張玉霞

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惲壽平菊花圖中的隱逸思想

張玉霞

摘 要：自古以來，文人士大夫的隱逸思想通過菊花作品不斷得到體現(xiàn)，明遺民畫家惲壽平尤為突出。惲壽平在以菊花為題材的藝術(shù)創(chuàng)作中，師傳統(tǒng)兼師造化，并依靠詩詞題跋，賦予菊花某些特定的意象內(nèi)涵，其中既有清貞絕俗、不與黑暗勢力妥協(xié)的人格精神，又有淡遠(yuǎn)曠達(dá)、超逸脫俗的隱逸情懷，這是惲壽平在面對(duì)國破家亡、少數(shù)民族統(tǒng)治之時(shí)，抒發(fā)其身為遺民堅(jiān)守志節(jié)、超脫世俗的藝術(shù)旨趣與人生追求。

關(guān)鍵詞：惲壽平；菊花；隱逸；超脫世俗

清初畫壇著名畫家惲壽平（1633—1690），名格，字壽平、正叔，號(hào)南田。惲壽平山水與花鳥兼擅，其中山水與吳歷、“四王”并列，是清初正宗畫派；沒骨花鳥畫以簡潔精致的構(gòu)圖、幽淡清麗的設(shè)色、超逸絕塵的意旨贏得貴族社會(huì)的認(rèn)可，并吸引了眾多的追隨者，遂開創(chuàng)“常州畫派”中的“惲派”，成為清代花鳥畫的重要畫派。惲壽平極為喜愛以菊花為題材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。菊花是中國傳統(tǒng)名花，形態(tài)多姿、色彩清麗、香氣怡人，不僅具有飲食藥用的實(shí)用價(jià)值，而且在百花凋零的寒秋傲然凌霜、獨(dú)吐幽香，是隱居山林的隱士的象征。惲壽平菊花圖中，既有清貞絕俗、不與黑暗勢力妥協(xié)的人格精神，又有淡遠(yuǎn)曠達(dá)、超逸脫俗的隱逸情懷。這些不僅表現(xiàn)于菊花題材的畫面詩詞題跋中，還表現(xiàn)于具體的繪畫創(chuàng)作中。

一、惲壽平生平及歷史環(huán)境

惲壽平出生于武進(jìn)上店（今江蘇武進(jìn)）的一個(gè)宦儒世家，自幼受到很好的教育。父祖輩均是明末清初有學(xué)問、有節(jié)操的知名人士，尤其是復(fù)社遺老、民族志士的父親惲日初，與黃宗羲同為大理學(xué)家劉宗周的學(xué)生。父親所結(jié)交者均為名士、清流，以氣節(jié)自許。惲壽平從11歲至46歲，大都是隨侍父親身旁，耳濡目染，儒家積極入世的人生觀、仕宦觀深深地融入他的思想中。甲申之變后，在父親的影響下，惲壽平隨父避兵逃難，后又義無反顧地加入抗清戰(zhàn)爭，尤其經(jīng)歷了建寧守城之役，“矢石交體膚，殺聲動(dòng)天地，士卒多勇敢，大將親援枹……短刀夾長戟，格斗血流渠，烈火復(fù)四起，煙焰連街衢，滿城百萬戶，無一存妻孥。”［1］40兵敗后被俘，經(jīng)“青樓舊相識(shí)”引薦而以聰敏善畫受清軍將領(lǐng)陳錦之妻的賞識(shí)，成為敵軍首領(lǐng)的義子，機(jī)緣巧合與出家為僧的父親相逢。為擺脫“雕籠”，毅然放棄北上“襲遺蔭”的仕宦之途，離開榮華富貴的貴公子生活而出家為僧。還俗后不應(yīng)舉，隨父親返回故鄉(xiāng)，廣泛結(jié)交隱逸、名士，選擇賣畫“以供旦夕”，潛心于詩書畫研究，并取得豐碩的成果。惲壽平雖以賣畫“以供旦夕”，但他不趨附權(quán)貴、欺世媚俗，“恥作伶官態(tài)，徒嗔鼓吏狂。從來事高潔，豈忍更蹇裳”［2］154，因此家境困頓。惲敬在《南田先生家傳》中寫道：“先生家甚貧，風(fēng)雨常閉門餓，以畫為生，然非其人不與也。卒年五十八。子念祖不能具喪，王翬葬之?！保?］315

