時(shí)刻所能并行處理的訊息十分有限，而另一方面，人體即便是一個(gè)細(xì)微的動(dòng)作亦需向神經(jīng)元發(fā)送數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的訊息，于是乎，這些訊息就只能借由潛意識(shí)來(lái)支配，事實(shí)上，科學(xué)已經(jīng)揭示，人體中的絕大多數(shù)動(dòng)作的活動(dòng)均由潛意識(shí)來(lái)主宰。潛意識(shí)既是解開(kāi)人體密碼的一把鑰匙，亦是我們可以提前了解自己，甚至是遇見(jiàn)一個(gè)未知自己與未來(lái)自己的一面魔鏡，夢(mèng)境中的主觀意識(shí)亦由潛意識(shí)所支配?！断穆逄?zé)馈分械南穆逶谶M(jìn)入夢(mèng)境之后，潛意識(shí)即完全處于掌控地位，此時(shí)的夏洛無(wú)論是初入夢(mèng)境的異常舉動(dòng)，還是其事業(yè)飛黃騰達(dá)中的春風(fēng)得意，均可以歸結(jié)為一種夢(mèng)境中潛意識(shí)下的身體闡釋，這就與現(xiàn)實(shí)的主觀意識(shí)下的身體闡釋提供了參照系，由此可以進(jìn)行針對(duì)其主觀意識(shí)的批判與反思，影片中的夢(mèng)境事實(shí)上以身體闡釋為夏洛賦予了新的希望。

（二）夢(mèng)境中意向性的身體闡釋

不僅我們的生命本體存在著意向性，而且我們的身體與意識(shí)亦存在著意向性，此三者之中，顯然，以身體闡釋為核心的身體意向性更接近于生命本體，意識(shí)意向性則存在著囿于現(xiàn)實(shí)的不可反轉(zhuǎn)性與不可逆性，以及其渲泄于夢(mèng)境之中的可反轉(zhuǎn)性與可逆性的二元化特質(zhì)，《夏洛特?zé)馈分邢穆逅祽俚那镅诺某鰣?chǎng)方式即體現(xiàn)了夏洛的這種意向性的身體闡釋，鏡頭由秋雅的胸部升起的方式，即是對(duì)這種意向性身體闡釋的最佳例證，在夢(mèng)境中的夏洛更以其意識(shí)意向性行為充分印證了這一點(diǎn)。身體意向性與生命意向性，以及意識(shí)意向性不同，身體意向性體現(xiàn)的是身體意志與身體傾向特質(zhì)，身體意向性與潛意識(shí)的聯(lián)系相對(duì)而言更為緊密，這就使得基于身體意向性的身體闡釋，能夠更佳地實(shí)現(xiàn)深入影視作品之中人物內(nèi)心世界的作用，同時(shí)，亦更利于深刻探析影視作品的實(shí)質(zhì)。

（三）夢(mèng)境中扭曲與畸形的身體闡釋

在《夏洛特?zé)馈愤@部影視作品中，夢(mèng)境中的身體闡釋不僅突出地表現(xiàn)在夏洛潛意識(shí)的身體闡釋與意向性的身體闡釋上，而且，亦充分表現(xiàn)在其扭曲與畸形的身體闡釋上。夢(mèng)境中的去現(xiàn)實(shí)化性，必然使得夢(mèng)境中的夏洛出現(xiàn)一些與現(xiàn)實(shí)中的處世原則相左乃至相異的極端情形，這些與現(xiàn)實(shí)中的情境相異的情形，從影片的效果來(lái)看，反而更加擬真化地表現(xiàn)了夏洛夢(mèng)境的真實(shí)性。諸如在入夢(mèng)初期，夏洛的“激情放縱”與“燃燒青春”，以及入夢(mèng)中期，夏洛的“務(wù)實(shí)奮進(jìn)”與成功后的“燈紅酒綠”。與夏洛入夢(mèng)初期相對(duì)應(yīng)的入夢(mèng)后期，亦出現(xiàn)了扭曲與畸形的表現(xiàn)，其中之一就是夏洛現(xiàn)實(shí)中的小舅子的60歲的女友這一情形，在入夢(mèng)之后映射成了，夏洛同學(xué)張揚(yáng)的娶夏洛母親的畸形扭曲的身體闡釋。由此可見(jiàn)，入夢(mèng)后的扭曲與畸形的身體闡釋實(shí)際上亦是夢(mèng)境對(duì)于現(xiàn)實(shí)的回歸與映射。

