【摘要】縱觀整個(gè)哲學(xué)史，對(duì)人的本質(zhì)理論的探索一直是個(gè)不朽的主題。馬克思的人的本質(zhì)理論更是哲學(xué)史上的一次劃時(shí)代革命，其發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)艱難而曲折的過程，與其科學(xué)世界觀的形成大致平行。按照馬克思科學(xué)世界觀形成的四個(gè)階段，并以相關(guān)經(jīng)典著作為依據(jù)，以對(duì)馬克思人的本質(zhì)理論的發(fā)展歷程進(jìn)行縝密的歷史再梳理與認(rèn)識(shí)，在當(dāng)代具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思；人的本質(zhì)；社會(huì)關(guān)系；科學(xué)世界觀

“對(duì)人的本質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的探討，可以說源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自從哲學(xué)從‘文明社會(huì)的胞胎中分娩后，人及其社會(huì)就漸漸引起哲學(xué)家們的注意?！?對(duì)于人的本質(zhì)這個(gè)古老而常新的哲學(xué)問題，古今中外的思想家、哲學(xué)家提出了不同的觀點(diǎn)、學(xué)說，至今眾說紛紜、莫衷一是。本質(zhì)問題向來以其抽象、思辨、深邃的特征包容了極為廣闊的思考空間，尤其是人的本質(zhì)問題作為“哲學(xué)上的最高的東西”2，作為對(duì)人的終極追問，千百年來一直是哲學(xué)上的“老大難”問題。在哲學(xué)史上，馬克思第一次全面揭示了人的本質(zhì)，成為人類哲學(xué)史和思想史上一次劃時(shí)代的革命。本文依據(jù)其世界觀的形成過程，僅就馬克思人的本質(zhì)理論發(fā)展歷程做一全方位、縝密的歷史梳理與展示，冀望能為堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代主題貢獻(xiàn)一點(diǎn)正能量。

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)問題的認(rèn)識(shí)是在他科學(xué)世界觀形成的過程中逐步深化并走向成熟的。鑒于此，本文將按其科學(xué)世界觀的形成過程把馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)劃分為四個(gè)階段：第一階段是青年馬克思時(shí)期，這個(gè)時(shí)期以他的博士論文和《萊茵報(bào)》時(shí)期的活動(dòng)為標(biāo)志，此時(shí)的馬克思受黑格爾和青年黑格爾哲學(xué)的影響，站在了資產(chǎn)階級(jí)民主主義的政治立場(chǎng)上，并提出了人的本質(zhì)是自我意識(shí)的觀點(diǎn)；第二階段馬克思完成了從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的世界觀的轉(zhuǎn)變，并以《黑格爾法哲學(xué)批判》和發(fā)表于《德法年鑒》的文章為依托，深刻闡述了他世界觀轉(zhuǎn)變的同時(shí)關(guān)于人的本質(zhì)的思考；第三階段是他的科學(xué)世界觀—唯物史觀形成的重要準(zhǔn)備期，這一時(shí)期的馬克思開始系統(tǒng)的研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，并在深入分析經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的基礎(chǔ)上提出了關(guān)于人的本質(zhì)的三個(gè)命題；第四階段是唯物史觀的確立時(shí)期，以《神圣家族》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）、《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）為主線，系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本思想，并提出了“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的觀點(diǎn)，完成了馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及其本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。下面將具體探究馬克思世界觀發(fā)展歷程下他關(guān)于人的本質(zhì)問題的認(rèn)識(shí)過程。

一、新世界觀確立的初期

青年馬克思思想的起點(diǎn)是黑格爾哲學(xué)，具體來說是激進(jìn)的青年黑格爾派哲學(xué)。在1841年3月的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的區(qū)別》（以下簡(jiǎn)稱《博士論文》）中，馬克思站在黑格爾唯心主義哲學(xué)的高度，第一次對(duì)人的本質(zhì)作了闡述：“對(duì)神的存在的證明不外是對(duì)人的本質(zhì)的自我意識(shí)存在的證明”3。在這里，馬克思形成了關(guān)于人的本質(zhì)的最初看法，即人的本質(zhì)是自我意識(shí)。

