秦宇婧

摘 要： 元散曲中大量的嘆世歸隱之作是元散曲中最為突出的一種題材，它獨(dú)一無(wú)二地表現(xiàn)出的元代士人的生命意識(shí)和文化心態(tài)。但這些作品中表達(dá)的人生幻滅感和歷史虛無(wú)感以及其所流露出的濃厚的消極意識(shí)也常為后世所批判。對(duì)于這種否定一切價(jià)值的人生態(tài)度，虛幻絕望的情感宣泄除了種種現(xiàn)實(shí)政治、文化、宗教的因素之外，在哲學(xué)思想上，人們往往把其歸于老莊哲學(xué)。然而元散曲的嘆世歸隱之作中徹底的虛無(wú)感和自我麻醉的“適意”之情卻是晉代玄學(xué)家向秀、郭象哲學(xué)“崇有論”和“逍遙論”的充分展現(xiàn)。因此，與其將元散曲嘆世歸隱之作中的虛幻意識(shí)和消極態(tài)度籠統(tǒng)的歸之于老莊哲學(xué)，不如準(zhǔn)確的說(shuō)其哲學(xué)依據(jù)存在于郭象《莊子注》中。

關(guān)鍵詞： 元散曲 嘆世歸隱 哲學(xué)依據(jù) 向郭哲學(xué)

元散曲現(xiàn)存小令3780多首，套曲470余首，在這些作品中嘆世歸隱之作占了三分之一多，可謂元散曲中最為突出的一類題材。正如王季思先生所說(shuō)：“打開(kāi)《全元散曲》，這類作品（嘆世和歸隱）觸目皆是，重要的作家?guī)缀鯖](méi)有一個(gè)沒(méi)寫過(guò)它的?！雹匐[逸之作可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，如《詩(shī)·小雅·白駒》云：“皎皎白駒，在彼空谷。”此后在文學(xué)史上便一直是一種重要的題材，但是到了元代，歸隱和嘆世聯(lián)系在一起，在元散曲中大量出現(xiàn)。在這些作品中，作家們慨嘆社會(huì)是非不分，賢愚莫辨，如“不讀書(shū)有權(quán)，不識(shí)字有錢，不曉事倒有人夸薦。老天只恁忒心偏，賢和愚無(wú)分辨。折挫英雄，消磨良善，越聰明越運(yùn)蹇。志高如魯連，德過(guò)如閔騫，依本分只落的人輕賤”（無(wú)名氏[朝天子]《志感》）；慨嘆世人爭(zhēng)權(quán)奪利，權(quán)貴仗勢(shì)欺人，如“取富貴青蠅競(jìng)血，進(jìn)功名白蟻爭(zhēng)穴”（馬謙齋[沉醉東風(fēng)]），“仗權(quán)豪施威勢(shì)，倚強(qiáng)壓弱，亂作胡為”（滕斌[普天樂(lè)]）；也慨嘆宦途險(xiǎn)惡，禍福無(wú)常，如“官及將相位雙兼，險(xiǎn)險(xiǎn)險(xiǎn)！”（曾瑞[醉春風(fēng)]《清高》），然而面對(duì)這黑暗的社會(huì)和不合理的現(xiàn)實(shí)，元人卻選擇了忘記和逃避。他們消除是非心，忘卻功名念，“絕榮辱，無(wú)是非，忘世亦忘機(jī)”（趙善慶[商調(diào)·梧葉兒]《隱居》），“離了利名場(chǎng)，鉆入安樂(lè)窩，閑快活”（關(guān)漢[南呂·四塊玉]《閑適》），他們?nèi)倘柰俗專瑲w隱山林，“退一步乾坤大，饒一著萬(wàn)慮休”（王德信[商調(diào)·集賢賓]），“棄了官，辭了朝，歸去好”（曾瑞[南呂·四塊玉]《述懷》），在忘記和逃避的同時(shí)，他們對(duì)是非、功名進(jìn)行消解和否定。在他們看來(lái)，功名富貴不過(guò)如夢(mèng)似幻，一切都是沒(méi)有價(jià)值的。白樸[雙調(diào)·喬木查]《對(duì)景》云：“歲華如流水，消磨盡自古豪杰。蓋世功名總是空，方信花開(kāi)易謝……富貴似花上蝶，春宵夢(mèng)說(shuō)?！绷髀冻鍪闾摶煤拖麡O的情感。

