陳用芳

(福建商學(xué)院 思政部,福建福州 350012)

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社會(huì)主義現(xiàn)代化與毛澤東的理想主義*

陳用芳

(福建商學(xué)院 思政部,福建福州 350012)

如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與社會(huì)主義的統(tǒng)一，是近代中國(guó)人艱辛探索的問(wèn)題。毛澤東繼續(xù)這種探索，他既高度評(píng)價(jià)孫中山的民生主義，又充分肯定康有為的大同思想。他把馬克思主義運(yùn)用到中國(guó)實(shí)踐中，堅(jiān)持現(xiàn)代化追求的社會(huì)理想目標(biāo)。他不僅把共產(chǎn)主義視為理想，而且把它作為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)和改造現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。雖然“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)給現(xiàn)代化帶來(lái)了一些挫折，但其中包含的批判超越精神、人民主體觀念和道德建設(shè)思想?yún)s是寶貴的精神財(cái)富。

現(xiàn)代化；社會(huì)主義；理想主義；毛澤東；人民主體；再認(rèn)識(shí)

現(xiàn)代化是在科技發(fā)展推動(dòng)的工業(yè)化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的開(kāi)放化、啟蒙思想形成的理性化過(guò)程中形成的從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程。毛澤東作為中國(guó)新民主主義革命的領(lǐng)袖和社會(huì)主義建設(shè)的開(kāi)拓者，對(duì)這一命題進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索，其中既有許多真知灼見(jiàn)，也有一些實(shí)踐上的失誤。認(rèn)真分析毛澤東的思想遺產(chǎn)，對(duì)于堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、現(xiàn)代社會(huì)的悖論與近代中國(guó)人對(duì)它的求解

美國(guó)學(xué)者本杰明·I·史華慈在《中國(guó)的共產(chǎn)主義和毛澤東的崛起》的附錄中針對(duì)西方社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，提出了一個(gè)關(guān)系社會(huì)發(fā)展的重大歷史命題。他認(rèn)為這一命題起源于盧梭。盧梭作為影響深遠(yuǎn)的法國(guó)啟蒙思想家，在呼喚自由平等，主張建立理性王國(guó)的同時(shí)，又發(fā)現(xiàn)了科技進(jìn)步和理性主義的“社會(huì)工程——技術(shù)”取向必然對(duì)社會(huì)道德造成破壞，他對(duì)此表示了種種擔(dān)憂。他把希望寄托于出于公心的“大立法者”。但這樣又會(huì)造成“領(lǐng)袖決定論”，導(dǎo)致個(gè)人專斷，人民的自由權(quán)利也必然不復(fù)存在。

資本主義發(fā)展證明了“盧梭命題”的深刻性。雖然也有人提出要倡導(dǎo)人文主義和新的宗教精神，但工具理性卻長(zhǎng)驅(qū)急進(jìn)，造成了社會(huì)的分裂和道德的江河日下。19世紀(jì)初，站在道德理想主義立場(chǎng)對(duì)資本主義進(jìn)行批判的大多是社會(huì)主義者，圣西門(mén)從理想主義出發(fā)，批判資本主義，設(shè)計(jì)未來(lái)社會(huì)。但史華慈說(shuō)：“作為倫理劇的歷史如何與作為技術(shù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)理性化的歷史結(jié)合起來(lái)？這一問(wèn)題并沒(méi)有得到解決。盧梭和圣西門(mén)并未握手言和。”[1]219實(shí)際上，技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致的現(xiàn)代化與道德理想是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)悖論性命題。

馬克思不是單純從道德上對(duì)資本主義進(jìn)行批判，并依此建立自己的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。他從經(jīng)濟(jì)的角度論述人類文明的發(fā)展和資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的必然性，并在其中論述資本主義導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和道德危機(jī)，把社會(huì)主義看成從人的“異化”向人的“全面發(fā)展”轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程。雖然馬克思和恩格斯在對(duì)資本主義的分析中包含了豐富的現(xiàn)代化思想，但他并沒(méi)有提出現(xiàn)代化的概念。