馬克思通過對(duì)古希臘晚期、德國(guó)古典哲學(xué)以及青年黑格爾派有關(guān)自我意識(shí)概念的積極揚(yáng)棄，賦予了自我意識(shí)三個(gè)新的維度，并以此說明人的本質(zhì)。第一，強(qiáng)調(diào)人與外部世界聯(lián)系的主觀能動(dòng)性。在《博士論文》中，馬克思肯定了伊壁鳩魯有關(guān)人的意識(shí)能動(dòng)性的合理成分，認(rèn)為哲學(xué)自我意識(shí)的自我發(fā)展能沖出舊哲學(xué)的藩籬，轉(zhuǎn)而與世俗現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，成為實(shí)踐的力量。馬克思以自我意識(shí)來說明人的本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了歷史活動(dòng)中人的主觀能動(dòng)性；其次，說明自我意識(shí)的受制約性。在《博士論文》中，馬克思在駁斥伊壁鳩魯宣揚(yáng)絕對(duì)意志自由思想的同時(shí)，認(rèn)為人的自我意識(shí)不是脫離客觀條件制約的絕對(duì)的意志自由，必須從人與自然、人與人相互聯(lián)系的角度來考察人的自由。“一個(gè)人，只有當(dāng)同他發(fā)生關(guān)系的另一個(gè)人不是一個(gè)不同于他的存在，而他本身，即使還不是精神，也是一個(gè)個(gè)別的人時(shí)，這個(gè)人才不再是自然的產(chǎn)物?！?；第三，強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的政治意義。馬克思用自我意識(shí)規(guī)定人的基本特征，并賦予了其直觀的自由民主本性和強(qiáng)烈的革命進(jìn)取精神。

1842年1月，馬克思寫了《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》，開始投身現(xiàn)實(shí)的政治斗爭(zhēng)，并于同年4月開始為《萊茵報(bào)》撰稿。現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)是馬克思確立新世界觀的重要?jiǎng)恿?，推?dòng)其思想開始轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義。這一時(shí)期，馬克思依然受黑格爾唯心哲學(xué)的影響，進(jìn)一步闡述了人的本質(zhì)是自我意識(shí)的觀點(diǎn)，但把自我意識(shí)延伸為自由理性，并以此作為對(duì)抗封建制度的有力武器。另一方面，馬克思觀察問題的視野開始轉(zhuǎn)向物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)利益，即從抽象理性轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人。馬克思在關(guān)于林木盜竊法的辯論及摩塞爾記者的辯護(hù)中覺察到，精神不是人的唯一本質(zhì)，人是處于現(xiàn)實(shí)的、具體的客觀關(guān)系中的人，而非抽象的人，由物質(zhì)利益規(guī)定的等級(jí)地位對(duì)人的思想起支配作用，他尖銳的指出：“在這里論戰(zhàn)的不是個(gè)別的人，而是等級(jí)”5。

馬克思在《摩塞爾記者的辯護(hù)》中指出：“在研究國(guó)家生活現(xiàn)象時(shí)，很容易走入歧途，即忽視各種關(guān)系的客觀本性，而用當(dāng)事人的意志來解釋一切。但是存在著這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系決定私人和個(gè)別政權(quán)代表者的行動(dòng)，而且就像呼吸一樣地不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移。只要我們一開始就站在這種客觀立場(chǎng)上，我們就不會(huì)忽此忽彼地去尋找善意或惡意，而會(huì)在初看起來似乎只有人在活動(dòng)的地方看到客觀關(guān)系的作用。”6這里，馬克思已經(jīng)覺察到，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀關(guān)系決定并支配人的行動(dòng)和意志，這就認(rèn)識(shí)到了社會(huì)生活的客觀必然性。