元人在反思人生的同時(shí)也反思?xì)v史，但同樣也表現(xiàn)出一種虛無(wú)和冷漠。馬致遠(yuǎn)[雙調(diào)·折桂令]《嘆世》云：“咸陽(yáng)百二山河，兩字功名，幾陣干戈。項(xiàng)廢東吳，劉興西蜀，夢(mèng)說(shuō)南柯！”歷史的興亡更替不過(guò)是南柯一夢(mèng)；“笑當(dāng)時(shí)諸葛成何計(jì)？出師未回長(zhǎng)星墜地，蜀國(guó)空悲。不如醉還醒、醒還醉?！保R致遠(yuǎn)〔雙調(diào)慶東原〕《嘆世》）歷史上有所成就的姜子牙、諸葛亮等人也只是白費(fèi)心機(jī)。這些詠史之作慨嘆歷史或歷史人物，實(shí)則表達(dá)的仍是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生價(jià)值的反思，所以這些作品“實(shí)在是嘆世歸隱主題的一個(gè)變種”②。

一、元人嘆世歸隱的原因

在元散曲的嘆世歸隱之作中，人生幻滅感和歷史虛無(wú)感可以說(shuō)是兩大主要的情感表達(dá)。因?yàn)橛腥松脺绺?，所以混同是非，忘卻功名；因?yàn)橛袣v史虛無(wú)感，所以漠視興亡更替，嘲弄?dú)v史英雄。這兩種情感使得元散曲的嘆世歸隱之作流露出極為濃厚的消極悲觀情緒，而這種否定一切價(jià)值的人生態(tài)度，虛幻絕望的情感宣泄在文學(xué)史上也是第一次出現(xiàn)，這些都表明元代士人艱難的生存環(huán)境和太過(guò)沉重和痛苦的心理負(fù)荷。對(duì)于元士人身處矛盾和苦悶以及嘆世歸隱之作大量產(chǎn)生的原因，前人已有充分論述。宋末之世，“蒙古族騎馬闖入中原，幾乎使所有的綱常化于一旦，什么君臣父子、華夷之辨、名節(jié)操守、內(nèi)圣外王，一切都敗倒在實(shí)力的威懾之下。以天子之尊，轉(zhuǎn)瞬成為階下之囚；皇族之尊，縲紲慘死于道路；各路草莽豎旗招兵，一夜之間竟成英雄；百姓不分賢愚，盡遭屠戮；宋朝皇陵被掘，皇帝尸骨被扔得漫山遍野……”③亙古未有的巨變給士人帶來(lái)強(qiáng)烈的心理沖擊，似乎萬(wàn)世不變的禮教綱常頃刻間就被蒙古鐵騎踏得粉碎，士人深信不疑的忠孝節(jié)義等人生信條和價(jià)值觀念也發(fā)生了動(dòng)搖。

