劉仲林，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)科技哲學(xué)博士生導(dǎo)師，獲國務(wù)院特殊津貼。 長期從事文理交叉科學(xué)研究，是國內(nèi)知名的跨學(xué)科學(xué)研究專家，任國家中長期科技規(guī)劃戰(zhàn)略研究專家組成員。我國早期從事創(chuàng)造學(xué)研究的學(xué)者之一，將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)造學(xué)結(jié)合，提出由創(chuàng)造技法、創(chuàng)造思維、創(chuàng)造境界構(gòu)成的創(chuàng)造學(xué)新體系?，F(xiàn)任中國創(chuàng)造學(xué)會常務(wù)理事，中國發(fā)明學(xué)會高校創(chuàng)造教育分會副理事長。出版有《美與創(chuàng)造》、《中國創(chuàng)造學(xué)概論》、《科學(xué)臻美方法》等專著。90年代以來，在張岱年先生“綜合創(chuàng)新”思想指引下，從事中華文化傳承、創(chuàng)新與大眾普及研究。

同學(xué)們大多上過現(xiàn)代“西式大學(xué)”，有沒有人上過“中式大學(xué)”？

有一位老人就上過，據(jù)安徽媒體報道：“每周三的上午在熙熙攘攘的望江路上，你可能遇到這樣一位老人，他穿著淺藍(lán)色校服，背著雙肩書包，并時不時地整理一下頭上的鴨舌帽，他就是中國科技大學(xué)中華文化大學(xué)堂的一名學(xué)生，名叫吳天雄，今年已經(jīng)92歲了，是中科大這個公益性學(xué)堂里面年紀(jì)最大的學(xué)生。”

新華社曾發(fā)多張高清照片，記錄了吳天雄老先生與本科生、研究生一起，在課堂聽講和討論發(fā)言的情況。

很多人對中國科大的少年班耳熟能詳，但對學(xué)子與大眾共同學(xué)修的中華文化大學(xué)知道的人不多。

中華文化大學(xué)究竟是什么樣的大學(xué)？與現(xiàn)代分科體制下的西式大學(xué)有什么不同，這里我們想簡明揭開這一充滿古老且現(xiàn)代氣息的大學(xué)奧秘。

近年，許多大學(xué)推廣通識教育、公共選修、博雅課程、書院教育等，對克服學(xué)科專業(yè)越分越細(xì)的局限性有一定的補益作用，但由于缺乏大學(xué)之道的高度和整體布局，往往形式花樣多，實質(zhì)主題仍是擴大知識面，而內(nèi)學(xué)修養(yǎng)效果不彰，常常成為被邊緣化的配角。

中國古代大學(xué)的來源和內(nèi)涵

在中國古代，大學(xué)稱上庠。大學(xué)作為一種具有高等教育職能的機構(gòu)，可以追溯到五帝時期。上庠即“高等學(xué)?！钡囊馑肌｀嵭⒃疲骸吧镶詾榇髮W(xué)，在王城西郊。”

什么是傳統(tǒng)文化意義上的大學(xué)？在宋明理學(xué)時期，朱熹將古代《禮記》里一篇《大學(xué)》置于儒家“四書”之首，并對大學(xué)內(nèi)涵作出明確解讀。朱熹指出：人生八歲入小學(xué)，教之以“灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文”，十五歲入大學(xué)，教之以“窮理、正心、修己、治人之道”。

大學(xué)的綱領(lǐng)是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。說明大學(xué)之道是以“彰顯人的光明德性、造就心靈高尚的新人、達(dá)到最高善的境界”為宗旨。并強調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！币簿褪钦f，從天子到普通民眾，人人都要以修身為根本。由此可見，中式大學(xué)重點是正心修身、明德悟道，與現(xiàn)行的西方文理分科大學(xué)，重點在掌握知識技藝的大學(xué)含義有重要不同。

我國現(xiàn)行的大學(xué)，高度模仿西方大學(xué)，常常迷失在分科知識割據(jù)中，失去了對人生徹悟和大道的追求，古人的大學(xué)之道已經(jīng)很難再現(xiàn)。越來越細(xì)的橫向的分科、分專業(yè)建制，越來越強的縱向的學(xué)位、職稱等級建制，把人孤立在一個狹小的空間，使大學(xué)內(nèi)的許多人失去知識的整體和道德的自我。

近年，許多大學(xué)推廣通識教育、公共選修、博雅課程、書院教育等，對克服學(xué)科專業(yè)越分越細(xì)的局限性有一定的補益作用，但由于缺乏大學(xué)之道的高度和整體布局，往往形式花樣多，實質(zhì)主題仍是擴大知識面，而內(nèi)學(xué)修養(yǎng)效果不彰，常常成為被邊緣化的配角。