新世界觀確立的初期，馬克思的人的本質(zhì)是自我意識(shí)的認(rèn)識(shí)雖然包含了合理積極的因素，但畢竟是一種唯心主義觀點(diǎn)?！度R茵報(bào)》時(shí)期馬克思開始了從黑格爾唯心主義的理性大廈轉(zhuǎn)移到唯物主義的現(xiàn)實(shí)原則上來，開始用唯物主義的視角研究處于一定社會(huì)等級(jí)關(guān)系中的人并解釋人的本質(zhì)。

二、“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”時(shí)期

1843年3月，馬克思離開《萊茵報(bào)》。嚴(yán)酷的斗爭(zhēng)使馬克思懷疑黑格爾思辨哲學(xué)，并批判其國(guó)家觀和理性原則。在克羅茨納赫的幾個(gè)月里，馬克思進(jìn)行了艱苦的理論探索，發(fā)表了剖析黑格爾國(guó)家觀的經(jīng)典著作《黑格爾法哲學(xué)批判》，連同其發(fā)表于《德法年鑒》的兩篇文章，馬克思完成了從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的世界觀的轉(zhuǎn)變，其關(guān)于人的本質(zhì)問題的認(rèn)識(shí)也進(jìn)一步深化。

馬克思批判黑格爾國(guó)家包括并決定市民社會(huì)的國(guó)家觀，提出市民社會(huì)（現(xiàn)實(shí)的人）決定國(guó)家和法的重要結(jié)論，“不是從現(xiàn)實(shí)的人引申出國(guó)家，反倒是必須從國(guó)家引申出現(xiàn)實(shí)的人”7。基于此，馬克思進(jìn)一步提出了人的本質(zhì)在于社會(huì)特質(zhì)的觀點(diǎn)。他在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出：“‘特殊的人格的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)”8。這清晰說明，人的本質(zhì)在于社會(huì)性。馬克思這一提法，是受《萊茵報(bào)》時(shí)期現(xiàn)實(shí)的等級(jí)的具有客觀關(guān)系本性的人的影響，并基于唯物主義的前提—市民社會(huì)、“現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的人”而得出的。另外，馬克思初步認(rèn)識(shí)到了人的社會(huì)本質(zhì)和等級(jí)本質(zhì)形成中勞動(dòng)的作用，他認(rèn)為：“個(gè)人是否仍舊屬于自己的等級(jí)，這一部分取決于機(jī)緣，一部分取決于本人所從事的勞動(dòng)等等”9。

1844年初，馬克思發(fā)表于《德法年鑒》的兩篇文章—《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，進(jìn)一步對(duì)黑格爾歷史哲學(xué)進(jìn)行了批判，并發(fā)展了對(duì)人的本質(zhì)問題的唯物主義見解。在《論猶太人問題》中，馬克思認(rèn)為：“在現(xiàn)代社會(huì)中，我們都看到現(xiàn)代猶太人的本質(zhì)不是抽象的本質(zhì)，而是高度的經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)”10，意即必須用他們生活于其中的市民社會(huì)而非猶太教來說明猶太人的本質(zhì)。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》，他指出：“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”11，并提出了一個(gè)著名命題：“人是人的最高本質(zhì)”12。此時(shí)，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的思考仍受費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，但超越了費(fèi)爾巴哈，他從社會(huì)關(guān)系出發(fā)發(fā)展了人的本質(zhì)。

從人的本質(zhì)是自我意識(shí)到人的本質(zhì)在于社會(huì)特質(zhì)，體現(xiàn)了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的重大進(jìn)步，是馬克思由唯心主義轉(zhuǎn)到唯物主義的重要表現(xiàn)。

三、唯物史觀形成的理論準(zhǔn)備期

以《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）為開端，馬克思開始了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，試圖從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論入手去剖析現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，以克服費(fèi)爾巴哈直觀唯物主義抽象的人的本質(zhì)觀，推進(jìn)唯物主義從抽象的物質(zhì)形態(tài)領(lǐng)域進(jìn)入到實(shí)踐形態(tài)領(lǐng)域，這標(biāo)志著馬克思開啟了以實(shí)踐為核心的哲學(xué)革命變革的新征程，為馬克思主義唯物史觀的形成奠定了雛形。與此同時(shí)，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也在批判吸取前人理論成果的基礎(chǔ)上，形成了比較接近唯物史觀的人的本質(zhì)理論，以下我們將用三個(gè)命題來探討這一時(shí)期馬克思人的本質(zhì)思想。