戰(zhàn)火紛飛的亂世終于過(guò)去，等到蒙古人建立元朝，確立統(tǒng)治，天下重新歸于安定時(shí)，士人們卻發(fā)現(xiàn)他們?cè)谶@個(gè)太平之世仍舊沒(méi)有出路。雖然忽必烈也重用了一批儒生并確立理學(xué)為官方思想，但不可否認(rèn)元代統(tǒng)治者并沒(méi)有從根本上重視漢族文化和儒家思想，他們實(shí)行民族歧視和民族壓迫政策，廢止科舉制度，斷絕了文人的仕進(jìn)之途。正如王星琦先生在《元明散曲史論》中所說(shuō)：“元代士人陡然間失去了往昔士人之優(yōu)越感，參政不講學(xué)術(shù)，為官不由科考，他們茫然若失……士既失去了‘四民之首的傳統(tǒng)地位，前所未有的失落感與幻滅感自然會(huì)襲上他們的心頭?！焙诎档纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)使得本就已經(jīng)動(dòng)搖的傳統(tǒng)價(jià)值觀念更加蒼白無(wú)力，現(xiàn)實(shí)力量和文化沖擊在摧毀傳統(tǒng)道德意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，“并沒(méi)有一種較為健全的思想體系取而代之，相反，倒有許多‘落后和‘野蠻的東西一起乘虛而入?！雹茉澜逃绕涫侨娼痰氖⑿袑?duì)元人思想產(chǎn)生了巨大影響，全真教吸取了老莊哲學(xué)，又融合了佛教的一些思想，大力渲染人生的短促無(wú)常，功名富貴的虛幻不實(shí)，勸導(dǎo)人們修道求仙，追求天上真樂(lè)，脫離人間"火宅"。這對(duì)于沉溺在現(xiàn)實(shí)的不幸與痛苦之中，無(wú)力反抗又無(wú)力擺脫的人們來(lái)說(shuō)，顯然具有極大的吸引力，人們希望從對(duì)宗教的頂禮膜拜中，獲得心靈的寄托與精神的超脫。元散曲的嘆世歸隱之作中的虛幻意識(shí)和消極情緒不能說(shuō)與全真教的盛行沒(méi)有關(guān)系。一般而言，元士人的世界觀和人生哲學(xué)近受全真教思想熏染，遠(yuǎn)受老莊道義影響。但是，全真教畢竟是一種宗教，而受它影響的大多數(shù)士人也并未真正成為道徒，那么就思想上而言，對(duì)元士人思想產(chǎn)生影響的應(yīng)是全真教中的哲學(xué)成分。其實(shí)，追根溯源，在思想哲學(xué)上對(duì)歷代文人都產(chǎn)生巨大影響的老莊哲學(xué)，尤其是《莊子》中本就有齊萬(wàn)物，一死生的思想，但是這畢竟只是《莊子》思想的一個(gè)方面，如果把這種消極虛無(wú)的思想籠統(tǒng)歸于老莊哲學(xué)或莊子哲學(xué)無(wú)論如何是不準(zhǔn)確的。

二、哲學(xué)依據(jù)之探究

先秦老莊之后，魏晉時(shí)期王弼注《老子》，有《老子注》；向秀、郭象注《莊子》，有《莊子注》，它們是老莊思想研究的一個(gè)高峰，也代表了玄學(xué)發(fā)展的不同階段。其中郭象的《莊子注》在古代長(zhǎng)期被看做莊子本意，人們經(jīng)常通過(guò)郭注而讀莊，但是郭注確實(shí)發(fā)展了莊子思想的一些消極成分甚至有違背莊子本意的地方，而這些哲學(xué)思想則在元散曲的嘆世歸隱之作中表現(xiàn)的十分明顯。

（一）“崇有論”

本末有無(wú)之爭(zhēng)是魏晉玄學(xué)的中心問(wèn)題，郭象“崇有論”是針對(duì)王弼的“貴無(wú)論”提出的。所謂“貴無(wú)”，實(shí)為一元論，指天下萬(wàn)物以“無(wú)”（玄學(xué)的特定概念，并非“有無(wú)”之意）為本，是則萬(wàn)有歸于一本，即《老子》中“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”之理；所謂“崇有”，則是多元論，講“自生”和“獨(dú)化”，向秀、郭象主張萬(wàn)物自生，而別無(wú)本體。如郭象這樣解釋《莊子·齊物論》中的“夫大塊噫氣，其名為風(fēng)”一句：“大塊者，無(wú)物也。夫噫氣者，豈有物哉，氣塊然而自噫耳！物之生也，莫不塊然而自生，則塊然之體大矣，故遂以大塊為名?！雹莅匆话憷斫?，《莊子》此處說(shuō)的“大塊”應(yīng)是指大地，風(fēng)由大地“噫氣”而成，但是郭象卻將“大塊”理解為“無(wú)物”，這與他的自生獨(dú)化思想相一致，但這樣一來(lái)，實(shí)體存在的“大地”就被消解為根本不存在的“無(wú)”了?！霸诠罂磥?lái)，萬(wàn)物都是“塊然而自生”的。這里的自生并非指自已創(chuàng)生自己，而是指完全無(wú)從把握的‘神秘生成”。⑥“在這種不可知的‘神秘生成中，實(shí)體意味的‘無(wú)被轉(zhuǎn)化為最徹底的虛無(wú)……郭象的有無(wú)之辨，恰恰將‘無(wú)推到了極致——成為了一種徹頭徹尾的非存在”。⑦既然事物的產(chǎn)生不依賴于任何外在的統(tǒng)一的創(chuàng)生者和支配者，那么也就沒(méi)有了向外求索的必要，各種無(wú)謂的競(jìng)爭(zhēng)和紛擾也就自然消泯了。虛無(wú)和消解在哲學(xué)上由此被闡發(fā)出來(lái)。

