鄭憶石

（華東師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海 200241）

選擇與理解：20世紀(jì)初的俄國與馬克思主義哲學(xué)

鄭憶石

（華東師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海 200241）

為研究馬克思主義哲學(xué)與俄國社會(huì)的關(guān)系，從俄羅斯社會(huì)對(duì)變革理論的渴求，馬克思主義哲學(xué)對(duì)俄羅斯社會(huì)的適應(yīng)，馬克思、恩格斯的努力等方面進(jìn)行分析。研究認(rèn)為，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的歷史證明，俄國之所以選擇馬克思主義哲學(xué)，是沙皇專制難逃歷史劫難、各種改革難挽衰敗頹勢(shì)、西歐與俄國的社會(huì)主義理論和實(shí)踐在俄國難以奏效、平民知識(shí)分子對(duì)革命必然性的認(rèn)知等社會(huì)現(xiàn)實(shí)“刺激”的產(chǎn)物；馬克思主義哲學(xué)之所以在俄國落地生根，與它富于革命的理論適應(yīng)俄羅斯社會(huì)“水土”、它的唯物論與俄國傳統(tǒng)文化的唯物主義相契、它的辯證法和主體能動(dòng)性與俄國知識(shí)分子和民眾改變現(xiàn)實(shí)之望的相合、它的資本主義批判與部分抱有俄國“特殊論”的知識(shí)分子心理的相符、它的世界歷史視野與急于追趕現(xiàn)代化步伐的俄國知識(shí)分子理想的相適等等因素息息相關(guān)；兩者間的“契合”，還與馬克思、恩格斯個(gè)人的積極努力分不開。

俄國社會(huì)；馬克思主義哲學(xué)；馬克思；恩格斯；變革理論；唯物主義大眾化

19世紀(jì)下半葉，當(dāng)馬克思主義哲學(xué)在它的誕生之地——?dú)W洲中心區(qū)域漸趨“沉寂”時(shí)，卻在它的邊緣地區(qū)——俄羅斯大地激起了巨大回聲。而馬克思主義哲學(xué)之所以能在此時(shí)的俄羅斯大地生根開花，是俄國社會(huì)“主動(dòng)親近”與馬克思主義哲學(xué)“水土適應(yīng)”的互動(dòng)結(jié)果。

一、選擇：俄羅斯社會(huì)對(duì)變革理論的渴求

對(duì)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國而言，選擇馬克思主義哲學(xué)首先是社會(huì)現(xiàn)實(shí)“刺激”之果。

在世界文明的演進(jìn)歷史中，俄羅斯無疑屬于“后來者”①大約在公元1世紀(jì)，斯拉夫人逐漸分為東、西兩支。公元6、7世紀(jì)左右，又形成了南斯拉夫人。東斯拉夫人又稱“安特人”，是俄羅斯人、烏克蘭人、白俄羅斯人的祖先。。當(dāng)中國在公元前221年建立起統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國家，不僅封建經(jīng)濟(jì)獲得了極大的發(fā)展②農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，廣泛使用鐵制農(nóng)具、鑿井灌田、修建水利工程等；手工業(yè)生產(chǎn)中，采礦、冶鐵成為最重要的手工業(yè)部門，煮鹽、紡織、漆器、陶器業(yè)也已出現(xiàn)，甚至出現(xiàn)了人造玻璃；商業(yè)開始興盛，廣泛使用貨幣，手工業(yè)產(chǎn)品和土特產(chǎn)通過商業(yè)相互交換；城市發(fā)展成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。，而且文化也有了極大繁榮③秦統(tǒng)一中國前，諸子百家爭(zhēng)鳴，哲學(xué)的樸素唯物論和辯證法，自然科學(xué)的天文立法、勾股定律的出現(xiàn)。到秦漢時(shí)期，則有了哲學(xué)如王充的唯物論、文學(xué)如樂府詩和漢賦、史學(xué)如司馬遷的《史記》，以及科學(xué)技術(shù)如天文學(xué)家張衡、數(shù)學(xué)家張蒼、耿壽昌、醫(yī)學(xué)家張仲景、華佗，以及發(fā)明了造紙術(shù)等等文化景觀。時(shí)，東斯拉夫人只是從公元6世紀(jì)起，才有了沿著河流兩岸建筑的村落，才出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的商業(yè)和手工業(yè)并用鐵制工具從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)［1］。直到公元9～11世紀(jì)，東斯拉夫人才有了統(tǒng)一的國家基輔羅斯［1］，統(tǒng)一的宗教基督教①公元988年，弗拉基米爾大公通過與拜占庭皇室締結(jié)聯(lián)姻，加入希臘正教派的基督教并宣布它是羅斯的國教。，統(tǒng)一的文字基里爾字母②約在862～863年，基里爾和美多德依據(jù)希臘字母創(chuàng)造的新斯拉夫字母。，統(tǒng)一的法律《羅斯法典》③基輔羅斯的統(tǒng)治者為鞏固新興封建制度，制定的體現(xiàn)封建主階級(jí)意志的法律，包括《雅羅斯拉夫法典》《雅羅斯拉維奇法典》和《弗拉基米爾·莫諾馬赫法規(guī)》。，最早的世俗學(xué)校和教會(huì)學(xué)校④基輔羅斯大公弗拉基米爾和雅羅斯拉夫都非常重視教育。后者在基輔索菲亞教堂附近開設(shè)了古代羅斯第一座圖書館。，以及具有史學(xué)價(jià)值的歷史文獻(xiàn)《最初編年史》⑤基輔佩切爾斯基修道院修道士涅斯托爾在補(bǔ)充、修訂和匯集前人的歷史記載基礎(chǔ)上完成，于1073年編成《往年紀(jì)事》。。到公元15世紀(jì)，統(tǒng)一的俄羅斯中央集權(quán)國家才最終形成⑥1485年，莫斯科大公正式稱謂“全羅斯”大公。。到16世紀(jì)，俄羅斯歷史上出現(xiàn)了第一位沙皇⑦1547年，莫斯科大公伊凡四世，史稱“沙皇”。。