抗清失敗后惲壽平不得已成為遺民知識(shí)分子，“匡時(shí)濟(jì)世”的人生理想不能實(shí)現(xiàn)，面對(duì)少數(shù)民族的統(tǒng)治、國破家亡的現(xiàn)狀而又無力改變，這些使其內(nèi)心充滿凄苦、悲涼與無奈。文字獄的盛行使得這些情感不能得到宣泄，于是惲壽平將這些情感融入其藝術(shù)創(chuàng)作中，尤其是以菊花為題材的藝術(shù)創(chuàng)作，越幾千年與屈原、陶淵明之精神相通，借菊花或隱性或顯性地傳達(dá)出相似的人生際遇、超逸脫俗的人生追求。

二、惲壽平菊花圖隱逸思想的內(nèi)涵

（一）菊花蘊(yùn)含的隱逸思想

“菊，花之隱逸者也”，其形秀美多姿、其質(zhì)素雅堅(jiān)貞，具有食用、藥用、飲用的實(shí)用價(jià)值。魏晉以來，菊花從飲食藥用逐漸過渡到觀賞，人們?cè)谫p菊時(shí)追求意境和韻味，并由此生發(fā)豐富的聯(lián)想，表現(xiàn)于以菊花為題材的文藝創(chuàng)作中。菊花不與群花爭艷，綻放于百花凋零、風(fēng)霜交加之時(shí)，具有不與世俗同流合污的高潔品質(zhì)，歷代文人士大夫?qū)⑵湟暈榘了?。在“比德”的文化傳統(tǒng)影響下，菊花與人生處世哲學(xué)結(jié)合，以菊名志，將菊花作為君子超脫世俗、高潔淡雅、堅(jiān)貞不屈的象征?！盁o論是孤高貞節(jié)，還是恬退隱逸，都是傳統(tǒng)文人內(nèi)心深處常有的情懷，因此寫菊自然成為歷代文人畫家抒寫情懷的重要選擇?！保?］1程思義指出在歷代文人墨客的反復(fù)涵詠中“使得菊花最終成為了承載著中國古代文人豐富人文精神，具有深厚民族文化底蘊(yùn)的重要文學(xué)意象”［5］162。屈原與陶淵明是歷史上最早將菊花賦予美學(xué)價(jià)值的詩人。

（二）清貞絕俗的君子品格

屈原將實(shí)現(xiàn)外在的政治功業(yè)作為人生價(jià)值得以體現(xiàn)的唯一途徑，當(dāng)此途徑被切斷后只好以身殉道。菊花最早進(jìn)入文學(xué)作品始于屈原的政治抒情長詩《離騷》：“朝飲木蘭之墮露兮，夕餐秋菊之落英”。菊花傲霜凌寒、枯而不落的自然屬性，與屈原以身殉道、不與黑暗勢力妥協(xié)的人格精神相對(duì)應(yīng)。屈原賦予菊花剛正不阿、不趨炎附勢的君子品格，以此來寄托其玉潔冰清、超凡脫俗的品質(zhì)，從而開啟了菊花象征含義的生成。屈原“以殺身成仁的方式表達(dá)了他忠貞的愛國之情和高潔的人格追求，也因此為后世文人和志士仁人所繼承和發(fā)揚(yáng)。尤其是在時(shí)局動(dòng)蕩、民族危亡之際，這種‘屈原情結(jié)’便成為愛國文人志士的一個(gè)顯著標(biāo)志?！保?］16