中國(guó)進(jìn)入近代以后，在西方資本主義列強(qiáng)的軍事侵略和經(jīng)濟(jì)掠奪下，傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)發(fā)生了歷史性的變化。從19世紀(jì)末開(kāi)始，中國(guó)人也開(kāi)始了變革傳統(tǒng)社會(huì)，建立現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代化追求。中國(guó)的啟蒙思想家并不是如同西方啟蒙思想家那樣，把未來(lái)社會(huì)描繪成一個(gè)“理性王國(guó)”，而是在對(duì)西方資本主義的判斷中，根據(jù)新的時(shí)代特點(diǎn)重新闡釋傳統(tǒng)的大同理想，并以此為根據(jù)追求現(xiàn)代化的目標(biāo)。

康有為主張變法維新，提出了發(fā)展交通通信、實(shí)行新聞自由、推行民主政治、興辦現(xiàn)代學(xué)校以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的任務(wù)。同時(shí)他也敏銳地發(fā)現(xiàn)了西方資本主義發(fā)展中出現(xiàn)的各種根深蒂固的社會(huì)問(wèn)題。這就是它雖然使“機(jī)器日出精奇，人民更加才智，政治更有精密”[2]281；但是他又揭露西方社會(huì)嚴(yán)重的貧富兩極分化和勞苦大眾的苦難，并預(yù)言將發(fā)生“鐵血之禍”，根據(jù)人類文明發(fā)展趨勢(shì)，把世界大同作為中國(guó)現(xiàn)代化的目標(biāo)，并依此規(guī)劃中國(guó)的現(xiàn)代化道路。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“先生之哲學(xué)，社會(huì)主義派哲學(xué)也?！盵3]750

孫中山雖然在政治立場(chǎng)上與康有為不同，但他也是以社會(huì)主義為目標(biāo)提出現(xiàn)代化任務(wù)的。為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的任務(wù)，他不僅制訂了氣勢(shì)恢宏的實(shí)業(yè)計(jì)劃和“平均地權(quán)，節(jié)制資本”的政策；而且提出了三民主義的革命綱領(lǐng)。他說(shuō)：“文明有善果，也有惡果，要取那善果，避那惡果。歐美各國(guó)，善果為富人享盡，貧民反食惡果，總由少數(shù)人把握文明幸福，故成此不平等世界?！盵4]84為使中國(guó)避免資本主義的“惡果”，他明確提出：“民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義?！盵4]802

康有為的大同主義和孫中山的民生主義，都為中國(guó)的現(xiàn)代化提出了一個(gè)非資本主義的目標(biāo)和道路選擇，其中體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)主義與理想主義、對(duì)資本主義的判斷與對(duì)社會(huì)主義的追求的關(guān)系?！氨R梭命題”在中國(guó)更多地表現(xiàn)為現(xiàn)代化與社會(huì)主義的關(guān)系。在這其中，“社會(huì)工程取向”主要表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)變革的現(xiàn)代化追求上，而道德的追求更多地體現(xiàn)為理想主義。如何在這二者之間保持一種相對(duì)平衡，成為現(xiàn)代化道路社會(huì)主義選擇中的一個(gè)關(guān)系全局的問(wèn)題。當(dāng)然，不論是康有為還是孫中山都沒(méi)有從理論與實(shí)踐的統(tǒng)一上解決這一問(wèn)題。但是，他們畢竟歷史性地提出了這一問(wèn)題。