在近代資本主義工業(yè)文明的進(jìn)程中，俄羅斯同樣是“落伍者”。當(dāng)近代西方各國早已走上資本主義工業(yè)化之路⑧從16世紀(jì)到18世紀(jì)，西歐出現(xiàn)了一系列科學(xué)發(fā)明，它們引起知識(shí)、思維方式、社會(huì)的巨變，最終導(dǎo)致工業(yè)文明的興盛，使西歐各國邁進(jìn)了現(xiàn)代工業(yè)文明的門檻。時(shí)，作為“東方西大門”的俄羅斯，只是到了19世紀(jì)才真正邁出了向資本主義工業(yè)文明進(jìn)發(fā)的腳步⑨1700年前后彼得大帝開始的改革，是俄羅斯學(xué)習(xí)西方的第一次嘗試。1861年亞歷山大二世自上而下的農(nóng)奴制改革，則是俄國由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。此后，俄國資本主義才得以迅速發(fā)展。。盡管農(nóng)奴制的廢除解放了生產(chǎn)力，極大地推進(jìn)了俄羅斯的工業(yè)革命，但是俄國的工業(yè)文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體而言較之西歐和美國，仍然十分落后⑩李宏圖等指出：“工業(yè)生產(chǎn)大幅度增長(zhǎng)，工業(yè)產(chǎn)量在1 9世紀(jì)最后4 0年間平均增長(zhǎng)了6倍”，“19世紀(jì)下半葉，俄國基本上還是一個(gè)靠輸出谷物換取外國工業(yè)品的農(nóng)業(yè)國。1899年農(nóng)業(yè)人口仍然占全國人口的5/6，20世紀(jì)初，工業(yè)總產(chǎn)值在國民經(jīng)濟(jì)中僅占41%。工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展水平、技術(shù)水平平均落后于西歐北美。90年代初俄國棉紡織業(yè)中勞動(dòng)生產(chǎn)率比英國低1/2至2/3。鋼、鐵、煤等的人均占有量也都無法與西歐、北美諸國相提并論”。參見李宏圖，沐濤，王春來，等：《工業(yè)文明的興盛——16～19世紀(jì)的世界史》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年，第365-366頁。［2］。經(jīng)濟(jì)上的落后，政治、軍事上的保守反動(dòng)，以及對(duì)西歐國家的依賴，使俄國在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的壟斷資本與封建殘余緊密結(jié)合，在形成軍事封建帝國主義的同時(shí)，也最終使得它成了整個(gè)帝國主義鏈條中最為薄弱的一環(huán)。

在近代資本主義文化的發(fā)展史上，俄羅斯仍然是“后進(jìn)者”。自14世紀(jì)到18世紀(jì)近代西歐各國先后經(jīng)歷了文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等各種思想解放運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了諸如哥白尼、伽利略、牛頓等大批科學(xué)巨匠，拉斐爾、達(dá)芬奇、米開朗基羅等大批人文巨星，以及以英國經(jīng)驗(yàn)論、法國唯物論、啟蒙學(xué)派、百科全書派為代表的大量思想巨人。正是這些巨匠、巨星、巨人們，在使以人道主義為標(biāo)識(shí)的資本主義文化大放異彩的同時(shí)，也確立了以歐洲文化為發(fā)展方向的近代先進(jìn)文化。然而，作為“西方東大門”的俄羅斯此時(shí)依然沉浸在封閉、保守的拜占庭文化中。拜占庭文化?公元10世紀(jì)時(shí)，弗拉基米爾大公宣布拜占庭的基督教為國教，基輔羅斯從拜占庭接受的基督教即拜占庭文化。無疑具有二重性：就它包括的埃及、西亞的文明故地，繼承了古希臘、古羅馬的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，以及對(duì)東方文化成果的一定傳承，從而較之歐洲中世紀(jì)文化而言，它是先進(jìn)的；就它信奉的基督教，其教義、教規(guī)都表現(xiàn)為強(qiáng)烈保守性的東正教，而具有極其濃厚的宗教色彩而言，它又是落后的，本質(zhì)上是一種具有明顯東方色彩的封建文化。拜占庭文化之所以能為基輔羅斯接受，是其所包含的東方文化因素適應(yīng)和符合了羅斯社會(huì)的東方化現(xiàn)實(shí)。及至19世紀(jì)，俄羅斯仍然堅(jiān)守著拜占庭文化的圭臬。1832年，俄國國民教育大臣烏瓦羅夫在給沙皇的報(bào)告中，提出“要以維護(hù)‘東正教、專制制度、民族性’作為教育綱領(lǐng)的基本內(nèi)容”［3］便是明證。而堅(jiān)持東正教和專制制度，不僅表明了拜占庭帝國與天主教國家的區(qū)別，更表明了拜占庭文化的實(shí)質(zhì)。因此，盡管俄羅斯文化于18世紀(jì)初在彼得大帝的改革中打上了西方文化的烙印，然而彼得改革所追求的決非文化、觀念等精神性目標(biāo)，而是強(qiáng)國、現(xiàn)代化等現(xiàn)實(shí)性利益。因此，盡管彼得的改革真正引發(fā)了俄羅斯歷史上社會(huì)發(fā)展道路的東西方之爭(zhēng)、俄羅斯文化的西方主義與斯拉夫主義之爭(zhēng)，盡管在這種東西方文化沖突中，俄羅斯開始沿著彼得改革所開辟的西方化道路前行了，但這不過是一種“歷史的假晶現(xiàn)象”?奧斯瓦爾德·斯賓格勒認(rèn)為，當(dāng)一種古老的外來文化在某個(gè)地區(qū)是如此強(qiáng)大，以致于土生土長(zhǎng)的年輕文化被壓迫得喘不過氣來時(shí)，從這種年輕心靈深處噴涌出來的一切，都要鑄入該古老的軀殼中，年輕的感情僵化在衰老的作品中，以致不能發(fā)展自己的創(chuàng)造力，而只能以一種日漸加劇的怨恨去憎惡那遙遠(yuǎn)文化的力量。這就是“歷史的假晶現(xiàn)象”。，因?yàn)槟恰斑m合于俄羅斯世界的唯一形式”的“原始沙皇制度”［4］，在使俄羅斯文化難以從根本上擺脫東方專制主義束縛的同時(shí)，也使得帶有沙皇專制制度沉重歷史包袱的俄羅斯文化，具有重理想主義輕現(xiàn)實(shí)生活?19世紀(jì)法國象征主義詩人阿瑟·蘭波，在展望自己的未來生活時(shí)，將其稱為“生活在別處”，即將理想生活置于世俗生活之外的某處。1973年，捷克作家米蘭·昆德拉以該句作為其書名。、重浪漫主義輕理性主義?19世紀(jì)俄羅斯讓世界矚目的是其輝煌的文學(xué)藝術(shù)成就，包括：柴可夫斯基的音樂、列賓的繪畫、托爾斯泰的文學(xué)，以及赫爾岑、別林斯基、車爾尼雪夫斯基、杜勃羅留波夫等人的極具革命民主主義和現(xiàn)實(shí)主義的文藝批評(píng)理論。這些具有浪漫主義特色的文學(xué)作品，其特點(diǎn)如同米蘭·昆德拉評(píng)論陀思妥耶夫斯基小說時(shí)所言：“情感被抬到了價(jià)值和真理的地位?！崩硇跃竦娜狈?，不僅在俄羅斯的文學(xué)作品中體現(xiàn)充分，而且在其哲學(xué)中，也具有濃烈的“泛道德主義”氣息。以及強(qiáng)烈的救世主義情懷①源于莫斯科是“第三羅馬”的古老思想，經(jīng)由斯拉夫主義到19世紀(jì)的陀思妥耶夫斯基、索洛維約夫等人得以傳承。等特點(diǎn)，而難以從根本上擺脫封建專制的衛(wèi)道士和附屬品的宿命。