第一個(gè)命題：人的類本質(zhì)是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。

人類思想史上，費(fèi)爾巴哈第一個(gè)提出了人的本質(zhì)在于類的概念，用于說明人與動(dòng)物的根本區(qū)別。但是，由于他唯物主義的不徹底性、抽象性，費(fèi)爾巴哈一方面把本質(zhì)“理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的普遍性”13，另一方面又把這種普遍性歸結(jié)為理性、愛和意識(shí)。馬克思在《手稿》中對(duì)費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)概念作積極回應(yīng)的同時(shí)，也看到了他理論上的直觀性、不徹底性，他認(rèn)為：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)”14。馬克思這里的生命活動(dòng)即勞動(dòng)，也就是實(shí)踐；這里的人的類特質(zhì)即人的類本質(zhì)，也就是人區(qū)別于動(dòng)物的規(guī)定性。

馬克思進(jìn)一步指出：“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上還是在理論上都把類—他自身的類以及其他物的類—當(dāng)作自己的對(duì)象；而且因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說法—人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待。”15“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活?！?6“使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。”至此，馬克思把自由的有意識(shí)的活動(dòng)歸結(jié)為人的類本質(zhì)。

第二個(gè)命題：人的本質(zhì)是人的真正的共同體。

1844年7月末，馬克思發(fā)表于《前進(jìn)報(bào)》上的《評(píng)一個(gè)普魯士人的<普魯士國(guó)王和社會(huì)改革>一文》（以下簡(jiǎn)稱《評(píng)文》）指出：“人的本質(zhì)也就是人的真正的共同體”17?！对u(píng)文》與《手稿》互為補(bǔ)充：在《手稿》中，馬克思明確了共同體的經(jīng)濟(jì)關(guān)系含義；在《評(píng)文》中，馬克思闡述：“所謂的共同體應(yīng)該理解為政治的共同體，即國(guó)家”18。從馬克思經(jīng)典著作中對(duì)共同體概念的論述看，共同體首先是為了保持一定的共同的經(jīng)濟(jì)利益的人所結(jié)成生產(chǎn)勞動(dòng)團(tuán)體，即經(jīng)濟(jì)共同體。他認(rèn)為，人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中所結(jié)成的經(jīng)濟(jì)共同體中內(nèi)含的關(guān)系是人類物質(zhì)生活和精神生活的前提和基礎(chǔ)，而依靠這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系所結(jié)成的社會(huì)共同體又決定了人的社會(huì)本質(zhì)。另外，馬克思以尚待成熟的理論形式勾勒出了對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)的合理認(rèn)知。從其著作中闡述的思想看，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們的共同利益和追求是共同體的核心，而“真正的共同體”作為人類賴以生存的“恢弘的靈魂”，不同于資本主義社會(huì)中結(jié)成的自由勞動(dòng)的聯(lián)合體，是在人類高度的物質(zhì)文明和精神文明的宏偉大廈之上發(fā)展起來的。

第三個(gè)命題：人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系。

1844年夏秋之際，在《詹姆斯·穆勒<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理>一書摘要》（以下簡(jiǎn)稱《摘要》）中，馬克思提出了“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”19的觀點(diǎn)。共同體與社會(huì)聯(lián)系存在上下承接的關(guān)系，它們都是人的社會(huì)性的具體呈現(xiàn)，但是社會(huì)聯(lián)系比共同體更加現(xiàn)實(shí)化和生活化，它相當(dāng)直白地表述出了共同體的真實(shí)內(nèi)核，進(jìn)一步說明人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)途徑—共同體內(nèi)人與人之間的社會(huì)聯(lián)系。在馬克思的視野中，真正的社會(huì)聯(lián)系的來源具有雙重性：一方面，社會(huì)聯(lián)系是人作為人天生就具有的本性，人只有在社會(huì)交往、社會(huì)聯(lián)系中才能生產(chǎn)和生活；另一方面，社會(huì)聯(lián)系是人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的實(shí)踐過程中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來的，這就使得社會(huì)聯(lián)系具有時(shí)代特征。這樣看來，社會(huì)聯(lián)系是必然性、普遍性、時(shí)代性和再生性的綜合體，人須臾不可脫離。