很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，在對(duì)康有為大同思想和孫中山民生主義的評(píng)價(jià)中，不少學(xué)者往往以“空想主義”“脫離現(xiàn)實(shí)的烏托邦”“為資本主義披上美麗外衣”對(duì)其進(jìn)行理論定性。這就掩蓋了其中對(duì)“大道之行，天下為公”的追求精神，以及大同思想和民生主義所包含的深刻社會(huì)意義。其實(shí)，理想主義是社會(huì)變革和發(fā)展中不可缺少的一個(gè)重要維度。如果沒(méi)有理想主義，人們往往就失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)的判斷能力，也無(wú)法點(diǎn)燃心中之火，形成一種歷史使命感，進(jìn)而尋求從現(xiàn)實(shí)走向理想的道路，以歷史主動(dòng)性去創(chuàng)造一個(gè)更加美好的未來(lái)。或許可以認(rèn)為這種理想主義帶有烏托邦的色彩，但是美國(guó)學(xué)者赫茨勒不僅把烏托邦思想家稱為“真正社會(huì)巨匠”，而且認(rèn)為他們是“新思想的源泉，正如許多重要作家所證實(shí)的那樣，可能也是現(xiàn)代共產(chǎn)主義和社會(huì)主義哲學(xué)以及以之作為基礎(chǔ)的有關(guān)運(yùn)動(dòng)之奠基人?！盵5]286應(yīng)當(dāng)說(shuō)，大同思想和民生主義為中國(guó)現(xiàn)代化選擇了一條非資本主義道路，也是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)主義思想的前提。

二、毛澤東的理想主義及其對(duì)大同思想和民生主義的超越

現(xiàn)代化是中國(guó)近代社會(huì)變革的主題。早在青年時(shí)代，毛澤東就有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，以實(shí)現(xiàn)中國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)為己任，投入革命洪流中。他與前人不同的地方就是接受了馬克思主義，并運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論重新認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)變革中的重大問(wèn)題，從實(shí)踐上把現(xiàn)實(shí)與理想聯(lián)系起來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)革命的新局面。

毛澤東是現(xiàn)實(shí)主義者。在新民主主義革命時(shí)期，他運(yùn)用馬克思主義分析中國(guó)國(guó)情，對(duì)社會(huì)各階級(jí)的經(jīng)濟(jì)狀況、政治態(tài)度進(jìn)行分析，進(jìn)而確定中國(guó)革命的性質(zhì)、特點(diǎn)和任務(wù)，同時(shí)也提出了從實(shí)際出發(fā)，注重調(diào)查研究和實(shí)事求是的思想路線。在艱苦的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，他堅(jiān)信革命的正當(dāng)性并對(duì)革命在全中國(guó)的勝利抱有堅(jiān)定的信心。早在井岡山時(shí)期，他就說(shuō)：“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見(jiàn)桅桿尖頭了的一只航船。它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見(jiàn)光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒。”[6]102正是因?yàn)榇_立了共產(chǎn)主義的理想和中國(guó)革命必勝的信念，所以也就形成了頑強(qiáng)的革命意志，寬廣的革命情懷，并在馬克思主義中國(guó)化中創(chuàng)造性地提出了中國(guó)走向民族獨(dú)立、社會(huì)解放、國(guó)家富強(qiáng)的新民主主義革命和建設(shè)道路。

在現(xiàn)代化的問(wèn)題上，毛澤東高度重視孫中山的思想遺產(chǎn)。他不僅稱孫中山是“中國(guó)革命的先行者”，而且還說(shuō)：“孫先生的三民主義綱領(lǐng)與統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，實(shí)為處在半殖民地國(guó)家的大革命家對(duì)中華民族最偉大的貢獻(xiàn)?！盵7]111他明確地指出，新民主主義革命就是完成孫中山未竟的事業(yè)，這個(gè)革命的政治綱領(lǐng)和經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)與三民主義的主張是完全一致的。同時(shí)他又認(rèn)為，正是因?yàn)橛辛斯伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，三民主義才能實(shí)現(xiàn)并與社會(huì)主義相聯(lián)系。他還說(shuō)：“共產(chǎn)黨員應(yīng)該如像他們研究共產(chǎn)主義一樣，好好研究三民主義，用馬克思主義的眼光，研究三民主義理論，研究如何使三民主義具體地付諸實(shí)施。研究如何用正確的三民主義思想教育人民大眾，使之由了解而變?yōu)榉e極的行動(dòng)。”[8]184

在談到中國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)，毛澤東說(shuō)：中國(guó)未來(lái)社會(huì)發(fā)展不能建立在自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，而是要建立在工業(yè)化之上，“按照孫中山先生的設(shè)想，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化有三種方式，就中國(guó)的一般條件來(lái)說(shuō)，我們認(rèn)為這是正確的。凡是能夠操縱國(guó)民生計(jì)的產(chǎn)業(yè)如鐵路、礦山等，最好由國(guó)家開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)，其他產(chǎn)業(yè)可以讓私人資本來(lái)發(fā)展，為了開(kāi)發(fā)利用手工業(yè)及農(nóng)村小工廠的巨大潛力，我們必須依靠強(qiáng)大的用民主方式管理的合作社。”[9]186