在元散曲中，以“功名”為代表的人生價(jià)值和以“是非”為代表的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)被消解和徹底否定幾乎觸目皆是，如“肝腸百煉爐間鐵，富貴三更枕上蝶，功名兩字酒中蛇”（喬吉[雙調(diào)·賣花聲]《悟世》），“紫霜毫是是非非，萬(wàn)古虛名，一夢(mèng)初回”（徐再思[雙調(diào)·蟾宮曲]《江淹寺》）等，在他們看來(lái)，功名富貴和人間是非不過(guò)如夢(mèng)似幻，根本不值得去追求，所以他們要“辭是非，絕名利”（滕賓[中呂·普天樂(lè)]），“問(wèn)甚么虛名利，管甚么閑是非”（無(wú)名氏[仙呂·寄生草]《閑評(píng)》）元代士人不僅對(duì)現(xiàn)世的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)人的人生價(jià)值進(jìn)行消解，同時(shí)也否定了歷史的興亡更替和叱咤風(fēng)云的英雄人物，他們嘲笑以屈原為代表的姜太公、諸葛亮、曹操等人，認(rèn)為屈原的執(zhí)著，對(duì)國(guó)家深切的責(zé)任感和使命感不僅沒(méi)有意義，而且是可悲可笑的，“長(zhǎng)醉后方何礙，不醒時(shí)有甚思？糟腌兩個(gè)功名字，醅淹千古興亡事，曲埋萬(wàn)丈虹霓志。不達(dá)時(shí)皆笑屈原非，但知音盡說(shuō)陶潛是”（白樸[仙呂·寄生草]《飲》），“楚懷王，忠臣跳入汨羅江?！峨x騷》讀罷空惆悵，日月同光。傷心來(lái)笑一場(chǎng)，笑你個(gè)三閭強(qiáng)，為甚不身心放。滄浪污你，你污滄浪”（貫云石[雙調(diào)·殿前歡]），歷史英雄們的功業(yè)和種種努力也終究是一場(chǎng)空，“赤壁山正中周郎計(jì)，烏江岸枉使重瞳力，馬嵬坡空灑明皇淚。前人勛業(yè)后人看，不如今朝醉了明朝醉”（無(wú)名氏[仙呂·寄生草]《閑評(píng)》），“八陣圖名成臥龍，六韜書(shū)功在非熊。霸業(yè)成空，遺恨無(wú)窮。蜀道寒云，渭水秋風(fēng)”（查德卿[雙調(diào)·蟾宮曲]《懷古》）。這些作品中所表現(xiàn)出的種種濃厚的消極、虛幻意識(shí)可以說(shuō)是郭象“崇有”哲學(xué)的直接體現(xiàn)。