從人的本質(zhì)在于社會(huì)特質(zhì)，到馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的三個(gè)命題的提出，這一認(rèn)識(shí)過程表明：馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及其本質(zhì)問題的思維基點(diǎn)，已由以現(xiàn)實(shí)的市民社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)轉(zhuǎn)到以生活勞動(dòng)實(shí)踐及其產(chǎn)生出的社會(huì)聯(lián)系為基點(diǎn)的軌道上來，接近于得出唯物史觀的科學(xué)思想。

四、唯物史觀的確立時(shí)期

這一時(shí)期，從馬克思恩格斯首次合著《神圣家族》經(jīng)過《提綱》到再次合著《形態(tài)》，徹底揭露了唯心主義的思辨哲學(xué)的認(rèn)識(shí)原則，清算了舊唯物主義的形而上學(xué)的、直觀的、抽象的認(rèn)識(shí)方法，確立了生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)理論，闡述了唯物史觀的基本思想，徹底解決了如何正確科學(xué)地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的人及其本質(zhì)的哲學(xué)問題。

對(duì)現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展歷史的科學(xué)考察，恩格斯認(rèn)為是從1845年的《神圣家族》開始的。《神圣家族》雖然仍受費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，但不乏對(duì)新世界觀的進(jìn)一步探討，是唯物史觀形成的黎明。它基于《手稿》對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的分析，提出了社會(huì)發(fā)展的決定力量是生產(chǎn)方式的科學(xué)論斷，對(duì)確立生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)定義和人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者的歷史觀點(diǎn)起到了推動(dòng)作用?！渡袷ゼ易濉分攸c(diǎn)批判了黑格爾和青年黑格爾派思辨哲學(xué)，他徹底清算了思辨哲學(xué)家們的“思辨結(jié)構(gòu)的秘密”，“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人”20，認(rèn)為必須按照唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本原則，將思辨哲學(xué)家頭腳倒置的認(rèn)識(shí)路線顛倒過來，從現(xiàn)實(shí)人生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)出發(fā)，才能科學(xué)地認(rèn)識(shí)人及其本質(zhì)。

在批判思辨哲學(xué)的同時(shí)，馬克思越發(fā)認(rèn)識(shí)到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的理論局限性。1845年春，馬克思撰寫了《提綱》，集中批判了費(fèi)爾巴哈人本主義，制定了科學(xué)的實(shí)踐觀，奠定了唯物史觀的重要理論基礎(chǔ)。馬克思指出：“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)市民社會(huì)的單個(gè)人的直觀”21。費(fèi)爾巴哈撇開歷史的進(jìn)程，離開人的改造世界的實(shí)踐，脫離人的社會(huì)關(guān)系，這必然導(dǎo)致把人的本質(zhì)做純自然性、抽象性和永恒性的理解，看成是孤立的個(gè)人所固有的抽象的屬性。但是，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上實(shí)踐的”，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”22。實(shí)踐是社會(huì)的實(shí)踐，純自然的、生物性的、孤立的個(gè)人是無法進(jìn)行實(shí)踐的，必須通過人類的勞動(dòng)實(shí)踐及社會(huì)關(guān)系來認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。馬克思唯物主義的實(shí)踐觀為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的人及其本質(zhì)提供了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論原則，也只有從實(shí)踐出發(fā)，才能理解人類社會(huì)的發(fā)展既是一個(gè)自然歷史過程，又是人有目的、有意識(shí)的能動(dòng)的自覺創(chuàng)造的過程。