現(xiàn)行西式大學(xué)重點是分科知識講授，傳統(tǒng)中式大學(xué)重點是身心境界提升，這是兩者的主要區(qū)別。清代張之洞在《勸學(xué)篇》中指出：“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事?！敝茖W(xué)家楊振寧認(rèn)為這個說法大體不差：傳統(tǒng)中華文化的重點確是自身心出發(fā)，可以稱為“內(nèi)學(xué)”；而近代科學(xué)所專注的是物質(zhì)世界與生物世界的結(jié)構(gòu)，可以稱為“外學(xué)”。這一觀點對理解中西大學(xué)各自特點很有幫助。

中華文化大學(xué)對大學(xué)之道的傳承與更新

2010年11月21日，中華文化大學(xué)在中國科大水上報告廳舉行隆重的開學(xué)典禮。中國科大校領(lǐng)導(dǎo)等發(fā)表講話，各界人士400多人參加，新華社等多種媒體作了報道。中華文化大學(xué)在教學(xué)活動中，緊緊抓住傳統(tǒng)文化“道”這個龍頭，把親身體驗生活中的“道”作為入門起點，與此同時，突出“創(chuàng)”的新命，把人的創(chuàng)造之性覺醒、創(chuàng)造之道的實踐學(xué)修作為中國文化修行的重要組成部分，使傳承與創(chuàng)新得到古今融會貫通。

中華文化大學(xué)的定位是：承道統(tǒng)，啟新命，同修行。

1.承道統(tǒng)?！爸眷兜馈保鬃诱Z），是古代諸子百家的共識，也是古今中華文化的最高追求。

什么是“道”？中國文化中的道有多種含義，最主要有兩種：一種是外在（存在）之道，葛榮晉說：“道是標(biāo)志宇宙本原（或本體）及其過程、規(guī)律的哲學(xué)范疇。”這一觀點代表了現(xiàn)實流行的看法。另一種是內(nèi)在（境界）之道，劉仲林認(rèn)為：“道是通過對事物的整體領(lǐng)悟，而在實踐上達(dá)到的境界?！边@一觀點代表了中華文化大學(xué)修境界之道的理念。

2.啟新命。從五四新文化運動開始，一些中國哲學(xué)與文化學(xué)者開始用創(chuàng)造的觀念審視《易傳》的“生生日新”思想，挖掘并闡發(fā)其中蘊含的創(chuàng)造思想資源。著名中國哲學(xué)家張岱年指出：“世界是富有而日新的，萬物生生不息。生即是創(chuàng)造，生生即不斷出現(xiàn)新事物?！睆埾壬吧词莿?chuàng)造”一語，言簡意賅，承古開今，一下把“生”提升到“創(chuàng)”的層面，確有畫龍點睛之妙。

把傳統(tǒng)文化的“日新”觀轉(zhuǎn)化為“創(chuàng)造”觀，并將“創(chuàng)造”融入傳統(tǒng)文化的基因，將展現(xiàn)出一個與傳統(tǒng)儒、道、佛、易不同的求道、修道、證道的途徑和方法。

3.同修行。古人云：“道滿天下，普在民所，民不能知也?！保ā豆茏印罚┮馑际钦f：道無處不在，人人皆有道，但能自我知覺的人卻很少。怎樣實現(xiàn)古代王艮提出的“百姓日用即道”思想，是中華文化大學(xué)實踐探索的重點。

把對“道”的關(guān)注重點轉(zhuǎn)向“實踐境界”，是傳統(tǒng)文化走向百姓日用的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也正是中華文化大學(xué)的學(xué)修入門之處。道不遠(yuǎn)人，就在我們身邊。譬如學(xué)習(xí)騎自行車，無論別人怎樣講授騎車方法，初學(xué)的人上車總要摔跤，因為把握車子整體協(xié)調(diào)的方法，是無法用語言表達(dá)清楚的，只有在實踐中不斷體會，才能掌握要領(lǐng)，騎車自如，以至達(dá)到“車人合一”的境界，這就是騎車之道。

簡言之，中華文化大學(xué)關(guān)注的焦點，不是專業(yè)知識的多寡，而是修德悟道境界的高下。換句話說，中華文化大學(xué)是一個高度平等、開放性的大學(xué)，不以學(xué)歷論高低，而以悟道分先后，不論小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)以至無任何學(xué)歷的各行各業(yè)的人士，都可以直接參大學(xué)的學(xué)修活動。從這個意義上說，中華文化的“大學(xué)”涵義為大眾之學(xué)、大人之學(xué)、大道之學(xué)。舉一個古代典型例子，唐代慧能和尚原來是一個砍柴人，無學(xué)歷，不識字，但有慧根，悟性好，在五祖弘忍的指點下，悟透禪道，成為傳承禪宗衣缽的六祖，對中國禪宗發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)。