（二）逍遙論

如果說(shuō)“崇有論”是莊子“齊物”思想的發(fā)展，那么郭象的“逍遙論”與莊子所謂的逍遙簡(jiǎn)直可以說(shuō)背道而馳了。郭象這樣解釋《逍遙游》中大鵬和小鳥(niǎo)的寓言：“茍足于其性，則雖大鵬無(wú)以自貴于小鳥(niǎo)，小鳥(niǎo)無(wú)羨于天池，而榮愿有余矣。故小大雖殊，逍遙一也”。⑧莊子在《逍遙游》中明明分別鯤鵬與學(xué)鳩大小境界不同，但郭象偏解釋為兩者大小雖異，卻同樣可以逍遙，并無(wú)優(yōu)劣可分，這便取消了把高舉遠(yuǎn)慕遨游九天的大鵬作為理想境界，而只是強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自適其適，自貴其貴，自得其得，因而郭象的“逍遙”便有了“自適”、“自得”之義。這種解釋在某種程度上背離了莊子思想，正如劉笑敢先生所論：“莊子的逍遙是要超越現(xiàn)實(shí)，是與道為一的精神體驗(yàn)；郭象取消了超越之道的存在，其逍遙只是安于現(xiàn)實(shí)的精神滿足……莊子之逍遙要忘卻個(gè)體人生，追求與萬(wàn)物融為一體的宏大境界；郭象之逍遙恰是個(gè)體性分的滿足和充足，不必有所謂大的追求……”⑨

在元散曲的嘆世歸隱之作中，我們可以看到散曲家們?nèi)绱怂烈獾匦麚P(yáng)“適意”，“世情推物理，人生貴適意?！保P(guān)漢卿[雙調(diào)·喬牌兒]），“適意行，安心坐，渴時(shí)飲饑時(shí)餐醉時(shí)歌，困來(lái)時(shí)就向莎茵臥”（關(guān)漢卿[南呂·四塊玉]《閑適》），既然外在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)都被徹底否定，那么人生的全部意義也就只有“適意”和“快活”了，于是便閉上眼睛，對(duì)一切黑暗、不合理都不再關(guān)心，對(duì)于歷史的興亡也只有冷漠和嘲諷，“頻將濁酒沽，識(shí)破興亡數(shù)，醉時(shí)節(jié)笑捻著去黃花”（鄭光祖[正宮·塞鴻秋]），“三國(guó)鼎分牛繼馬。興，也任他，亡，也任他”（陳草庵[中呂·山坡羊]《嘆世》之二）等表現(xiàn)出對(duì)歷史興亡更替的一種冷漠的透視；“避風(fēng)波走入安樂(lè)窩，就里乾坤大，醒了醉還醒，臥了重還臥”（貫云石《[雙調(diào)·清江引]》），“一枕葫蘆架，幾行垂楊樹(shù)，是搭兒快活閑住處”（馬致遠(yuǎn)[雙調(diào)·清江引]《野興》），安于現(xiàn)狀，自得自滿又自我麻醉，在“安樂(lè)窩”中享受所謂“閑快活”的“逍遙”人生，郭象的逍遙觀可以說(shuō)在元散曲的嘆世歸隱之作中得到了最充分的體現(xiàn)。元代士人在消解“三不朽”的傳統(tǒng)價(jià)值觀并否定以屈原為代表的歷史英雄的人生價(jià)值后，構(gòu)筑“安樂(lè)窩”為避難所，以“痛飲”作為麻醉劑，以此追求“適意”和“快活”，同時(shí)把“知閑貴”，“達(dá)時(shí)務(wù)”的陶淵明奉為精神偶像加以推崇，如“黃花似得淵明意，開(kāi)遍東籬，笑山翁醉似泥”（趙顯宏[雙調(diào)·殿前飲]《閑居》），“去來(lái)兮，黃花爛熳滿東籬。田園成趣知閑貴，今是前非，失迷途尚可追?；仡^易，好整理閑活計(jì)。團(tuán)欒燈花，稚子山妻”（李伯瞻[雙調(diào)·殿前飲]《省悟》）等。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于老莊哲學(xué)和向郭哲學(xué)，錢穆先生曾評(píng)論道：“老莊精義，本在對(duì)政治社會(huì)文化流弊有深刻之譏評(píng)，而能自己超然世外……向郭則是無(wú)性情的放蕩，抱著消極態(tài)度，而又不肯超然遠(yuǎn)俗，十足的玩世不恭?！雹庠谠⑶?，老莊哲學(xué)中對(duì)政治社會(huì)文化的深刻的批判精神和對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越精神不復(fù)存在，散曲家們以玩世不恭的態(tài)度對(duì)人生價(jià)值徹底否定，對(duì)歷史人物盡情嘲弄，同時(shí)追求“快活”，宣揚(yáng)“適意”，而這種逍遙人生說(shuō)到底也只是一種安于現(xiàn)狀的精神滿足。