與俄羅斯落后的政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度相應(yīng)的還有俄羅斯人的社會(huì)心理，即在一個(gè)由農(nóng)奴制主導(dǎo)的國家中階層間存在著社會(huì)從上至下的“金字塔式”層層奴役：從貴族、僧侶、工商業(yè)者，到地主、農(nóng)民，乃至村社和全體人民，無一不在奴役之網(wǎng)中生存，“整個(gè)生活秩序都由農(nóng)奴制關(guān)系所構(gòu)成：官員受上司的奴役，下級(jí)上司受上級(jí)上司的奴役，僧侶受奴役，商人受奴役。法庭、軍隊(duì)和學(xué)校都以農(nóng)奴制關(guān)系為基礎(chǔ)建立。所以人際關(guān)系都是農(nóng)奴制從屬關(guān)系，所有人都受到不同程度的奴役。農(nóng)民對(duì)地主的依附關(guān)系有多深，地主對(duì)國家的依附關(guān)系就有多深”［5］。盡管俄國的農(nóng)奴制產(chǎn)生，一定程度上與俄國民眾缺乏個(gè)體自我意識(shí)、自愿奴化心理嚴(yán)重，只服從暴力的社會(huì)心理有關(guān)，而這又與俄國根深蒂固的村社文化傳統(tǒng)相聯(lián)，“俄國先民既不是航海者，也不是騎馬者，甚至也不同于大河流域的農(nóng)民，他們是‘伐木者’。在寒冷森林地帶嚴(yán)酷環(huán)境中以‘砍燒農(nóng)業(yè)’而迎來文明的東斯拉夫人歷來是以共同體的形式活動(dòng)的，獨(dú)立個(gè)人的自由個(gè)性成長(zhǎng)異常緩慢。村社就是一切，乃至于就是‘世界’——在俄語里，‘村社’與‘世界’是同一個(gè)詞。這種封閉的村社文化對(duì)俄國的歷史發(fā)展與民族性格的形成有著”［6］。直至19世紀(jì)中期，占人口絕大多數(shù)的俄國農(nóng)民，仍然生活在村社之中。而農(nóng)奴制又反過來強(qiáng)化了這種“自愿奴化”的心理，造成了俄國民族性格中諸如重集體意識(shí)輕個(gè)性自由，如對(duì)東正教強(qiáng)調(diào)的“共同性”信仰的認(rèn)同、對(duì)國家的崇拜等，都是其表現(xiàn)形式，“國家是全部社會(huì)生活的主宰，愛國主義始終是俄國文學(xué)的主要題材之一”［3］；造成了俄國民族性格中，既馴服順從，又狂熱好斗、勇敢頑強(qiáng)等“好走極端”的特點(diǎn)②對(duì)此，別爾嘉耶夫在《俄羅斯思想》《論人的奴役與自由》等著作中，皆有論及。。

因此，當(dāng)19世紀(jì)中葉，俄羅斯腐朽的沙皇專制制度③一方面，因其制度性腐朽，俄羅斯的經(jīng)濟(jì)自生能力極其脆弱；另一方面，為了維護(hù)沙皇專制、擴(kuò)展戰(zhàn)爭(zhēng)和龐大的軍費(fèi)開支，沙皇政府從18世紀(jì)葉卡捷琳娜二世起，就大舉向歐洲國家借債。而西方國家也認(rèn)識(shí)到政治上專制、經(jīng)濟(jì)上落后的沙俄，正是資本增值的沃土，為了實(shí)現(xiàn)資本的利潤最大化，在極力維護(hù)沙皇專制的同時(shí)，從各方面給予它經(jīng)濟(jì)支持，對(duì)它大舉放債。面臨西方資本主義的強(qiáng)勢(shì)沖擊，而難逃衰落、崩潰的歷史劫難時(shí)；當(dāng)沙皇亞歷山大二世先后通過農(nóng)奴制改革和一系列帶有資本主義性質(zhì)的政治、法律、教育、財(cái)政、軍事制度的改革，力圖挽救頹勢(shì)，但政治、經(jīng)濟(jì)、文化的矛盾、沖突和危機(jī)不僅沒有緩和平息，反而更為劇烈，農(nóng)民的人身依附反而更為普遍時(shí)；當(dāng)無論是西歐的社會(huì)主義思想④19世紀(jì)50年代以前，俄國人主要是學(xué)習(xí)、宣傳西歐的社會(huì)主義思想，如法國空想的批判社會(huì)主義。，還是民粹派“村社社會(huì)主義”的理論與實(shí)踐⑤1848年歐洲革命，在暴露出西歐資本主義弊端的同時(shí)，促使俄國社會(huì)主義者如赫爾岑、車爾尼雪夫斯基等，在重新認(rèn)識(shí)俄國自身的歷史、文化傳統(tǒng)的價(jià)值時(shí)提出：俄國農(nóng)村公社是社會(huì)主義制度的理想溫床，俄國的未來人是莊稼漢而非工人，俄國的未來社會(huì)是社會(huì)主義而非資本主義，俄國的未來發(fā)展道路是從古老的農(nóng)村村社直接過渡到社會(huì)主義的主張。秉承“村社社會(huì)主義”的理論，自1867年起，俄國民粹派開始將理論付諸實(shí)踐的歷程，史稱“行動(dòng)的民粹派”。從19世紀(jì)70年代起，俄國青年知識(shí)分子中形成了到人民（主要是農(nóng)民）中去宣傳和發(fā)動(dòng)革命的強(qiáng)烈愿望，從1873年冬天起，“到民間去”成了知識(shí)分子喊得最響亮的口號(hào)并迅速付諸行動(dòng)。由此，俄國民粹派掀起了聲勢(shì)浩大的“革命”運(yùn)動(dòng)。，都無法改變俄羅斯落后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)；當(dāng)進(jìn)步的知識(shí)分子終于認(rèn)識(shí)到資本主義正在成為俄國的主導(dǎo)生產(chǎn)方式，看到俄國經(jīng)濟(jì)的歐化伴隨著俄國政治的歐化，從而在俄國平民知識(shí)界面前展開了廣闊前景，使他們認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)并決心站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上時(shí)；當(dāng)平民知識(shí)分子意識(shí)到人民要獲得真正的解放，決不可能靠沙皇的憐憫，也不可能靠政府的改革，更不是由少數(shù)知識(shí)分子的一腔激情、自我犧牲精神，甚至恐怖主義行動(dòng)（如民粹派的后繼者“民意黨”）便可成功，而只能依靠喚起廣大民眾的“革命”意識(shí)并付諸行動(dòng)，從歷史觀維度論證革命必然性的馬克思主義哲學(xué)，便成為俄羅斯進(jìn)步知識(shí)分子的主動(dòng)選擇。于是，一時(shí)間“所有稍微先進(jìn)的人們，都自稱自己是馬克思主義者”［7］。