毛澤東在主張通過(guò)新民主主義革命為中國(guó)現(xiàn)代化掃清政治障礙,制定了新民主主義革命總路線的同時(shí)，更重視理想主義在中國(guó)革命過(guò)程中的作用。他的理想主義不是空洞的，而是與革命實(shí)踐緊緊聯(lián)系在一起的。毛澤東要求共產(chǎn)黨人要有全心全意為人民服務(wù)的精神、密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)，要求革命隊(duì)伍有嚴(yán)明的紀(jì)律和艱苦奮斗的精神，所有這些，都體現(xiàn)了共產(chǎn)主義理想指導(dǎo)下的道德要求。他還重視以道德理想發(fā)動(dòng)群眾、武裝群眾，特別是中國(guó)的基本群眾不是工人而是農(nóng)民，也就更要把無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想灌輸?shù)睫r(nóng)民中去。

史華慈說(shuō)：“對(duì)毛澤東而言，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意味著自我批評(píng)的美德，一切服從集體需要的獻(xiàn)身精神，毫不松懈的努力，對(duì)敵人的無(wú)比仇恨,鐵一般的紀(jì)律等等?！M管毛澤東強(qiáng)調(diào)群眾是智慧和美德的基礎(chǔ)，然而無(wú)產(chǎn)階級(jí)的觀念作為一種理想，仍然需要群眾去努力實(shí)踐。”[10]136他還認(rèn)為，毛澤東的理想主義不是從抽象的公理中推演出來(lái)的，而是有強(qiáng)烈的民眾取向及對(duì)群眾智慧和美德的歌頌。中國(guó)傳統(tǒng)文化給毛澤東的思想造成了深刻影響，“他的個(gè)人生活方式也是中國(guó)式的。他一生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的興趣甚于對(duì)西方思想的興趣，以至他用更高的真理——馬克思列寧主義來(lái)包容它們?！盵10]133毛澤東有一種歷史使命感和“普羅米修斯式的激情”。在新民主主義革命勝利，新中國(guó)即將建立的前夕，毛澤東說(shuō)：“這樣就造成了一種可能性，經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同?？涤袨閷?xiě)了《大同書(shū)》，他沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。”[11]1360

從根本上講，不論是康有為的大同思想，還是孫中山的民生主義，在最終目標(biāo)上同共產(chǎn)主義都不矛盾，他們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路的選擇也與共產(chǎn)黨人有共同之處。毛澤東的理想主義之所以超越他們，就在于他不僅把共產(chǎn)主義看成是人類社會(huì)的發(fā)展方向，而且把它視為一種指導(dǎo)思想，努力把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，探索中國(guó)走向社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的道路。他還把共產(chǎn)主義看成一種運(yùn)動(dòng)，即在馬克思主義的指導(dǎo)下領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行爭(zhēng)取民族獨(dú)立和社會(huì)解放的革命斗爭(zhēng)，并在這個(gè)過(guò)程中造就出一代堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者。

三、社會(huì)主義現(xiàn)代化與毛澤東理想主義在其中的意義

早在1949年3月召開(kāi)的中共七屆二中全會(huì)上，毛澤東就指出：中國(guó)已經(jīng)有了大約占國(guó)民經(jīng)濟(jì)10%的現(xiàn)代型工業(yè)經(jīng)濟(jì)，但是還有占90%左右的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)經(jīng)濟(jì)。新中國(guó)的成立就“取得了或者即將取得使我們的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)逐步地向著現(xiàn)代化發(fā)展的可能性。”[11]1320在新中國(guó)成立后，他不僅領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行“一化三改”，而且提出了建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大目標(biāo)。