在元散曲的嘆世歸隱之作中，散曲家們嘲笑屈原，否定其九死不悔的精神、對(duì)國(guó)家的使命感和責(zé)任感，認(rèn)為屈原是可悲可笑的。其實(shí)，可悲可笑的不是屈原，而是他們身處的這個(gè)時(shí)代；他們推崇陶淵明，但在他們筆下卻沒(méi)有陶淵明那般對(duì)人生和生活的熱情和執(zhí)著，有的只是一種深沉的絕望和悲哀……元士人流露出的種種避世、玩世甚至是厭世的否定人生的消極態(tài)度和虛幻意識(shí)，我們不能簡(jiǎn)單地進(jìn)行批判或是苛責(zé)，但它至少顯示出，在極端黑暗、毫無(wú)希望的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的壓抑和摧殘之下，元代士人的人生態(tài)度和人格精神發(fā)生了怎樣的裂變甚至傾頹，也真實(shí)地展現(xiàn)出這個(gè)時(shí)代士大夫文人內(nèi)心深處的無(wú)奈、悲憤和笑中帶淚的酸楚。作為通曉詩(shī)書(shū)，熟悉諸子的士子文人，面對(duì)毫無(wú)出路的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在受宗教影響的同時(shí)，他們也從傳統(tǒng)的思想哲學(xué)中尋求支撐生命的力量，而郭象的《莊子注》長(zhǎng)期被視作莊子的本意，人們也多通過(guò)郭注讀莊，所以向郭哲學(xué)思想自產(chǎn)生以來(lái)就一直作為一個(gè)思想因子存在于莊子哲學(xué)中并影響著一代代士人，只不過(guò)在元代特殊的歷史社會(huì)背景下，它被前所未有的充分表現(xiàn)了出來(lái)。郭象的《莊子注》在莊子哲學(xué)的發(fā)展中自有其價(jià)值和功績(jī)，但它畢竟不完全等同于莊子思想，也無(wú)需避諱它對(duì)莊子本意的曲解和對(duì)莊子精神的閹割，尤其在元散曲的嘆世歸隱之作中，我們看到的更多是向郭哲學(xué)思想的影子。因此，與其將元散曲嘆世歸隱之作中的虛幻意識(shí)和消極態(tài)度籠統(tǒng)的歸之于老莊哲學(xué)，不如準(zhǔn)確的說(shuō)其哲學(xué)依據(jù)存在于郭象《莊子注》中。

注釋：

①王季思等《元散曲選注》，北京出版社1981年版，第6頁(yè).

②王季思等《元散曲選注》，北京出版社1981年版，第13頁(yè).

③幺書(shū)儀《元代文人心態(tài)》，文化藝術(shù)出版社1993年版，第128頁(yè).

④幺書(shū)儀《元代文人心態(tài)》，文化藝術(shù)出版社1993年版，第129頁(yè).

⑤（晉）郭象注.（唐）成玄英疏.《南華真經(jīng)注疏》，中華書(shū)局1998年版，第24頁(yè).

⑥楊立華《郭象〈莊子注〉研究》北京大學(xué)出版社2010年版，第96頁(yè).

⑦楊立華《郭象〈莊子注〉研究》，北京大學(xué)出版社2010年版，第97頁(yè).

⑧（晉）郭象注.（唐）成玄英疏.《南華真經(jīng)注疏》，中華書(shū)局1998年版，第4頁(yè).

⑨劉笑敢《莊子哲學(xué)及其演變》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版，第334頁(yè).

⑩錢穆《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢》（三），三聯(lián)書(shū)店2009年版，第78頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

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