二、理解：馬克思主義哲學(xué)對(duì)俄羅斯社會(huì)的適應(yīng)

就馬克思主義哲學(xué)“理解”的俄國而言，它之所以最終落戶于這片土地，則因其富于革命的理論適應(yīng)了俄羅斯社會(huì)的“水土”。

這種革命理論對(duì)于俄羅斯現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)，第一，在于馬克思主義哲學(xué)諸如社會(huì)革命的根源，“是同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定歷史條件聯(lián)系著的；這些條件是社會(huì)革命的前提”［8］，革命之所以必需，是“因?yàn)闆]有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級(jí)”［9］等等理論。諸如社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)，是“資本主義生產(chǎn)一方面神奇地發(fā)展了社會(huì)的生產(chǎn)力，但是另一方面，也表現(xiàn)出它同自己所產(chǎn)生的社會(huì)生產(chǎn)力本身是不相容的。第二，它的歷史今后只是對(duì)抗、危機(jī)、沖突和災(zāi)難的歷史”［10］等等理論。諸如社會(huì)革命的根本問題是政權(quán)問題，“因此一切革命斗爭(zhēng)都是針對(duì)在此以前實(shí)行統(tǒng)治的階級(jí)的”［9］，“哪里的政權(quán)落到資產(chǎn)階級(jí)手里，哪里的無產(chǎn)者就必須將它推翻。無產(chǎn)者本身必須成為權(quán)力，而且首先是革命的權(quán)力”［11］。第三，要大膽喊出“推翻資產(chǎn)階級(jí)！工人階級(jí)專政！”［12］的革命戰(zhàn)斗口號(hào)等等理論；諸如社會(huì)革命的作用在于“要建立新的國家制度，總要經(jīng)過一場(chǎng)真正的革命”［13］。第四，“革命是歷史的火車頭”［12］等等理論；諸如無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的目的，是“針對(duì)勞動(dòng)迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動(dòng)，并消滅任何階級(jí)的統(tǒng)治以及這些階級(jí)本身”［9］。第五，關(guān)于社會(huì)革命的主客觀條件、形式、類型等等理論。這些理論既處于資本全球化從自由階段向壟斷階段過渡的世界歷史中，又兼具帝國主義國家特點(diǎn)與廣泛保存農(nóng)奴制殘余特點(diǎn)的軍事封建帝國主義，其各種社會(huì)矛盾、沖突格外尖銳復(fù)雜的俄國而言，提供了走出困境的理論武器。盡管上述馬克思主義有關(guān)革命的理論，沒有全部進(jìn)入俄國。換言之，此時(shí)只有極其有限的載有馬克思主義革命理論的書籍，被翻譯到俄國。但這對(duì)于如同一堆干柴的俄國來說，已經(jīng)足夠了。對(duì)此，別爾嘉耶夫也承認(rèn)：由于在馬克思主義的共產(chǎn)主義思想中“包含了每個(gè)人對(duì)生活的感悟”，所以，布爾什維克主義雖然“有一點(diǎn)空想的成分，但更多的是一種現(xiàn)實(shí)的思想。這種思想更符合1917年俄國的局勢(shì)，更符合俄國固有的某些傳統(tǒng)，更符合以暴力來管理和統(tǒng)治的俄國式方式以及更符合對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所進(jìn)行的極端俄國式探索”［5］。

這種革命理論對(duì)于俄國現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)，還在于作為徹底唯物主義的馬克思主義哲學(xué)與俄國傳統(tǒng)文化中的唯物主義與辯證法的“契合”。這種“契合”，首先表現(xiàn)為具有徹底唯物主義特質(zhì)、以客觀科學(xué)性為基本要義的馬克思主義哲學(xué)，與近代以來俄羅斯哲學(xué)唯物主義傳統(tǒng)的同一性。

彼得一世的改革，在將俄羅斯“拖向西方”，迫使它踏上現(xiàn)代化之路的同時(shí)，也推開了俄羅斯吸收歐洲文化的大門。于是，19世紀(jì)的俄羅斯產(chǎn)生了杰出的科學(xué)巨匠羅蒙諾索夫，并在他的主持下于1755年創(chuàng)立莫斯科大學(xué)，當(dāng)他第一次通過實(shí)驗(yàn)證明物質(zhì)守恒定律，而為唯物主義的物質(zhì)不滅提供自然科學(xué)證明，當(dāng)他拋棄萊布尼茨“單子論”的唯心成分，賦予原子為“物理單子”并具有能動(dòng)性時(shí)，羅蒙諾索夫就在成為俄羅斯先進(jìn)自然科學(xué)奠基人的同時(shí)，奠定了俄羅斯哲學(xué)的唯物主義傳統(tǒng)。秉承羅蒙諾索夫哲學(xué)唯物主義傳統(tǒng)的拉吉舍夫，則在力求證明精神、道德對(duì)物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)的依賴性①對(duì)此，拉吉舍夫在《從彼得堡到莫斯科旅行記》《論人、人的死與不死》等著作中皆有論述。，強(qiáng)調(diào)“生命、感覺和思維都是同一個(gè)物質(zhì)的作用”［14］，論證“靈魂不死”只是“想象、夢(mèng)幻、幻想”［14］等唯物主義理論的同時(shí)，充當(dāng)了俄羅斯唯物主義哲學(xué)由近代機(jī)械唯物主義階段向馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向的中介。

