李娟

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢430079)

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“傳說圈”理論的接受與建構(gòu)

李娟

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢430079)

摘要：柳田國男“傳說圈”理論的提出，是對(duì)傳說理論的構(gòu)建與發(fā)展。自“傳說圈”理論傳入中國，從理論角度探討“傳說圈”的學(xué)者較少，烏丙安先生的《論中國風(fēng)物傳說圈》是中國學(xué)界對(duì)其接受與運(yùn)用的代表成果?！皞髡f圈”理論的建構(gòu)是傳說研究的重要方面，也是提升我國傳說研究水平的重要路徑。

關(guān)鍵詞：傳說圈；接受；建構(gòu)

我國的傳說學(xué)起步早，整個(gè)20世紀(jì)的研究異?；钴S，從個(gè)案和理論上都曾涌現(xiàn)出一些經(jīng)典的研究案例。其中最著名的有顧頡剛的《孟姜女故事研究》，其“以史學(xué)家的目光勾勒出孟姜女傳說的歷史傳承系統(tǒng)、地域擴(kuò)布系統(tǒng)，理清了紛繁復(fù)雜的民間傳說發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)變等一系列重要問題”[1](P12)。除此之外，還有羅永麟的《論中國民間四大傳說》、賀學(xué)軍的《中國四大民間傳說》等。在理論上進(jìn)行探討的有張紫晨的《中國古代民間傳說》，程薔的《中國民間傳說》，譚達(dá)先的《中國傳說概論》《中國描敘性傳說概論》《中國解釋性傳說》，等等[1]。但總體上看，傳說學(xué)的理論構(gòu)建尚處于較初級(jí)的水平。

20世紀(jì)80年代，“傳說圈”概念逐步進(jìn)入到研究者的視野當(dāng)中。直到今天，“傳說圈”成為了傳說研究者廣泛運(yùn)用的一個(gè)概念。從筆者所收集到的研究資料來看，從20世紀(jì)80年代至今，涉及到“傳說圈”的論文大概有三四十篇。以此為基礎(chǔ)，我們討論“傳說圈”理論在中國的接受與建構(gòu)命題。

一、“傳說圈”理論及其在中國的接受

(一)“傳說圈”概念的提出——柳田國男《傳說論》

當(dāng)時(shí)日本深受德奧“文化圈”理論的影響，柳田國男也是受此啟發(fā)而提出“傳說圈”概念。柳田國男在他的著作《傳說論》 “傳說的可信程度”一章中這樣寫道：

……也就是說，傳說與歷史，壓根兒就是兩碼事，從來沒有成為全國、全民共同的知識(shí)。不管別處(別人)有多少類似的說法，也不管別人是怎樣證實(shí)其自己的真實(shí)性的，只是“我行我素，我說我的理”，堅(jiān)持己說，固執(zhí)己見。至多，在固定的小集團(tuán)之內(nèi)議論著……這就是一般人對(duì)傳說所抱的態(tài)度。這個(gè)“小集團(tuán)”有大有小，因之，也就又被人們分成為“著名的”和“不著名的”，而又形成了傳說的另一特征。為了研究工作上的方便，我們常把一個(gè)個(gè)傳說流行著的處所，稱作‘傳說圈’。……同種類、同內(nèi)容的傳說圈相互接觸的地方(甚至有重疊著的部分區(qū)域)，雙方的說法后來趨于統(tǒng)一，而且可以明顯地看出，其間存在著爭執(zhí)的痕跡，在爭執(zhí)中一方的說法勝利了，另一方的說法被征服了。無論多么小的(不著名、范圍窄)傳說，也必有核心，這使得傳說的吞并和同時(shí)共存，都產(chǎn)生相對(duì)困難。惟獨(dú)一個(gè)折中主義的辦法，就是把故事的中心人物變?yōu)槌旱穆眯屑?。……但另一方面，在個(gè)個(gè)孤立存在的傳說圈內(nèi)，各流傳著獨(dú)自的傳說，倘若加以比較，其內(nèi)容相互矛盾而說不攏的情況，不但是有的，似乎于今日，還并不乏例。[2](P49)