中華文化大學(xué)學(xué)員，澳門科技大學(xué)2013級大學(xué)生曹旭雪在《高考之道》中寫道：

高三那年，大家為著最后的一搏，壓力山大。記得有一次，我和一位同學(xué)聊天，她的情緒有點低落。問其原因，她說不明白為什么自己很努力，卻總是得不到理想的成績，為此她很難過，不知道該怎么辦。我?guī)退龔膶W(xué)習(xí)的各個方面分析，比如，是不是有些問題聽不懂，有沒有做大量的題目，基礎(chǔ)的知識沒有記住，學(xué)習(xí)方法是否有偏差，或者有沒有充足的睡眠，影響發(fā)揮等。在我們的分析中，確實發(fā)現(xiàn)了一些學(xué)習(xí)方面的問題，于是她積極改變學(xué)習(xí)方法，我也每天監(jiān)督她完成任務(wù)的情況，漸漸地，她對學(xué)習(xí)有了信心，我們都很期待下一次的考試成績。

萬萬沒想到的是，在之后的一次考試中，她的成績不僅沒提升，還有了明顯的退步。為此，她又來找我聊天，分析問題。這次，我覺得問題不是出在學(xué)習(xí)方法上，因為我的同學(xué)真的很努力學(xué)習(xí)?？墒?，既然她很努力學(xué)習(xí)，方法也是對的，怎么成績還是沒有提升呢？就在我們百思不得其解的時候，她突然問我，怎么感覺你很淡定，每次考試都不緊張呢？原來，問題是出在心態(tài)上。

每次考試她都會好緊張，在考場上，精神也不能集中，還總是擔(dān)心如果考不好會怎么辦。這時，我就知道，她的心不穩(wěn)，即使有了沖擊更高成績的實力，也不能將實力發(fā)揮出來。同時，她也沒有正確認(rèn)識到考試的意義，僅僅把考試當(dāng)成很可怕的困難，所以始終不能戰(zhàn)勝考試這件事。

結(jié)合自身的經(jīng)歷，我建議她首先要克服對考試的恐懼心理，用心去感受學(xué)習(xí)以及自我提升的樂趣，而不僅僅是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。 我的同學(xué)聽取了我的建議，慢慢嘗試改變。果然，在以后的考試?yán)?，她的成績越來越好。最重要的是，她對學(xué)習(xí)和生活的態(tài)度越來越積極，人也變得開心很多。

以前，我只是覺得她調(diào)整了心態(tài)，所以考試會有好結(jié)果。但是，在我學(xué)習(xí)了劉仲林教授關(guān)于“道”的選修課，我才恍然大悟。調(diào)整心態(tài)的過程是從根本上解決和思考學(xué)習(xí)的動因，悟到了學(xué)習(xí)之與人生鏈接的那個“道”，她的精神世界，早已煥然一新，成績的進(jìn)步，也不過是“道”在物質(zhì)世界的外在表現(xiàn)而已。

“道”并不高深，不是空洞地存在于空中樓閣之中，讓普通人無法接近。其實，“道”就在我們每個人的身邊。有人問莊子，道在哪里？莊子回答說：“無所不在?！保ā肚f子·知北游》）只要你用心去體會，去悟“道”，并且運用“道”，就會感受到“道”的力量和魅力！

展望中西“大學(xué)”互補協(xié)同發(fā)展

談了中西兩種大學(xué)理念，同學(xué)們可能要問：注重內(nèi)學(xué)的中式大學(xué)與注重外學(xué)的的西式大學(xué)能互補協(xié)同發(fā)展嗎？其思想的理論基礎(chǔ)是什么？

這是個大議題，這里不擬詳述，僅以著名哲學(xué)家馮契的觀點切入，簡述兩者的互補會通方向。馮契說：“意見是以我觀之；知識是以物觀之；智慧是以道觀之”（馮契：《智慧》）。他分析了意見、知識、智能三種認(rèn)知狀態(tài)：一個人的意見，是自己個人所想所見，所以是“以我觀之”；而知識具有客觀普遍性，不能以每個人的意見為準(zhǔn)則，而要以客觀的事物規(guī)律為準(zhǔn)則，所以要“以物觀之”；智能不是單純的客觀知識，而是滲透著主體整合知識、運用知識的能力，因而是“以道觀之”。這里特別引人注意的是，馮契提出了“智慧是以道觀之”的新認(rèn)識模式，他借用佛學(xué)的用語，稱之為“轉(zhuǎn)識成智”。這說明，中式大學(xué)與西式大學(xué)各有所長，各有所短，兩者不是排斥對立的關(guān)系，而是陰陽互補的關(guān)系。這一觀點，為中式大學(xué)與西式大學(xué)互補協(xié)同發(fā)展指明了方向，從知識到智能的轉(zhuǎn)化，就是從“以物觀之”到“以道觀之”的提升，這是一條東西大學(xué)融會貫通、促進(jìn)人的全面發(fā)展的教育變革大道。