作為近代西方“四大革命”②英國工業(yè)革命、法國政治革命、德國哲學(xué)革命，以及遍及整個(gè)歐洲的自然科學(xué)革命。及其后果產(chǎn)物的馬克思主義哲學(xué)，則以外部自然界的客觀存在與人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)、歷史的基礎(chǔ)，無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)變革的物質(zhì)力量的理論，在為長(zhǎng)期以來處于烏托邦幻境又急于改變社會(huì)現(xiàn)狀的俄羅斯知識(shí)分子提供具有客觀規(guī)律性的科學(xué)依據(jù)時(shí)，也適合了俄羅斯知識(shí)分子改變現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)需要，使他們找到了行動(dòng)的根據(jù)。因此，盡管馬克思主義哲學(xué)新世界觀的創(chuàng)立途徑是物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐，但唯物主義是馬克思主義哲學(xué)得以立足之基，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)③正是因?yàn)榻詠碇庇^的唯物主義，在高揚(yáng)自文藝復(fù)興以來的人性、人權(quán)、人道主義中，將理論關(guān)注之目聚焦于“現(xiàn)實(shí)的人”時(shí)，才為馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)變革，提供了陣地。對(duì)此，馬克思指出，“費(fèi)爾巴哈在理論領(lǐng)域體現(xiàn)了和人道主義相吻合的唯物主義，而法國和英國的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義則在實(shí)踐領(lǐng)域體現(xiàn)了這種和人道主義相吻合的唯物主義”，并認(rèn)為“并不需要多么敏銳的洞察力就可以看出，唯物主義關(guān)于人性本善和人們天資平等，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育的萬能，關(guān)于外部環(huán)境對(duì)人的影響，關(guān)于工業(yè)的重大意義，關(guān)于享樂的合理性等等學(xué)說，同共產(chǎn)主義和社會(huì)主義有著必然的聯(lián)系”。（馬克思、恩格斯《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小罚恶R克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年第327、334頁）。于是，關(guān)注人的需要、欲望、現(xiàn)實(shí)存在、現(xiàn)實(shí)生活的馬克思主義哲學(xué)的唯物主義，在適應(yīng)俄羅斯先進(jìn)知識(shí)分子改變落后現(xiàn)狀心理需要的同時(shí)，也與由羅蒙諾索夫和拉吉舍夫?yàn)榇矶於ǖ慕砹_斯樸素唯物主義傳統(tǒng)，有了“對(duì)接”的可能。

這種“契合”還表現(xiàn)為富有辯證性、主體能動(dòng)性的馬克思主義哲學(xué)，與近代以來俄羅斯知識(shí)分子、民眾改變現(xiàn)實(shí)的熱望和理想之間所具有的一致性。這一點(diǎn)，我們同樣能在近代俄羅斯樸素唯物主義哲學(xué)中找到端倪。

盡管長(zhǎng)于唯物主義而短于辯證法①王東認(rèn)為：“擅長(zhǎng)哲學(xué)唯物主義，而缺失辯證法，不僅比較普遍地表現(xiàn)在一般普通俄國人群中，而且集中表現(xiàn)在近代三代先進(jìn)理論家、哲學(xué)家代表身上：19世紀(jì)中期的車爾尼雪夫斯基——19世紀(jì)后期的普列漢諾夫——20世紀(jì)前期的布哈林。列寧對(duì)這3位杰出思想家的評(píng)論，基調(diào)大體是一致的，都是高度評(píng)價(jià)其哲學(xué)唯物主義，而同時(shí)指出其辯證法不足的歷史局限。”（王東《馬克思學(xué)新奠基——馬克思哲學(xué)新解讀的方法論導(dǎo)言》，北京：北京大學(xué)出版社，2006年第27頁）是俄羅斯民族哲學(xué)的顯著特點(diǎn)②諸多學(xué)者也對(duì)此有過論證，并似已成為學(xué)界共識(shí)。。但是，這不等于俄羅斯哲學(xué)中毫無辯證法思想。事實(shí)上，俄羅斯近代唯物主義哲學(xué)家拉吉舍夫的樸素唯物論，就不僅通過諸如“我們看到世界存在著，并且一切都在運(yùn)動(dòng)著，我們有理由無可爭(zhēng)辯地?cái)嘌?，在世界上存在著運(yùn)動(dòng)，而且運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)的屬性”［14］的觀點(diǎn)，肯定了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性，而且通過論證自然界物質(zhì)的“千變?nèi)f化”，以及變化與規(guī)律之間多樣性與同一性的關(guān)系［14］，涉及到辯證法問題。

馬克思主義哲學(xué)的辯證法以其特有的靈活性在面對(duì)俄羅斯社會(huì)復(fù)雜的矛盾時(shí)，“適應(yīng)”了俄羅斯知識(shí)分子從多個(gè)角度、多種需要去理解和解釋的多樣性。而馬克思主義辯證法關(guān)于“武器的批判”“物質(zhì)力量”（即無產(chǎn)階級(jí)及其歷史使命）對(duì)于“摧毀”、改變現(xiàn)實(shí)世界重要性的強(qiáng)調(diào)［15］，關(guān)于人的主體能動(dòng)性、創(chuàng)造性、參與性的強(qiáng)調(diào)，關(guān)于人民群眾在改造世界中的巨大歷史作用的強(qiáng)調(diào)等等理論，則“契合”了社會(huì)轉(zhuǎn)折時(shí)期的俄羅斯知識(shí)分子和民眾因渴望變革而躁動(dòng)的社會(huì)心理。

這種“契合”，還表現(xiàn)為以批判資本主義面目出現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)，適應(yīng)了19世紀(jì)中期前后那些抱有俄國“特殊論”、期待并嘗試著不經(jīng)過資本主義的痛苦災(zāi)難而直接在俄國農(nóng)村村社基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“村社社會(huì)主義”的俄羅斯知識(shí)分子心理。

盡管俄羅斯先進(jìn)知識(shí)分子在“向西”尋求理論武器中曾一度沉浸于西方先進(jìn)文化，然而當(dāng)赫爾岑等曾經(jīng)的西方主義者在親眼目睹了19世紀(jì)西歐資本主義的種種嚴(yán)酷而又無法自行解決的社會(huì)問題時(shí)，尤其是當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)西歐民眾不可能脫離資本主義而自己謀求解放之路時(shí)，苦悶彷徨的他們?cè)趯⒛抗廪D(zhuǎn)向自己的祖國，轉(zhuǎn)向俄羅斯的村社、俄羅斯農(nóng)民時(shí)，也對(duì)運(yùn)用辯證法分析資產(chǎn)階級(jí)、嚴(yán)厲譴責(zé)和批判資本主義的馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生了親近感。