明遺民們借助屈原抒發(fā)他們的亡國悲憤，為自己的人生軌跡尋找歷史的依托，惲壽平便是其中之一。惲壽平極為喜愛以菊花為題材進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，在創(chuàng)作中重視菊花的“傳韻”與“攝情”。楊飛飛指出：“惲壽平所倡導(dǎo)的‘傳韻’、‘?dāng)z情’正是將描繪的對(duì)象人格化，賦予自己的生命和情感的創(chuàng)作過程。”［7］69惲氏將菊花“人格化”不僅依靠以菊花為題材的繪畫創(chuàng)作中獨(dú)具個(gè)性的表現(xiàn)手法，更是通過畫面中的詩詞題跋，賦予菊花某些特定的意象內(nèi)涵，或通過追溯傳統(tǒng)而發(fā)遺民之情，或通過師法造化而遣逸民之興，進(jìn)而抒發(fā)遺民畫家的藝術(shù)旨趣、人生追求。如《菊石圖》中：“蕨薇無恙且加餐，短發(fā)難梳不著冠。一卷《離騷》消夜雨，幾枝霜菊共秋寒。”［8］168清初統(tǒng)治者入關(guān)以來，為便于統(tǒng)治以及消弱漢族的民族意識(shí)而推行“剃發(fā)令”。剃發(fā)令一經(jīng)頒布，雖然遭漢人的強(qiáng)烈反對(duì)與堅(jiān)決抵制，但清廷以“不從者斬”的手段進(jìn)行嚴(yán)厲處罰和血腥鎮(zhèn)壓，強(qiáng)令被統(tǒng)治的各族人民剃發(fā)易服，從而出現(xiàn)了諸如“嘉定三屠”等激烈的沖突與對(duì)抗。南田作《菊石圖》時(shí)，清王朝的統(tǒng)治業(yè)已穩(wěn)固，這種激烈的沖突與對(duì)抗已趨向平緩，恢復(fù)明王朝的政治統(tǒng)治已成幻想，剃發(fā)易服成為現(xiàn)實(shí)，“金錢鼠尾”式的發(fā)型已經(jīng)不能“峨冠博帶”。惲壽平在抗清失敗后隨父回到故鄉(xiāng)，不仕清廷，踐行著躬耕于筆墨養(yǎng)父，食用野菜的隱逸生活。在與《離騷》、霜菊相伴的退隱生活中，惲氏所能做的“就是不要因亡國而亡天下，喪失民族文化的血脈，同時(shí)，作為個(gè)體的自我要在異代生存，還存在一個(gè)如何營造超越政治、道德和現(xiàn)實(shí)的文化世界、審美時(shí)空的問題?！保?］149

（三）淡遠(yuǎn)曠達(dá)的隱逸情懷

陶淵明不仕二姓的高尚節(jié)操、歸隱田園的閑淡心境、淡泊名利的生活情懷，集中體現(xiàn)于他的菊花詩中。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”淡遠(yuǎn)曠達(dá)的意境、歸隱田園的人生軌跡均賦予菊花隱逸的內(nèi)涵。耐寒傲霜、不與群花爭艷的秋菊，與陶淵明的境遇及品行相重合：“菊花既是恬淡幽靜的田園生活的象征。又是詩人隨意適性的心境寫照，菊我一體，物我兩忘”［10］65。菊花成為陶淵明不與時(shí)人同流合污、超然獨(dú)立的品質(zhì)與節(jié)操的象征，陶詩中的菊花因而包含凌霜耐寒的人格品質(zhì)和悠然自適的隱逸情懷，并且形成一種獨(dú)具內(nèi)涵的文化符號(hào)和審美意象。隱逸是文人士大夫寄托閑情逸趣的理想情懷，陶淵明結(jié)合了儒家與道家的隱逸精神，避開了濃厚地怨怒與冷漠地避世，而是追求回歸田園的自由與人格的獨(dú)立，這是一種精神的快意?！疤諟Y明對(duì)菊花的喜愛與描寫，使‘菊’的文化意象得以固定，并成為后代文人經(jīng)常歌詠的對(duì)象。此后陶淵明成了人格化的菊花，菊花也成了陶淵明高風(fēng)亮節(jié)的象征”［11］24