在這段論述中，我們可以概括出以下幾個(gè)觀點(diǎn)：

首先，傳說不是全國性的，而是地方性的。并且同類型、同內(nèi)容的傳說，在不同地域的說法是不一樣的，而且人們會(huì)排斥其他說法，堅(jiān)持己見。

其次，同一說法的傳說流傳是有范圍的，這個(gè)流傳的范圍可稱作“傳說圈”。

再次，同種類不同說法的傳說圈相互重疊和接觸的地方，常常引起矛盾和沖突，但由于這幾個(gè)傳說圈都有其核心，讓人們篤信，所以它們之間的吞并和并存都相對(duì)困難，總是處于矛盾斗爭的狀態(tài)。

最后，為了讓這幾個(gè)同類型、同內(nèi)容而說法不同的傳說圈統(tǒng)一起來，唯一的辦法是讓傳說中的人物成為游走各地的旅行家，這樣幾個(gè)傳說圈的解釋就都合理并且可以共存了。

柳田國男還敏銳地注意到：離傳說圈中心越近，人們對(duì)這個(gè)傳說的相信程度就越深，反之就越薄弱?？梢钥闯?，柳田國男基于實(shí)地調(diào)查之上的對(duì)于傳說流布即傳播的洞見是很準(zhǔn)確的。但可惜的是，這些論述都較為零散，沒有形成體系。

(二)烏丙安對(duì)“傳說圈”理論的推進(jìn)

《傳說論》翻譯到我國之后，烏丙安先生發(fā)表了《論中國風(fēng)物傳說圈》一文[3]。論文對(duì)“傳說圈”理論有較大發(fā)展。

第一，提出“‘風(fēng)物傳說圈’的研究是傳說圈理論研究的核心部分，剖析風(fēng)物傳說圈是解決傳說理論與實(shí)踐諸問題的關(guān)鍵”的觀點(diǎn)。烏丙安先生正是從這樣的思考出發(fā)來研究中國風(fēng)物傳說圈的。

第二，反思柳田國男對(duì)“傳說圈”概念的闡釋，僅限于一種“平面的以若干圓心標(biāo)明地理特征的概念”，而忽略了其他縱橫交織的文化結(jié)構(gòu)，如民族文化圈、歷史活動(dòng)圈、宗教傳播圈以及方言圈。

第三，系統(tǒng)論述了風(fēng)物傳說圈的特點(diǎn)。

民族傳說群。這類傳說群是主要著眼于民族文化圈的，其流傳則不像“地方傳說”那樣以地域?yàn)橹行模炊蔀榱艘孕叛鰹橹行?、以人為載體的傳說圈，完全突破了地理因素的限制。所以烏丙安先生說：“由民族特征所形成的風(fēng)物傳說圈，絕不僅僅是地緣性質(zhì)的，在這里民族的族源性質(zhì)占據(jù)十分顯著的位置。”[3]因而從這個(gè)角度看，傳說圈是流動(dòng)的。烏先生還著重強(qiáng)調(diào)了這類傳說中民族信仰所占據(jù)的重要位置，因此提及了另外一種“沒有特定史實(shí)與特定人物的風(fēng)物傳說”，而構(gòu)成這類傳說圈的重要因素就是民族共同的信仰。這類傳說的流布區(qū)域往往與民族民俗的活動(dòng)范圍相重合。