在社會(huì)主義的優(yōu)越性初步體現(xiàn)，廣大人民群眾熱情高漲的情況下，毛澤東發(fā)起了“大躍進(jìn)”，掀起了人民公社化運(yùn)動(dòng)。其目的是使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來(lái)，趕上發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)，同時(shí)在社會(huì)組織形式上通過(guò)人民公社向共產(chǎn)主義過(guò)渡。毛澤東重視生產(chǎn)力發(fā)展，但又有唯意志論的傾向，這就忽視了客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，并由此助長(zhǎng)了脫離實(shí)際的“左”傾思潮，違背了他曾經(jīng)提出的實(shí)事求是的思想路線。

對(duì)毛澤東在社會(huì)主義現(xiàn)代化中的理想主義，理論界多是持一種否定的態(tài)度，認(rèn)為這是一種空想社會(huì)主義或民粹主義。這個(gè)問(wèn)題只有放到歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中去認(rèn)識(shí)，才能有一個(gè)正確的評(píng)價(jià)。毛澤東對(duì)共產(chǎn)主義的信念是堅(jiān)定的，他又把未來(lái)才能實(shí)現(xiàn)的理想在條件尚不具備的情況下去推行，從而脫離了中國(guó)的實(shí)際。但我們必須看到它對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的積極意義。

首先，它為中國(guó)的現(xiàn)代化確立了明確的理想主義維度。社會(huì)主義現(xiàn)代化必須有現(xiàn)實(shí)主義和理想主義兩個(gè)維度，現(xiàn)實(shí)主義要求人們從實(shí)際出發(fā)，把握客觀規(guī)律；理想主義則要求人們有一個(gè)明確的奮斗目標(biāo)和前進(jìn)方向，并在對(duì)美好未來(lái)的追求中不斷尋求從現(xiàn)實(shí)走向理想的道路。按照理想復(fù)制現(xiàn)實(shí)必然造成種種困境，失去了理想又會(huì)在認(rèn)同現(xiàn)實(shí)中無(wú)所作為。社會(huì)主義現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，更是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下廣大人民創(chuàng)造性發(fā)揮中追求美好未來(lái)的偉大實(shí)踐。毛澤東看到了資本主義現(xiàn)代化造成的惡果，他不愿中國(guó)走上這樣一條道路，因而也就以理想社會(huì)判斷現(xiàn)實(shí)，希望中國(guó)通過(guò)社會(huì)主義現(xiàn)代化走向共產(chǎn)主義。

美國(guó)學(xué)者莫里斯·邁斯納從肯定的意義上把毛澤東的社會(huì)理想稱為“烏托邦”，并認(rèn)為其中包含的批判超越精神，是社會(huì)主義在實(shí)踐中保持生命力所不可缺少的因素。而“馬克思主義在西方先進(jìn)的工業(yè)化國(guó)家中，由于缺乏那種烏托邦精神而漸漸變成一種使自己適應(yīng)于資本主義福利國(guó)家的社會(huì)改良主義的思想體系?！盵12]25他同時(shí)還指出：毛澤東的理想主義使人們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)之間形成了強(qiáng)烈對(duì)比，從而在道德上支持有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勤勞、自我約束、自我犧牲精神的形成和發(fā)揮。從毛澤東的理想主義對(duì)未來(lái)的意義上講，“他思想中的烏托邦成分和非理想化成分都起著一種使人們行動(dòng)起來(lái)，改造世界并改造他們自身的作用?！盵12]192應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這種評(píng)價(jià)是中肯的。

其次，它體現(xiàn)著以人民為主體的思想。毛澤東歷來(lái)視群眾為真正的英雄，他不僅堅(jiān)持從人民群眾中汲取智慧和力量，而且擔(dān)心中國(guó)一旦走上了資本主義式的現(xiàn)代化道路，必然形成嚴(yán)重的兩極分化，使人民群眾走向苦難的深淵。這就使他相信群眾中有一種社會(huì)主義積極性，主張通過(guò)調(diào)動(dòng)群眾的積極性，以群眾運(yùn)動(dòng)的方式搞現(xiàn)代化建設(shè)。有人認(rèn)為這是一種理想光環(huán)下的民粹主義，其實(shí)，這種判斷也是值得商榷的。民粹主義的一個(gè)突出特點(diǎn)是把群眾理想化，并強(qiáng)調(diào)群眾的意見(jiàn)永遠(yuǎn)高于精英的見(jiàn)解。在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中，雖然他多次強(qiáng)調(diào)尊重群眾的首創(chuàng)精神，領(lǐng)導(dǎo)不能做群眾的尾巴，但這并不是否定黨的領(lǐng)導(dǎo)，而是主張把黨的領(lǐng)導(dǎo)和群眾的積極性結(jié)合在一起。