陶淵明在明清鼎革之際普遍地被明遺民所接受、贊賞并效仿，南田是其中之一。惲壽平的朋友諸虎南云：“予訪惲子正叔，登其堂，門庭闃寂，叢菊滿階，真不愧名士風(fēng)流?！保?］315惲壽平生活中不僅“叢菊滿階”，而且創(chuàng)作了大量的以菊花為題材的沒骨作品，同時(shí)借助畫面的詩詞題跋敘說其歸隱田園之志、言說世外桃源等，借以營造一個(gè)理想的審美世界，表現(xiàn)其高蹈塵外、高標(biāo)獨(dú)步的隱逸情懷。如題跋中有南田默坐與菊對(duì)賞，表達(dá)南山之情：“我對(duì)黃花默不語，黃花對(duì)我如有情。瘦莖葉葉帶霜?dú)?，繁花片片含秋清。黃鵝紫鳳嬌欲語，瑤姬素女紛來迎。南山悠然忽在眼，滿手秋風(fēng)餐落英?！保?］146“漉酒無葛巾，高吟一窗靜。日日對(duì)南山，枝枝送秋影?！保?］202有南田保持陶淵明式的生活方式，“碎剪紅云照綠苔，倦吟人醉夜光杯。隔秋記得看花處，艷色亭西最后開。中酒聊從石上眠，葛巾零落補(bǔ)秋煙?；h邊忽見南山色，又是柴桑把菊年?！保?］50“只愛柴桑處士家，霜叢載酒問寒花。秋窗閑卻凌云筆，自寫東籬五色霞?！保?］128“秋光住半壁，金飆新鑄顏。賞心不在遠(yuǎn)，隱幾即南山。”［8］328從這些菊花題畫詩中可窺見南田超脫、悠閑的生活，讀書、作詩、作畫、飲酒，在山水中尋求一席清靜、自然之地，進(jìn)而追尋內(nèi)心的安寧，這是從生活方式到藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)陶淵明淡遠(yuǎn)曠達(dá)的隱逸情懷的追隨。

“隱逸是道家與生俱來的生存主張。陶淵明將這種主張變成一種生活實(shí)踐，開辟了后世文人遺世獨(dú)立的精神家園?！保?0］50不受權(quán)利紛擾、世俗約束的任性自然的生活，是道家尤其是莊子在紛爭、世俗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中保持個(gè)體自由與人性素樸的方式，是道家對(duì)隱逸意蘊(yùn)的詮釋，尤其表現(xiàn)于惲壽平以菊花為題材的藝術(shù)創(chuàng)作中：“九月，在散懷閣斟秋界茶，朗吟自適，為叢菊寫照。傳神難，傳韻尤難。橫琴坐思，庶幾得之豐姿澹忘之表。深秋池館，晝夢徘徊，風(fēng)月一交，心魂再蕩。撫桐盤桓，悠然把菊，抽毫點(diǎn)色，將與寒暑臥游一室，如南華真人化蝶時(shí)也?！保?］269“朗吟自適”“橫琴坐思”“晝夢徘徊”，目的是為體驗(yàn)莊周化蝶，“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！保?2］112主客相融、真幻兩忘的莊周化蝶時(shí)的境界，是莊子“物化”精神的集中體現(xiàn)，在這里主體與宇宙、自然合而為一，這也是南田畫菊時(shí)所追求的藝術(shù)境界。惲壽平在高潔淡雅、傲然凌霜的菊花中尋找到與其處境、志向相一致的契合點(diǎn)，借菊花圖以表達(dá)自己面對(duì)國破家亡時(shí)堅(jiān)守志節(jié)、超逸脫俗的遺民精神。從“朗吟自適”到“橫琴坐思”再到“晝夢徘徊”，思緒從產(chǎn)生到發(fā)展再到求索的過程中，菊花的風(fēng)韻逐漸融入畫家的情感，從而達(dá)到相互交融的狀態(tài)，這種物我兩忘的境界，是精神極度自由的境界，朱光潛先生稱為移情，即“物我同一”的境界，南田將其稱為“攝情”。“元人多作墨菊，明代白石、白陽，尤稱擅長。余不能兼綜眾家，亦不入時(shí)人畦徑。清霜下東籬，佳色滿花枝。載詠南山篇，幽懷不自持?！保?］308菊花的特點(diǎn)、品性已經(jīng)融入到惲氏的靈魂之中，因而他可以“九日不見菊，圖此補(bǔ)之?！保?］296此時(shí)雖為寫菊，實(shí)為表現(xiàn)自我的過程。