歷史人物傳說群。這類傳說群是基于普遍范圍內(nèi)的歷史人物傳說的。這類傳說，其民族文化成分相對(duì)較弱，因而有其自身的特點(diǎn)：“似乎更有理由說典型的地方風(fēng)物傳說往往是史事、人物與風(fēng)物‘三結(jié)合’的傳說?！盵3]這種傳說圈的形成，“往往因歷史事件的大小、歷史人物在歷史上地位的高低、名聲的大小以及他們活動(dòng)的范圍的大小而形成了不同的傳說圈?！盵3]與民族傳說群不同的是，這類型的傳說與地域結(jié)合得更緊密，更加像是傳統(tǒng)意義上的地方傳說。

宗教信仰傳說群。這是就傳說起源的信仰而言的。宗教信仰作為信仰的一種，圍繞它所產(chǎn)生的一系列傳說都有其獨(dú)到之處。烏丙安先生指出，這類和宗教信仰有關(guān)的傳說大致分為三類：人為宗教色彩濃厚的神異傳說，原始宗教或巫術(shù)色彩濃厚的怪異傳說，關(guān)于歷代著名宗教人物的傳說。宗教傳說與風(fēng)物傳說同樣是緊密連接的。這不僅表現(xiàn)在它們與自然景物及宗教人文相聯(lián)系，并以之作為顯圣勝跡，還表現(xiàn)在以一些被宗教認(rèn)為是其宗教中心點(diǎn)的地點(diǎn)為傳說中心而形成的一個(gè)個(gè)傳說群。烏丙安先生指出，我國佛、道教各自都形成了完整而錯(cuò)綜復(fù)雜的傳說圈體系。

總體來說，烏丙安先生是中國學(xué)界從理論上探討“傳說圈”的代表學(xué)者，以至于后來者對(duì)這個(gè)概念的理解及運(yùn)用，多引用他的觀點(diǎn)。

(三)鄒明華對(duì)柳田國男“傳說圈”理論的深入理解

鄒明華于2003年4月發(fā)表的論文《傳說學(xué)的知識(shí)譜系：解讀柳田國男〈傳說論〉》[4]，是中國學(xué)界對(duì)傳說圈理論的新發(fā)展。

鄒明華對(duì)《傳說論》進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，將其研究的問題大致歸納為三方面：

一是傳說關(guān)系論：以與歷史的糾葛為例；二是傳說本體論：屬性與演變；三是傳說學(xué)的方法論：揮灑在對(duì)立范疇的張力之間。在論述完第二部分之后，鄒明華認(rèn)為，從傳說圈的角度進(jìn)入作者的思考，我們可以得到更系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)[4]，傳說的三個(gè)特征(傳說有人信、傳說是以紀(jì)念物為中心點(diǎn)、敘述不受限制的自由可變性)都可以用傳說圈來串聯(lián)、理解。

首先，“人們對(duì)傳說的信服程度的差異可以說是由他們與傳說圈的關(guān)系來決定的”[4]。在圈內(nèi)的人信，圈外則不信；離中心越近則信得越堅(jiān)定；圈內(nèi)受更多外來影響的人容易淡化信仰，最終導(dǎo)致傳說圈內(nèi)對(duì)傳說信仰的時(shí)代差異。

其次，傳說圈就是以紀(jì)念物為中心加它的輻射區(qū)域。

最后，傳說成為這個(gè)傳說圈的共同知識(shí)，因而在講述的時(shí)候就是隨意的、可變的。

鄒明華對(duì)“傳說圈”理解是基于柳田國男論述基礎(chǔ)之上的，是對(duì)其傳說理論的整合與深入。雖然沒有像烏丙安先生那樣進(jìn)行相對(duì)系統(tǒng)的分析，但是卻給了我們一些很好的啟示，讓我們從傳說圈的角度思考傳說與信仰的關(guān)系、傳說圈的構(gòu)成、傳說的講述特點(diǎn)等問題。

二、對(duì)“傳說圈”理論的建構(gòu)性討論

筆者搜集的三十余篇論文，幾乎都是針對(duì)具體傳說的個(gè)案研究，并且多引用烏丙安先生的相關(guān)論述，鮮有理論討論。但是有少數(shù)幾篇文章的思考仍可視為對(duì)“傳說圈”理論的建構(gòu)與發(fā)展。