而以與生俱來的批判本性著稱的馬克思主義哲學(xué)，不僅就其本質(zhì)而言就是批判資本主義社會(huì)弊端的產(chǎn)物，而且從產(chǎn)生之日起就不斷揭露和嚴(yán)厲譴責(zé)因資本主義私有制造成的弱肉強(qiáng)食的殘酷競(jìng)爭(zhēng)、貧富兩極的極端分化、道德倫理的極度惡化以及各種類型的新剝削、新壓迫，并通過這種批判提醒一切富有正義感和社會(huì)良知的人們不斷反思這個(gè)似乎是“永恒天國”的社會(huì)。對(duì)資本主義的苦難感受深刻并無情揭露的馬克思主義哲學(xué)，在“適合”俄羅斯先進(jìn)知識(shí)分子探尋“走自己的路”現(xiàn)實(shí)需要的同時(shí)，也通過關(guān)于俄國農(nóng)村公社“有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”［16］而走向新的更高社會(huì)形態(tài)的設(shè)想，適應(yīng)了他們構(gòu)建“村社社會(huì)主義”理想的現(xiàn)實(shí)需要③需要說明的是，雖然馬克思晚年的東方社會(huì)理論和“跨越論”與“村社社會(huì)主義”有相通之處，但馬克思的相關(guān)理論在其歷史視野上，是基于“世界歷史”；在其歷史方法上，是基于普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的辯證法。而這卻是“村社社會(huì)主義”所不具備的。。

這種“契合”，還表現(xiàn)為兼具客觀物質(zhì)性與人的價(jià)值性的馬克思主義哲學(xué)，契合了俄羅斯知識(shí)分子、文化階層④包括律師、醫(yī)生、作家、藝術(shù)家等自由職業(yè)者，地方自治局人員和科技人員、非國家組織的工作人員及其他腦力工作者，他們政治思想派別、生活經(jīng)歷都有不同。普遍具有的“向往加厭棄”資本主義的矛盾心理。

與俄羅斯社會(huì)發(fā)展雖已進(jìn)入資本主義，又仍然保留若干傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)要素、文化習(xí)俗、觀念意識(shí)乃至社會(huì)心態(tài)相應(yīng)的，是幾乎俄羅斯“所有非商業(yè)階層——貴族、官吏、知識(shí)分子（無論是左翼還是右翼）普遍輕視、嘲笑并有些瞧不起‘大財(cái)主’”［5］。因此，19世紀(jì)后期的俄國知識(shí)界對(duì)于西方資本主義普遍存在著既“本能”地抵制、反對(duì)資本主義及其價(jià)值觀念，又“希望獲得資本主義的秩序、自由、豐裕的物質(zhì)生活”的心理糾結(jié)。兩種愿望“奇怪地交織”［5］，使得他們中的一部分人在反資本主義的思維中接近并走向了馬克思主義。

而以唯物史觀為核心的馬克思主義哲學(xué)中關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)和社會(huì)發(fā)展的主要力量，以及物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程［17］的理論，以及關(guān)于資本主義、資產(chǎn)階級(jí)雙重歷史作用的評(píng)價(jià)等等理論，則適應(yīng)了俄羅斯社會(huì)上層和知識(shí)階層對(duì)于資本主義的“畏懼并渴望著”的矛盾心態(tài)。其中，關(guān)于資本主義、資產(chǎn)階級(jí)雙重作用的評(píng)價(jià)內(nèi)容有兩個(gè)方面，第一，它具有產(chǎn)生、存在的歷史必然性和歷史合理性，即“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”：它在經(jīng)濟(jì)上，打破了封建生產(chǎn)關(guān)系，極大發(fā)展了生產(chǎn)力；它在政治上，打破了封建專制制度，在一定程度上為實(shí)現(xiàn)“人”的解放、發(fā)揮個(gè)人的潛力創(chuàng)造了條件，并有利于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展；它在思想文化上，打破了盲從、等級(jí)、特權(quán)等觀念，代之以自由、民主、人權(quán)、博愛等等觀念［18］，指出資本主義是商品生產(chǎn)發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，資本主義生產(chǎn)方式開創(chuàng)了歷史發(fā)展的新階段，“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代”［19］。第二，它的存在、發(fā)展具有歷史局限性、歷史暫時(shí)性。它無法克服固有的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾，造成了新的道德退步，培育了自己的掘墓人；它是前所未有的剝削制度，“資本在精力、貪婪和效率方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往一切以直接強(qiáng)制勞動(dòng)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)制度”［19］；它在激起“貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深”的同時(shí)，也激起“日益壯大的、由資本主義生產(chǎn)過程本身的機(jī)制所訓(xùn)練、聯(lián)合和組織起來的工人階級(jí)的反抗也不斷增長(zhǎng)”［19］，“從而資本主義的私有制，是對(duì)個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定”［20］。

這種“契合”，還在于隨著19世紀(jì)末以來時(shí)代潮流從自由競(jìng)爭(zhēng)的資本全球化向壟斷的資本全球化轉(zhuǎn)變，時(shí)代主題從和平發(fā)展的現(xiàn)代化常態(tài)向戰(zhàn)爭(zhēng)革命的現(xiàn)代化動(dòng)蕩轉(zhuǎn)變，以“世界文學(xué)”為特征的馬克思主義哲學(xué)適應(yīng)了急于擺脫經(jīng)濟(jì)政治文化的落后現(xiàn)實(shí)，趕上世界現(xiàn)代化步伐的俄羅斯知識(shí)分子的理想。

盡管俄羅斯先進(jìn)知識(shí)分子在回望自身的民族文化傳統(tǒng)，試圖在農(nóng)村村社、農(nóng)民“天然”的共產(chǎn)主義要素基礎(chǔ)上走向新的社會(huì)發(fā)展道路，然而當(dāng)普列漢諾夫等曾經(jīng)抱有民粹主義觀點(diǎn)、列寧等抱有“顛倒”俄羅斯乾坤的宏大志向的先進(jìn)知識(shí)分子們?cè)谟H歷了19世紀(jì)末期俄國資本主義的發(fā)展現(xiàn)實(shí)，尤其是，當(dāng)他們通過認(rèn)真考察俄國社會(huì)和大量分析經(jīng)濟(jì)調(diào)查、統(tǒng)計(jì)資料后，看到了俄國農(nóng)村公社解體和資本主義發(fā)展的必然趨勢(shì)，認(rèn)為社會(huì)分工和商品經(jīng)濟(jì)這一資本主義發(fā)展過程的基礎(chǔ)是自然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，而非如民粹派主張的不過是“人為措施”，俄國已經(jīng)被卷入資本的國際市場(chǎng)中［21］，俄國未來的發(fā)展道路不可能逃逸于“世界歷史”之外，俄國的共產(chǎn)主義革命絕不能從小市民和農(nóng)民的社會(huì)主義中生長(zhǎng)，只有工人階級(jí)才能承擔(dān)起發(fā)動(dòng)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的責(zé)任［22］時(shí)，他們便從基于資本主義的“兩個(gè)普遍性”①生產(chǎn)力的普遍發(fā)展、交往的普遍擴(kuò)大（參見馬克思、恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》）。而闡發(fā)“世界歷史”的馬克思主義哲學(xué)中獲得了工人階級(jí)尋求革命解放的武器。