莫里斯·邁斯納認(rèn)為：毛澤東在現(xiàn)代化建設(shè)中的民粹主義傾向，是在一種視“人民”為有組織的整體并贊美他們的革命行動(dòng)和集體潛力中表現(xiàn)出來(lái)的。他說(shuō)：“毛澤東總是認(rèn)為，群眾可能體現(xiàn)出來(lái)的‘偉大的社會(huì)主義積極性’，必須由正確的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)引導(dǎo)，并通過(guò)適當(dāng)?shù)慕M織途徑來(lái)指導(dǎo)。毛澤東總是表示相信群眾的自發(fā)性和智慧，這卻是列寧既不具有也不曾表示過(guò)的。毛澤東對(duì)列寧主義組織原則的實(shí)際革命效力的評(píng)價(jià)，是與民粹主義對(duì)群眾基本革命創(chuàng)造力的信任和設(shè)法把一切都‘歸入’群眾之中的沖動(dòng)結(jié)合在一起的?！盵12]97正是這兩個(gè)方面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了毛澤東關(guān)于黨的領(lǐng)導(dǎo)和群眾觀念結(jié)合起來(lái)的思想。從某種意義上講，毛澤東在實(shí)踐中仍然在求解“盧梭命題”，并認(rèn)為“道德理想”比“社會(huì)工程——技術(shù)”取向在其中有更為根本性的意義。

再次，它是對(duì)中國(guó)走向共產(chǎn)主義道路的實(shí)踐探索。毛澤東有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念,希望中國(guó)盡快擺脫貧窮落后的面貌，但當(dāng)他看到資本主義現(xiàn)代化必然造成兩極分化，并認(rèn)為這種現(xiàn)代化也必然造成社會(huì)腐敗叢生時(shí)，他就忽視了社會(huì)主義的長(zhǎng)期性，并在中國(guó)展開(kāi)了共產(chǎn)主義的實(shí)踐。他相信人民群眾無(wú)窮無(wú)盡的力量，可以形成大公無(wú)私的高尚道德，再加上共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，共產(chǎn)主義很快就能實(shí)現(xiàn)。這樣，他就把人的主觀意志和道德精神變成了社會(huì)主義發(fā)展的決定性力量。

毛澤東的共產(chǎn)主義試驗(yàn)失敗了，但德國(guó)學(xué)者鮑吾剛稱之為“偉大的悲劇”，它給人們留下了許多值得思考的東西。對(duì)毛澤東這種現(xiàn)代化道路的探索，既要看到它給社會(huì)主義造成的損失，又要看到它給人們提供了哪些啟示。他重視科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代化中的作用，也重視發(fā)展生產(chǎn)力，但他相信精神的力量和良好的道德會(huì)使科學(xué)技術(shù)更好地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，堅(jiān)信人民群眾的積極性和創(chuàng)造性是現(xiàn)代化的主要推動(dòng)力。他不是單純強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展，而是主張?jiān)诠伯a(chǎn)主義目標(biāo)下尋求它們的意義，并認(rèn)為物質(zhì)的豐富并不一定能保證共產(chǎn)大同社會(huì)的到來(lái)，只有在良好的道德追求和道德準(zhǔn)則下，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。他把人們的價(jià)值觀與共產(chǎn)主義聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為只有這樣才能更好地為共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)前提。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，毛澤東在物質(zhì)與精神、生產(chǎn)力發(fā)展與道德追求關(guān)系的認(rèn)識(shí)上更重視后者，從而也就在“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題上形成了誤區(qū)。