1984年何積全發(fā)表《竹王傳說流傳范圍考索——〈竹王傳說〉初探之一》[5]，可以看作是對(duì)傳說圈理論應(yīng)用的早期嘗試。作者認(rèn)為，這則在少數(shù)民族地區(qū)流傳的古老傳說——竹王傳說，從其特點(diǎn)上應(yīng)當(dāng)被看作風(fēng)物傳說，并且已經(jīng)形成了完整的風(fēng)物傳說圈。接著作者主要以竹王傳說的紀(jì)念物——竹王祠、竹王祠竹林、竹王水等為重點(diǎn)，運(yùn)用搜集文獻(xiàn)記載的方法，大致勾勒出竹王傳說的流傳范圍——“這一范圍恰似一個(gè)以黔東南州為圓心向外擴(kuò)展的一個(gè)不規(guī)則的圓。在這個(gè)圓面積中的，不僅包括了貴州黔東南、遵義等地區(qū)，而且包括了四川、云南、廣西、湖南、湖北等省”[5]。接著，他分析了這個(gè)傳說圈形成的原因，認(rèn)為竹王傳說圈的形成與所屬民族的分布、民族民間信仰的分布有關(guān)，這和烏丙安先生在《論中國風(fēng)物傳說圈》的論述類似，可以說還稍早于烏老。并且作者還提到，民族民間文學(xué)的交流使這個(gè)傳說向周邊擴(kuò)展，擴(kuò)大了傳說圈的范圍。

《簡論仡佬族傳說》[6]這篇文章主要介紹了仡佬族傳說的特點(diǎn)、分類，并且從傳說圈的角度進(jìn)行了分析。這篇論文關(guān)于傳說圈的論述主要是從仡佬族傳說的風(fēng)格上來說的。作者認(rèn)為，在民族文化內(nèi)部，由于社會(huì)歷史條件不同、受不同宗教的影響，而呈現(xiàn)出區(qū)域特點(diǎn)，形成不同的文化圈、傳說圈。所以仡佬族傳說大致可以分為東部傳說圈(包括黔東南和黔北)和西部傳說圈(包括黔西北、黔中、黔西南和川南、滇南、桂北)，并且分析了這兩個(gè)傳說圈形成因素的不同。這篇文章引人思考的方面在于：傳說圈是否也有層級(jí)關(guān)系？從最小的傳說圈，到某一地域大的傳說圈層，在不同區(qū)域中是有不同特點(diǎn)的?！督ㄎ牡蹅髡f圈及其重慶中心論》[7]認(rèn)為，重慶有一個(gè)密集的建文帝傳說帶，聚集于沙坪壩區(qū)、渝北區(qū)、長壽區(qū)、南岸區(qū)、北碚區(qū)。中國有一個(gè)建文帝傳說圈，涵蓋鄂、黔、滇、桂、蘇、蜀、秦、豫等省區(qū)，密集于西南和南方。隨后，作者論述了重慶的建文帝傳說帶處在中國建文帝傳說圈的中心，烏江流域是連接重慶建文帝傳說帶與西南、南方建文帝傳說圈的主要孔道。這篇文章提出了另一個(gè)概念“傳說帶”。筆者認(rèn)為，作者所說的傳說帶是在一個(gè)范圍內(nèi)，由一個(gè)個(gè)相互緊鄰的小的同類的傳說圈構(gòu)成的。而他所說的傳說圈，從宏觀上，似乎是由所有傳說流傳的地方加起來形成的。