三、惲壽平菊花圖隱逸思想的藝術(shù)表現(xiàn)

（一）師法傳統(tǒng)

在“四王”與“四僧”相對(duì)立的清初畫壇，惲壽平的繪畫很難用“四王”或“四僧”任何一方來評(píng)判。惲氏雖與吳歷、“四王”并列為清初六家，也曾致力于摹古，但他并沒有完全重復(fù)古人繪畫的軌跡，而是在師傳統(tǒng)中加入了自己對(duì)藝術(shù)的思索與追求，如在畫菊花時(shí)強(qiáng)調(diào)只有優(yōu)游于“古人法度”中才能突破時(shí)代約束而“洗發(fā)新趣”，才能有所創(chuàng)新?！爱嬀兆钜捉?。元人王若水便有作家氣味，至明代文氏父子、白陽山人皆未能洗脫畦徑?？梢灾罩y。”［8］303在遍觀元明時(shí)期文人畫家筆下的墨菊后，南田題道：“畫菊難，墨菊尤難，元人王澹軒之工秀，周草窗之清妍，不如白石翁之高逸。此圖師六如兼白石，雖已脫落畦徑，然猶未盡吾墨化三味也?！保?3］2又如：“墨華至石田、六如，真洗脫塵畦，游于象外，覺造化在指腕間，非抹綠涂紅者所能擬議也?！保?4］300通過分析比較，南田選擇出符合自己審美旨趣即具有“高逸”特性并“洗脫塵畦”的作品進(jìn)行臨習(xí)?！耙荨敝敢环N生活態(tài)度和精神境界，道家尤其是莊子的精神就是超脫世俗事務(wù)的“逸”的精神。這種“逸”的精神滲透到藝術(shù)中，就是“逸格”?！案咭荨薄跋疵搲m畦”，是文人畫創(chuàng)作所追求的藝術(shù)審美觀。明清鼎革之際，抗清斗爭失敗，隨著少數(shù)民族統(tǒng)治局面的日益穩(wěn)固，惲壽平將自己的人生際遇、對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿融入到繪畫中，通過對(duì)宋元時(shí)期文人畫所崇尚的“高逸”“氣韻”的追求，在“洗脫塵畦”中與“涂紅抹綠者”拉開距離，追求“游于象外”，形成幽淡秀美、雅逸婉約的畫風(fēng)，然而在這“幽淡、逸宕、秀雅之筆的背后隱藏著遺民畫家相似的遺民情結(jié)心態(tài)和隱而不仕、鄙薄世俗的氣節(jié)?！保?］68