三、 自主本體的終極闡釋

（一）社會(huì)物欲影響下的身體包裹的自我游離

社會(huì)物欲在身體闡釋方面全方位地延伸出了由欲望引領(lǐng)著的知覺(jué)、情感、意識(shí)以及體驗(yàn)，從身體闡釋的哲學(xué)視角來(lái)看，對(duì)于由夢(mèng)境重構(gòu)觀眾心目中的夏洛形象有著舉足輕重的意義，不僅是對(duì)敘事的社會(huì)素材的完整補(bǔ)充，而且更是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的迷失的一種反塑造式的顛覆。身體的不由自主的自我游離，顯然從某種程度上忽視了影片中夏洛的真實(shí)的本體，由此產(chǎn)生的直接結(jié)果就是夏洛在影片開(kāi)頭的一系列表現(xiàn)，這些表現(xiàn)形諸于語(yǔ)言的“我最缺的是面子”充分說(shuō)明了社會(huì)物欲對(duì)夏洛本體的層層包裹。層層包裹之下的夏洛出現(xiàn)了本我的自我游離，“要面子”的社會(huì)性物欲已經(jīng)遠(yuǎn)勝于現(xiàn)實(shí)世界中的物質(zhì)生活，這就導(dǎo)致了夏洛現(xiàn)實(shí)世界中的游離于本體的意識(shí)，與本體闡釋之間的嚴(yán)重失衡，針對(duì)失衡現(xiàn)象的解決，一方面創(chuàng)造了救贖本體的造夢(mèng)過(guò)程，另一方面則以真我回歸實(shí)現(xiàn)了本體的再次完整。[3]

（二）夢(mèng)境中的身體經(jīng)驗(yàn)與自我關(guān)照

影片《夏洛特?zé)馈分械膲?mèng)境，與其他影片中的夢(mèng)境有所不同在于，《夏洛特?zé)馈分械膲?mèng)境不僅解離了現(xiàn)實(shí)中的物欲，而且亦為夏洛最終獲得超越現(xiàn)實(shí)的身體經(jīng)驗(yàn)與自我關(guān)照提供了完美的過(guò)渡，夏洛在其無(wú)意識(shí)的夢(mèng)境之中，既充分滿足了現(xiàn)實(shí)所無(wú)法給予，亦無(wú)法滿足他的所謂的“面子”與夢(mèng)想，同時(shí)，亦在潛意識(shí)之中，與明線并行著一條暗線，這條暗線越接近影片結(jié)尾越趨于明朗化，那就是仍保有于夏洛本體之中的那份本真，夏洛的本真無(wú)法透過(guò)現(xiàn)實(shí)的途徑充實(shí)完形，因此，回復(fù)本真只能以夢(mèng)境的超越文化、知識(shí)，乃至意識(shí)的形式實(shí)現(xiàn)。夏洛本真的最終回歸亦是基于意識(shí)下的“我思我能”與“能受一體”的生命自體在身體闡釋上的一種超越，一旦夢(mèng)境覺(jué)醒，則身體闡釋即會(huì)產(chǎn)生一種生命本體之于所依附的潛意識(shí)的徹底的皈依。

（三）夢(mèng)境覺(jué)醒后的身體自主本體的終極闡釋

誠(chéng)然，現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)無(wú)法與夢(mèng)境等量齊觀，夢(mèng)境只能是對(duì)于現(xiàn)實(shí)的一種渲泄、釋放與彌合，所幸的是在《夏洛特?zé)馈愤@部影片的夢(mèng)境之中，還為觀眾提供了夢(mèng)境對(duì)于現(xiàn)實(shí)的頓悟價(jià)值與啟迪作用。身體自主本體，在現(xiàn)實(shí)生活之中，有時(shí)的確如影片中所展現(xiàn)的那樣，其夢(mèng)想無(wú)法完美得以實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)生活中的希望實(shí)在是醒著的夢(mèng)，因此，影片才將其設(shè)計(jì)到夢(mèng)中加以實(shí)現(xiàn)，夢(mèng)境覺(jué)醒之后，才會(huì)醍醐灌頂般地重新回歸至對(duì)于身體自主本體的關(guān)照中來(lái)，片中的夏洛在現(xiàn)實(shí)生活之中，與現(xiàn)實(shí)中的許多大眾一樣，因了物欲對(duì)身體的層層包裹而迷失了真實(shí)的自我，然而，卻在夢(mèng)境中獲得了以身體經(jīng)驗(yàn)所深切感知到的人間真情，在打開(kāi)并突破物欲的層層包裹的枷鎖之后，形成了身體闡釋理念下的自我升華，進(jìn)而重新構(gòu)建并修正了積極正確的愛(ài)情觀與人生觀，也完成了對(duì)自主本體的終極闡釋。[4]

結(jié)語(yǔ)

選擇以身體闡釋的視角論述影片中的基于影像文本的內(nèi)涵，旨在將本體這一客觀世界中的存在對(duì)象置于看似虛幻的夢(mèng)境之中，并在夢(mèng)境之中循跡求證與模擬體驗(yàn)，從而由夢(mèng)境這一載體將身體闡釋由寄居轉(zhuǎn)而成為一種身體對(duì)于生命的烙印，進(jìn)而成為身體的解放與身體的覺(jué)醒。夢(mèng)境中的潛意識(shí)與意向性為本體由現(xiàn)實(shí)的壓抑中掙脫出來(lái)提供了自主性，沖破社會(huì)物欲的層層包裹與本體的自我游離，生命的本體體驗(yàn)與自我關(guān)照得到修正，進(jìn)而成為一種基于本體覺(jué)醒的終極闡釋。

參考文獻(xiàn)：

[1]王娟萍.西方電影中的隱喻修辭[J].安徽工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2012（2）：6-7.

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[3]馮亦凡.日落桑榆[J].中學(xué)生，2006（36）：17-18.

[4]高躍吉.她們的旅程：尋求生命的價(jià)值和意義[D].哈爾濱：黑龍江大學(xué)，2008：50-51.