《李自成傳說的英雄敘事》中對(duì)于傳說圈的論述也是關(guān)于傳說圈的形狀和形成因素的。作者認(rèn)為，李自成傳說的傳播與講述圍繞李自成的行蹤進(jìn)行，“它不一定是以核心點(diǎn)為中心向四周擴(kuò)散，其形成的影響因素不僅與地形地貌有關(guān)，而且與起義軍的活動(dòng)范圍、民眾的認(rèn)同程度緊密相連。”[8]具體來說，李自成出生地米脂縣及陜西境內(nèi)的傳說呈點(diǎn)狀分布，其征戰(zhàn)地的傳說為線狀分布形態(tài)，而死后葬地?fù)渌访噪x，網(wǎng)狀分布是其突出特征?！饵S大仙民間傳說與廟宇考察——以粵港為背景》這篇文章介紹了嶺南各地是如何選擇、描述、建構(gòu)各自的“黃大仙”文化與信仰的，“其中傳說成為民間大眾通過自己的方式建構(gòu)起來的地方歷史”[9]。這為傳說圈理論提供了一種微觀上的觀察，涉及到人們對(duì)于傳說的選擇和傳播。同時(shí)，為傳說圈理論的構(gòu)建提供了新的思路。

炎帝傳說圈的爭論在這一時(shí)期顯得格外熱鬧?！墩撗椎哿陚髡f圈及其原始文化意義》[10]認(rèn)為，炎帝傳說存在著不同時(shí)期、不同地域的三個(gè)炎帝神農(nóng)傳說圈。這幾個(gè)傳說圈以炎帝部族的遷徙足跡為中心形成，分別是以姜水為中心、以谷物為主要內(nèi)容的炎帝神農(nóng)傳說圈，以歷山為中心、以治病救人為主要內(nèi)容的炎帝神農(nóng)傳說圈，以炎帝陵為紀(jì)念物、以喪葬為主要內(nèi)容的炎帝神農(nóng)傳說圈，顯示出炎帝傳說圈相互交合又相互獨(dú)立的特性。《晉東南一帶炎帝歷史傳說、民俗文化考釋》中，作者經(jīng)過考察，認(rèn)為以羊頭山為中心，加上高平、長治、長子三個(gè)傳說群叢，構(gòu)成了“炎帝神農(nóng)傳說圈”。[11]

除此之外，虞舜傳說圈研究論文，如《虞舜傳說與吳越文化》[12]、《舜帝傳說與道德文化》[13]，劉伯溫傳說圈研究論文，如《歷史書寫與民間演繹——?jiǎng)⒉疁貍髡f研究》[14]、《析劉伯溫傳說與甌越民間文化》[15]，張三豐傳說研究論文，如《論張三豐傳說》[16]、《再論張三豐傳說》[17]，以及《吳勉傳說的文化研究》[18]、《布羅陀傳說研究》[19]、《中越交通中的造城傳說圈》[20]等論文，均是對(duì)傳說圈理論的運(yùn)用。他們大多只是在文中的一章或一節(jié)討論“傳說圈”問題，或只是運(yùn)用這一概念對(duì)某一傳說的流布范圍進(jìn)行觀察。

我們可以看出，自傳說圈理論在我國流行開來，并且烏丙安先生對(duì)其做了系統(tǒng)闡述之后，這個(gè)理論的建構(gòu)就幾乎處于停滯狀態(tài)了。我們也可以看到，在傳說研究中，人們不自覺地運(yùn)用這一概念進(jìn)行個(gè)案研究，對(duì)具體的傳說圈進(jìn)行分析，這對(duì)于理論構(gòu)建是大有裨益的。

三、建構(gòu)“傳說圈”理論的邏輯反思

柳田國男注意到傳說的流動(dòng)是有范圍的，并且是以某些紀(jì)念物為中心向四周擴(kuò)展。烏丙安先生在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行認(rèn)真思考后，認(rèn)為任何傳說都要依附于一定的紀(jì)念物，那么所有的傳說都可以說是風(fēng)物傳說。這樣的話，如何區(qū)分以不同題材為核心的傳說呢？于是，在風(fēng)物傳說圈中，有的是以民族傳說群為主的，有的是以歷史人物傳說群為主的，有的則以宗教傳說群為主。這三個(gè)不同的傳說群，有著各自相異且有特色的傳播特點(diǎn)。所以，“傳說圈”的形成與分布，與民族文化圈、歷史活動(dòng)圈、宗教傳播圈以及方言圈和地理環(huán)境都有著密不可分的關(guān)系。

