何晉渭
黃土的根脈
——論李繼開(kāi)“黃土塊”系列
何晉渭
“面朝黃土背朝天”是農(nóng)耕文化的社會(huì)歷史縮影。在這里,沉積了古老黃土地深沉的社會(huì)文化,它緊密連接著人的生存狀態(tài),生命的輪回和死亡的歸宿成為循環(huán)。當(dāng)然,這不僅是永恒命題,同時(shí)也是快速現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中,個(gè)體存在與歷史沉淀的關(guān)系。藝術(shù)不是簡(jiǎn)單的反映論,必須從內(nèi)在精神系統(tǒng)中去尋找視覺(jué)化的邏輯關(guān)系,從而讓黃土根脈現(xiàn)場(chǎng)開(kāi)啟出新的精神語(yǔ)意,藝術(shù)家李繼開(kāi)正是在年界四十之際,從“黃土的根脈”出發(fā),去探尋新場(chǎng)域,挑戰(zhàn)自我為藝術(shù)創(chuàng)造提供了一種可能。
如果僅從中國(guó)東西部社會(huì)、地域、文化、歷史、經(jīng)濟(jì)差異來(lái)區(qū)分,會(huì)讓問(wèn)題變得簡(jiǎn)單化,在國(guó)際化趨同性發(fā)展過(guò)程中,如何保持個(gè)體精神獨(dú)立越發(fā)重要。非趨同性是自我突破的基礎(chǔ)。藝術(shù)家李繼開(kāi)持續(xù)兩年前往中國(guó)西北部的甘肅慶陽(yáng),進(jìn)行田野調(diào)查,不斷積累社會(huì)素材,通過(guò)對(duì)黃土高原的特殊歷史地脈進(jìn)行深入工作,在黃土的歷史積淀中找到了創(chuàng)作的根脈關(guān)系,我們看見(jiàn)藝術(shù)家、藝術(shù)作品、社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)、歷史根脈共構(gòu)成創(chuàng)作的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。以“黃土塊”的語(yǔ)言形式進(jìn)入到社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)等問(wèn)題中去,擺脫了現(xiàn)實(shí)主義對(duì)語(yǔ)言的限定,進(jìn)入陌生化的觀念冒險(xiǎn),他的作品呈現(xiàn)出樸素的哲學(xué)語(yǔ)義。
“黃土的根脈”以社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)作為基礎(chǔ)。李繼開(kāi)正是在這樣的素材中去尋找個(gè)體與社會(huì)、歷史與現(xiàn)場(chǎng)的關(guān)系,在作品中所提供的行動(dòng)影像、照片記錄和日記手稿都緊密地聯(lián)系著根脈背景,讓作品的外延得以展開(kāi)。無(wú)論是村落與窯洞、殘破與故居、留守與老人、勞作與婦女、荒原與兒童,還是沙粒與荒山、歲月與變遷、新舊與差異無(wú)不透露出歷史的風(fēng)塵肖像。它們迥異于今天全球化的趨同系統(tǒng),擁有的是“根”的思想相異,并提供了歷史根系,記憶封存、村落信仰、神話(huà)傳說(shuō)、人生風(fēng)雨、口口相傳的社會(huì)文化共同體,并加以個(gè)體觀念精神的表達(dá)。
“黃土塊”以觀念置入到情境構(gòu)造的現(xiàn)場(chǎng)中。事實(shí)上,黃土塊作為物的本身表述,在藝術(shù)家觀念置入后進(jìn)行再生產(chǎn),使物成為觀念的外化,讓它轉(zhuǎn)化為社會(huì)歷史的“破碎感”,它演變?yōu)椤半p重時(shí)間”。一種時(shí)間歸屬于歷史、社會(huì)、輪回,而另一種時(shí)間歸屬于此時(shí)此地的個(gè)人性,混合成了個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)情感物。他在選擇黃土塊材料時(shí),從精神宿命中感受到對(duì)記憶、懷舊、死亡、生命、悲傷、遺棄、夢(mèng)想、恐懼、失落、孤獨(dú)等表象世界的深刻反映。在這些表象中,知識(shí)進(jìn)入感性的內(nèi)部系統(tǒng),尋找到“黃土塊”作為原始的物與野性的精神自我關(guān)系,精神“物狀”的黃土塊所產(chǎn)生的普遍意義。
李繼開(kāi)“黃土塊”系列作品中,從根脈傳統(tǒng)到個(gè)體制造的精神“物狀”——“黃土塊”,他深印出特定社會(huì)群體的集體經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人記憶,喚起我們對(duì)現(xiàn)實(shí)變遷、對(duì)無(wú)始無(wú)終的全球化文化的不適感。個(gè)人以更深的出走來(lái)完成從歷史到現(xiàn)場(chǎng),用野性對(duì)抗泛世界主義的“膚淺”,從而達(dá)到跨地域、宗教、階層、性別、信仰、個(gè)人、群體的無(wú)形界線,并獲得新的藝術(shù)精神生產(chǎn)的可能性。
何晉渭:藝術(shù)家