而以無產(chǎn)階級(jí)世界革命為指向的強(qiáng)烈實(shí)踐品格、厚重人文精神為特征的馬克思主義哲學(xué)，就其視域而言不再限于歐洲一隅而是整個(gè)世界，并且在分析由資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化帶來的世界歷史中洞見到這一切將導(dǎo)致世界范圍內(nèi)的城市與鄉(xiāng)村、工業(yè)民族與農(nóng)業(yè)民族、無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的全面對(duì)抗，也主張了消滅資本的階級(jí)剝削與壓迫、資本的國際剝削與壓迫是走向更高社會(huì)形態(tài)的唯一途徑；強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要的不僅是理論更在于行動(dòng)，不僅是“批判性解釋”更在于“批判性治療”，而東方社會(huì)“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”的可能性，必然受到世界歷史發(fā)展的普遍性規(guī)律制約，因此它在向社會(huì)主義過渡中，必須吸取資本主義的一切肯定成果，而不能脫離世界文明大道之外的理論，則適應(yīng)了他們利用世界資本主義發(fā)展中的薄弱環(huán)節(jié)，靠自己的力量抓住機(jī)遇發(fā)動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的現(xiàn)實(shí)需求。

三、親為：馬克思、恩格斯的努力

馬克思主義哲學(xué)與俄羅斯社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“契合”，除了前者與生俱來的理論品性適應(yīng)了俄羅斯思想家對(duì)先進(jìn)理論的渴望心理，還與馬克思、恩格斯個(gè)人的積極努力分不開。

這種努力，包括馬克思、恩格斯以書信、交談等方式在解答俄國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、理論等問題時(shí)，通過評(píng)述、解釋和說明馬克思主義哲學(xué)向俄國政治活動(dòng)家傳播自己的理論。這種傳播從馬克思、恩格斯哲學(xué)的創(chuàng)立期，到成熟期，再到他們生命的晚年，幾乎從未間斷。如馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之初，馬克思便在1846年12月致巴·瓦·安年柯夫的長(zhǎng)信中，以批判蒲魯東《貧困的哲學(xué)》的唯心史觀、庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義為主線，闡發(fā)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過程等唯物史觀的基本理論。馬克思主義哲學(xué)成熟之際，馬克思、恩格斯在致路·庫格曼、尼·費(fèi)·丹尼爾遜、格·亞·洛帕廷等人的信中，積極促成自己的主要著作尤其是《資本論》在俄國的翻譯和出版。馬克思在1881年寫給維·伊·查蘇里奇的復(fù)信草稿及其復(fù)信中，就以人類歷史發(fā)展道路的普遍性與特殊性、社會(huì)結(jié)構(gòu)的共時(shí)性與差異性、唯物史觀社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的適用性等問題為中心，闡釋了東方社會(huì)結(jié)構(gòu)、未來發(fā)展道路的兩種可能性等唯物史觀的東方社會(huì)理論。

這種努力，還包括馬克思、恩格斯的身體力行，對(duì)俄國工人運(yùn)動(dòng)的熱情鼓勵(lì)和積極支持。例如，馬克思就十分高興地接受了國際工人協(xié)會(huì)俄國支部的請(qǐng)求，擔(dān)任國際總委員會(huì)的俄國代表［23］。

90多年過去之后，當(dāng)代俄羅斯哲人在回顧俄國人當(dāng)初何以接受馬克思主義哲學(xué)時(shí)，更多地從心理認(rèn)知的角度談到這一問題。對(duì)此，莫斯科大學(xué)副校長(zhǎng)、哲學(xué)系主任米羅洛夫在接受采訪時(shí)說，馬克思哲學(xué)在俄國的境遇存在著一些十分矛盾的現(xiàn)象：就馬克思而言，他既對(duì)俄國文化有很好的了解，與大量俄國文化代表通信，看好俄國這樣一個(gè)大國對(duì)全世界命運(yùn)的意義，但又不喜歡俄國人。就俄國人而言，他們十分喜歡馬克思，但并非喜歡他的理論，認(rèn)為理論主要不是理性所建構(gòu)的思想模式，而是一種足以立即解救病痛的系統(tǒng)方案，是一種救世主意識(shí)。因而，他們對(duì)社會(huì)理論往往帶有盲目崇拜的心理。這種“矛盾”使得俄國人在對(duì)待馬克思思想時(shí)也充滿矛盾。形式上，馬克思的名字和著作被官方列入了“黑名單”而遭到封殺；實(shí)際上，馬克思思想的傳播在某種程度上反而得到了鼓勵(lì)，不論是著作出版①沙皇亞歷山大二世在一定程度上允許出版馬克思的著作。例如，早在1884年，俄國就已經(jīng)出版了《哲學(xué)的貧困》，1873年翻譯出版了《資本論》，關(guān)于這一出版著作的廣告還刊登在政府的報(bào)紙上。還是理論傳播②馬克思的學(xué)說甚至在沙皇家里向各界代表講授。當(dāng)時(shí)的財(cái)經(jīng)大臣維特，在對(duì)米哈伊爾·亞歷克山大維奇公爵講授經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，就講到馬克思。皆是如此。之所以如此，是因?yàn)楫?dāng)局認(rèn)為馬克思的思想不會(huì)被俄國人接受③更極端的是當(dāng)局甚至把馬克思主義看成是某種反對(duì)革命民粹派的抗毒劑。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，革命民粹派被當(dāng)局看作是現(xiàn)存制度的主要危險(xiǎn)。。由此，米羅洛夫得出結(jié)論：不論馬克思本人是否喜歡俄國人，俄國人卻是真的喜歡馬克思；革命之前，佩戴著機(jī)關(guān)槍子彈帶的水手和士兵們帶著他的肖像去從事世界革命，革命之后他在很長(zhǎng)時(shí)期被視為社會(huì)主義的象征［24］。

這樣，以唯物主義大眾化為特質(zhì)的俄國文化傳統(tǒng)人士和激進(jìn)知識(shí)分子強(qiáng)烈而迫切地渴望改造社會(huì)，需要尋求西方激進(jìn)的理論工具④弗蘭克在1900年談到，我們信仰拉薩爾和馬克思，實(shí)際上就是信仰盧梭和德·梅斯特爾、霍爾巴赫和黑格爾、伯克和邊沁的精神財(cái)富和思想體系，我們是在汲取18世紀(jì)和19世紀(jì)初哲學(xué)的殘羹剩飯。（參見米羅洛夫《俄國社會(huì)史》上卷，張廣翔等譯，濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2006年第2頁），而以客觀科學(xué)性為特征的、以批判資本主義和改造現(xiàn)實(shí)世界為宗旨的馬克思主義哲學(xué)，借助資本的全球擴(kuò)張得以進(jìn)入俄國。兩者相逢之果便是馬克思主義哲學(xué)的種子，最終在俄羅斯大地生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。