從邏輯上反思，筆者認(rèn)為，構(gòu)建“傳說圈”理論，應(yīng)把握三個(gè)維度的問題。

(一)“傳說圈”與傳說發(fā)生論

“傳說圈”的中心，往往是傳說發(fā)源的地方。這個(gè)地方可能有一個(gè)，也可能有多個(gè)；可能是傳說的原產(chǎn)地，也可能是傳說地方化之后的中心。研究這個(gè)問題，主要解決的是哪些傳說中心是自然產(chǎn)生的，哪些是由于傳播而產(chǎn)生的問題。

以同一人物或歷史事件等類似題材為核心的傳說圈之所以能在各地流傳，是與傳說的傳播分不開的。“傳說圈”的范圍，也是傳說流布的結(jié)果。這一問題主要討論的是影響傳說圈分布的因素和呈現(xiàn)的狀態(tài)。

(二)“傳說圈”的結(jié)構(gòu)與類型

“傳說圈”有大有小。同一個(gè)題材的傳說圈，最微小的是從某一個(gè)中心出發(fā)的含有同一個(gè)說法的傳說流傳范圍，往大了說，是題材相同，說法不同，但可能相互補(bǔ)充的幾個(gè)傳說圈連起來的具有同一特點(diǎn)的傳說“區(qū)”，再大就是同一個(gè)傳說在世界所有地方的流傳區(qū)域總結(jié)出來的幾個(gè)大“傳說圈”?！皞髡f圈”的大小是相對(duì)的，但也有其內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

“傳說圈”由于其形成因素的不同，可以分為不同的類型，比如以地域?yàn)橹鞯?、以宗教為主的、以民族為主的，等等?/p>

(三)“傳說圈”微觀研究與方法論

主要的觀點(diǎn)是研究“傳說圈”的內(nèi)部活動(dòng)。哪怕是再微小的傳說圈內(nèi)部，都有著復(fù)雜的講述機(jī)制與傳播動(dòng)力。“信仰”是傳播動(dòng)力中最核心的部分。這個(gè)問題的研究主要以傳說圈內(nèi)部的人為對(duì)象，解決人在傳說圈的形成和變化中所起的作用，借以探討傳說與信仰、“傳說圈”邊界之間的沖突與妥協(xié)、“傳說圈”的歷時(shí)變化等問題。

“傳說圈”理論要想得以完善，獨(dú)立的方法論是必不可少的。但可惜的是，“傳說圈”理論似乎還沒有成形的方法論，有待于大家進(jìn)一步探索。

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特約編輯 孫正國

責(zé)任編輯 強(qiáng)琛E-mail:qiangchen42@163.com

The Acceptance and Construction of “Legend Circle” Theory

Li Juan

(CollegeofChineseLanguageandLiterature,CentralChinaNormalUniversity,Wuhan430079)

Key words：legend circle;acceptance;construction

Abstract：The proposition of “Legend circle” theory by Kunio Yanagida is the construction and development of the legend theory.Since it was introduced to China,a few scholars have discussed this theory from a theoretical point of view.The article,ontheChineseSceneryLegendCircle,written by Mr.Wu Bing’ an,is the representative achievements of Chinese scholars on the acceptance and use of “Legend circle” theory.Constructing and applying “l(fā)egend circle” theory is a essential aspect of legend research,and it is also an important way to improve the level of Chinese legend research.

收稿日期：2016-03-20

作者簡介：李娟(1989-)，女，山西太原人，碩士研究生。

分類號(hào)：I207.7

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-1395 (2016)05-0014-04