研究毛澤東的現(xiàn)代化思想和共產(chǎn)主義理想，是為了更好地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義。他在社會(huì)主義實(shí)踐中的成功和失誤，在客觀上為中國(guó)的改革開(kāi)放提供了歷史前提，也為人們?cè)趯?shí)踐中如何正確地堅(jiān)持社會(huì)主義本質(zhì)提供了有益的思考。改革開(kāi)放后，有人提出了“告別烏托邦”，進(jìn)而否定理想主義在現(xiàn)代化中的意義。這樣，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)主義維度形成了壓倒一切的優(yōu)勢(shì)，工具理性主義通行了起來(lái)，理想主義則走向了衰落。我們不能把現(xiàn)實(shí)主義與理想主義對(duì)立起來(lái)，既不能在經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)的時(shí)候?qū)嵭泄伯a(chǎn)主義,也不能在現(xiàn)代化中丟掉共產(chǎn)主義理想,而是要不斷尋求二者統(tǒng)一起來(lái)的實(shí)踐途徑。工具理性支配下的現(xiàn)實(shí)主義往往使人目光短淺，人與人的關(guān)系冷漠無(wú)情，降低人的品質(zhì)。而理想主義使人變得目標(biāo)遠(yuǎn)大，追求高尚，并從精神上給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供動(dòng)力。社會(huì)主義現(xiàn)代化必須有一個(gè)理想主義的維度，并在理想的陽(yáng)光照耀下發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的黑暗角落，在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和超越中探索從現(xiàn)實(shí)走向理想的道路。從這個(gè)意義上講，毛澤東的理想主義在社會(huì)主義現(xiàn)代化中有永恒的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

[1] 史華慈．中國(guó)的共產(chǎn)主義與毛澤東的崛起[M]．陳瑋，譯．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006．

[2] 康有為.大同書(shū)[M]．鄭州：中州古籍出版社，1999．

[3] 梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊x集[M]．北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2006．

[4] 孫中山.孫中山選集[M]．北京：人民出版社，1981．

[5] 赫茨勒．烏托邦思想史[M]．張兆麟,等，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，1990．

[6] 毛澤東.毛澤東選集:合訂本[M]．北京：人民出版社，1964．

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[8] 毛澤東.毛澤東軍事文選:內(nèi)部本[M]．北京：中國(guó)人民解放軍戰(zhàn)士出版社，1981．

[9] 毛澤東.毛澤東文集(第三卷)[M].北京：人民出版社，1996．

[10] 許紀(jì)霖，宋宏．史華慈論中國(guó)[M]．北京：新星出版社，2006．

[11] 毛澤東.毛澤東選集:合訂本[M]．北京：人民出版社，1964．

[12] 邁斯納．馬克思主義、毛澤東主義與烏托邦主義[M]．張寧，等，譯．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005．

(責(zé)任編校：楊 睿)

The Socialist Modernization and the Idealism of MAO Zedong

CHEN Yong-fang

(IdeologicalandPoliticalDepartment,FujianBusinessUniversity,FujianFuzhou350012,China)

How to realize the unification of modernization and socialism is a challenge of hard exploration of modern Chinese. MAO continued the exploration, and he both highly thought of Sun Yatsen’s livelihood and fully affirmed the cosmopolitism of Kang Youwei. Therefore, he applied Marxism to the practice of China and adhered to the modern social idealistic goal. Not only did he consider communism as the ideality, but put it as guiding ideology of the theoretical foundation and realistic movement. Although the “great leap forward” and the people’s commune movement had caused a number of setbacks to the modernization, his critical surpassing spirit, the concept of the people’s main idea and the moral construction thought are the precious spiritual wealth.

modernization; socialism; idealism; Mao Zedong;main body of people; recognition

10.3969/j.issn.1672- 0598.2016.06.002

2016-05-20

福建商學(xué)院校級(jí)科研立項(xiàng)課題“‘大眾文化’批判與理想主義建構(gòu)——當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育研究”(SZKQ201401)

陳用芳(1964—)，女，福建南平人；福建商學(xué)院思政部教授，主要從事馬克思主義理論與思想政治教育研究。

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1672- 0598(2016)06- 0008- 05