四、結(jié)語

中國與俄羅斯互為近鄰，歷史上的兩國無論是國情還是民情都有諸多相似性。如同近代俄國社會(huì)在面臨各種生存危機(jī)又歷經(jīng)挫折后才最終選擇馬克思主義的革命理論一樣，近代以來的中國同樣是在國家、民族面臨最深刻的社會(huì)危機(jī)，百余年來仁人志士奔走呼號(hào)、上下求索，而洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法等等在舊體制內(nèi)嘗試改良或黯然收?qǐng)龌蝾^破血流時(shí)，才終于悟出只有革命才是救國救民的真理。然而當(dāng)“武昌起義”的槍聲宣告統(tǒng)治中國兩千多年的專制制度壽終正寢，卻仍然沒能解決困擾這個(gè)民族、國家如何走上國富民強(qiáng)的道路問題時(shí)；當(dāng)革命以后各種救國方案層出不窮，各種思潮、主義風(fēng)起云涌，卻仍然不能從根本上解答困擾這個(gè)國家大多數(shù)人生存困境的原因，從而表明在一個(gè)半殖民地半封建的國度內(nèi)希圖運(yùn)用封建主義的、資產(chǎn)階級(jí)的理論回答中國的現(xiàn)實(shí)問題是多么不切實(shí)際。希圖仿效類似歐美、日本的方式，促使國家富強(qiáng)的資本主義道路已被帝國主義、封建主義堵死之后，“十月革命一聲炮響”在給年輕的中國共產(chǎn)黨送來馬克思主義的同時(shí)，也為她領(lǐng)導(dǎo)中國人民走上新民主主義革命之路指點(diǎn)了迷津。盡管此后的中國革命仍然歷經(jīng)艱辛，但是革命最后取得成功。這是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在總結(jié)大革命和土地革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在批判黨內(nèi)盛行的左傾教條主義和本本主義過程中，通過分析社會(huì)結(jié)構(gòu)，梳理社會(huì)基本矛盾，考察農(nóng)村和農(nóng)民問題，深入思考諸如如何理解馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命的理論，如何認(rèn)識(shí)蘇俄革命的成功經(jīng)驗(yàn)，如何對(duì)待共產(chǎn)國際的決議，如何認(rèn)識(shí)各種“言必稱希臘”的洋教條，如何將馬克思主義與中國革命的實(shí)踐結(jié)合，如何發(fā)揮中國共產(chǎn)黨人革命創(chuàng)造性等等問題，從而深刻指出“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合”［25］的結(jié)論，然而中國共產(chǎn)黨人最終選擇馬克思主義作為自己的實(shí)踐引領(lǐng)，仍然與當(dāng)年俄國革命者選擇馬克思主義具有相似性。

今天，中國和俄羅斯各自踏上了改革和轉(zhuǎn)型之路，隨之而來的社會(huì)思潮、價(jià)值取向、觀念形態(tài)的多元狀況，在兩國都不同程度地存在。在俄羅斯，拋棄馬克思主義的國家意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)地位早已成為現(xiàn)實(shí)。然而，我們不能因此否認(rèn)一個(gè)為全社會(huì)認(rèn)同的核心價(jià)值體系的存在意義，更不能因此否認(rèn)它對(duì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展具有的作用。這一點(diǎn)，我們僅從蘇聯(lián)劇變后俄羅斯社會(huì)一度陷于混亂，以及俄羅斯總統(tǒng)普京在“新俄羅斯思想”［26］中對(duì)愛國主義及其他對(duì)俄羅斯社會(huì)發(fā)展作用的反復(fù)重申便可證明。在中國，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，決定了我們的國家意識(shí)必須以馬克思主義及其哲學(xué)為其理論引領(lǐng)。今天，隨著改革開放的不斷深化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等領(lǐng)域的矛盾和問題不斷涌現(xiàn)，更加表明“清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法”［27］，對(duì)于我們正視歷史以便看清未來，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)和處理“政治發(fā)展需要穩(wěn)定”和“理論發(fā)展需要多樣”的關(guān)系，對(duì)于我們?nèi)绾位谛碌膰H國內(nèi)形勢(shì)，堅(jiān)持馬克思主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，都是十分必要的。

因此，探討19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國社會(huì)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系，不僅有助于我們認(rèn)識(shí)和理解95年前的中國共產(chǎn)黨何以在紛至沓來、林林總總的主義、學(xué)說、理論中最終選擇了馬克思主義及其哲學(xué)作為中國革命的理論引領(lǐng)，而且有助于我們?cè)诋?dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義及其哲學(xué)，都是有啟迪意義的。

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Selection and understanding：Rassia in early 20th century and M arxist philosophy

ZHENG Yi-shi
（School of Humanities and Social Science，East China Normal University，Shanghai200241，China）

In order to study the relation between Marxist philosophy and Russian society，this paper analyzed the eagerness of Russian society to innovation theory，the adaption of Marxist philosophy to Russian society，and the efforsmade by Marx and Engels.The results show that Russia selected Marxist philosophy in late 19th century and early 20th century under the stimulus of social realities such as Tsar autocracy hard to excape from historical disaster，various innovation incapable to stop regression，western Europe and Russian socialist theory and practice ineffective in Russia，civilian intellectuals'cognition of inevitable revolution，and so on.Marxist philosophy can strike roots in Russia because ofmany factors.For example，its theory of revolution can adapt to Russian social environment，its materialism is in agreementwith thematerialism in Russian traditional culture，its dialectics and subjective initiativemeets Russian intellectuals'expectation of changing reality，its critique of capitalism conforms to some intellectuals'opinions about Russia particularism，its vision ofworld history caters for Russian intellectuals' desire of pursuingmodernization.Moreover，Marx and Englesmade great efforts for that.

Russian society；Marxist philosophy；Marx；Engels；theory of change；popularization of Materialism

B512

：A

：1671-6248（2016）04-0082-09

2016-07-11

上海市社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新基地華東師范大學(xué)“文化觀念與核心價(jià)值”課題

鄭憶石（1954-），女，上海市人，華東師范大學(xué)教授、博士研究生導(dǎo)師，教育部俄羅斯研究中心兼職研究員。