在《提綱》所提出的唯物史觀的基本思想之上，《形態(tài)》對(duì)歷史唯物主義的基本原理展開了翔實(shí)的闡述。它在確定生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)概念的前提下，明確了“社會(huì)關(guān)系總和”的實(shí)際內(nèi)容，并指出從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人受生產(chǎn)力的發(fā)展以及與此相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的制約。馬克思說：“每個(gè)個(gè)人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成的東西承受下來的生產(chǎn)力、資金和社會(huì)交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體和‘人的本質(zhì)的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！?3“一當(dāng)人們開始生產(chǎn)他們所必須的生活資料的時(shí)候，他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)分開來?！?4“而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人之間的交往為前提的” ?？梢?，必須從一定的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)及相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)才能科學(xué)理解人的本質(zhì)?！缎螒B(tài)》在全面闡述唯物史觀的同時(shí)，也完善和豐富了“一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一重要命題：它說明了人的本質(zhì)的具體性和現(xiàn)實(shí)性以及歷史變化性和豐富多樣性，在不同的歷史發(fā)展階段，“社會(huì)關(guān)系的總和”表現(xiàn)為不同的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，不同的的“社會(huì)關(guān)系的總和”又決定了現(xiàn)實(shí)的人的不同的本質(zhì)，因而，人的本質(zhì)隨著社會(huì)生產(chǎn)方式所引起的社會(huì)關(guān)系的變化而變化，是各種社會(huì)關(guān)系的具體的、有機(jī)的統(tǒng)一和總和。

馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的科學(xué)結(jié)論，是人類思想史和哲學(xué)史上一次偉大的劃時(shí)代的革命，也是馬克思科學(xué)世界觀的重要組成部分。在人的本質(zhì)觀問題上，馬克思同舊哲學(xué)的對(duì)立，是唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀的對(duì)立。站在二十一世紀(jì)的思想高度，回顧人的本質(zhì)問題的科學(xué)解決歷程，我們?cè)隗@嘆馬克思新世界觀的天才發(fā)現(xiàn)之外，也不禁為我們的頂層設(shè)計(jì)“中國(guó)夢(mèng)”喝彩，當(dāng)然也需要我們?cè)谏羁陶J(rèn)識(shí)和理解人的本質(zhì)的同時(shí)，更好的認(rèn)識(shí)人自身，以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

注釋

1.宋定國(guó).人的本質(zhì)的揭示和唯物史觀的創(chuàng)立[M].南寧：廣西人民出版社，1985.

2.榮震華、李金山譯.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（上卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1984.

3.馬克思恩格斯全集（第40卷）[M]。北京：人民出版社，1982。P285

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6.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]。北京：人民出版社，1956。P216

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8.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]。北京：人民出版社，1956。P270

9.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]。北京：人民出版社，1956。P345

10.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]。北京：人民出版社，1956。P451

11.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]。北京：人民出版社，1956。P1

12.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]。北京：人民出版社，1956。P460

13.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]。北京：人民出版社，1995。P56

14.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]。北京：人民出版社，1995。P46

15.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]。北京：人民出版社，1995。P45

16.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]。北京：人民出版社，1995。P47

17.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]。北京：人民出版社，1956。P487

18.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M]。北京：人民出版社，1956。P487

19.馬克思恩格斯全集（第42卷）[M]。北京：人民出版社，1979。P24

20.馬克思恩格斯全集（第2卷）[M]。北京：人民出版社，1957。P152

21.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]。北京：人民出版社，1995。P56

22.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]。北京：人民出版社，1995。P56

23.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M]。北京：人民出版社，1960。P43

24.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M]。北京：人民出版社，1960。P24

參考文獻(xiàn)

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[8]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

作者簡(jiǎn)介

石娜（1986—），女，山東鄒平人，中國(guó)石油大學(xué)（北京）馬克思主義理論專業(yè)，碩士，研究方向：思想政治教育。

宋定國(guó)。人的本質(zhì)的揭示和唯物史觀的創(chuàng)立[M]。南寧：廣西人民出版社，1985。P77

榮震華、李金山譯。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（上卷）[M]。北京：商務(wù)印書館，1984。P83