（二）師法造化

惲壽平雖然受董其昌重視筆墨思想的影響，但在其繪畫創(chuàng)作中并沒有脫離現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)，而是繼承北宋師法造化的繪畫傳統(tǒng)，力推沒骨花卉寫生，給摹古、仿古成風(fēng)的清初畫壇注入了活力。惲壽平認(rèn)為畫菊最易近俗，只有在師傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，兼師造化，才能洗脫時(shí)徑，從而“逸趣飛翔”。南田為了畫菊，每年都要去盛產(chǎn)菊花之地現(xiàn)場寫生，“江南種菊之盛，無如練川婁東。而吾郡澄江欲與相敵。每于深秋游賞，載丹粉以視造化之奇麗，意甚樂之?！保?］268惲南田在反復(fù)的寫生中通過對(duì)菊花俯仰情態(tài)的描繪，詩詞題跋中對(duì)菊花傲霜斗寒精神的描述，共同烘托出南田雅淡脫俗、高情遠(yuǎn)致的精神追求，如《臨王澹軒菊》中題道：“白衣不至酒樽閑，掩卷高吟深閉關(guān)。獨(dú)向籬邊把秋色，誰知我意在南山？”［8］170又如在《菊花圖》冊(cè)頁中題跋：“霜高才爛漫，秋老見精神。落英如可把，含意待騷人?！保?3］6在惲氏的倡導(dǎo)下，“師造化”成為常州畫派畫家的主要?jiǎng)?chuàng)作方式。同時(shí)，得到官方的認(rèn)可，與“山水正宗”相并列而被稱為“寫生正派”。

四、結(jié)語

菊花是原產(chǎn)于我國的花卉，滲透著中國傳統(tǒng)的隱逸文化精神。孔子提出：“天下有道則見，無道則隱”［15］116，在“有道”之時(shí)，胸懷“齊家治國平天下”的遠(yuǎn)大理想并付諸實(shí)施；在“無道”之時(shí)，則“乘桴浮于?！?，在自然山水中尋求精神的解脫?！扒f子寧愿做‘曳尾于途中’（《莊子被水》）之龜，而不愿意成為供奉于廟堂之上的神龜，可見道家所追求的是不為外物所累、快意自適的境界?！保?6］74遺民畫家惲壽平在以菊花為題材的藝術(shù)創(chuàng)作中，通過師傳統(tǒng)兼師造化的繪畫創(chuàng)作，并將詩人畫家的志向、情操賦予畫面的詩詞題跋中。受傳統(tǒng)隱逸思想的影響，在南田的菊花作品中，既有清貞絕俗、不與黑暗同流合污的屈原情結(jié)，又有淡遠(yuǎn)曠達(dá)、恬退隱逸的陶淵明情懷。這是在明清鼎革之際，面對(duì)清廷日益穩(wěn)固的政治統(tǒng)治，遺民畫家惲壽平堅(jiān)守志節(jié)，抒發(fā)其忠貞的愛國之情和高潔的人格追求。同時(shí)，“以超越現(xiàn)實(shí)的姿態(tài)營造一個(gè)審美的理想世界，就是他們探詢現(xiàn)實(shí)出路的一種典型表現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)既然在有生之年無法改變，那么就應(yīng)該寄托于將來，把遺民的精神通過文化、文學(xué)、藝術(shù)和學(xué)術(shù)的形式，傳之后代，影響民族的未來。這種發(fā)憤著書的精神實(shí)質(zhì)上帶有文化復(fù)仇的性質(zhì)，體現(xiàn)了高度的歷史責(zé)任感?！保?］150

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The Thoughts of Reclusiveness in Yun Shou－ping's Chrysanthemum Paintings

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Abstract：Since the ancient times，the literati expressed their hermit feeling through chrysanthemum paintings，the most outstanding one of who is Yun Shou－ping．In the creation process of chrysanthemum paintings，by tracing back to the traditional for feelings expression of adherents of the Ming Dynasty，by imitating the nature to voice hermits'feelings，Yun Shou－ping endowed chrysanthemum with some special image connotation by using the poems and inscriptions，which included both uncompromising personality spirits and elegant hermit feelings．It is the artistic endeavors and life pursuit of insistence and elegance expressed by Yun Shou－ping in face of destruction of nation and alien rule．

Key words：Yun Shou－ping；chrysanthemum；reclusiveness；elegance

收稿日期：（2015－09－23；責(zé)任編輯：沈秀）

中圖分類號(hào)：J209．9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Doi：10．3969／j．issn．2095－042X．2016．01．016

基金項(xiàng)目：安徽省教育廳人文社科研究后期資助項(xiàng)目（SK2015A572）。

作者簡介：張玉霞，宿州學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師。