梅鈺??

摘 要： 漢字是象形的，與西方拼音文字相比，它的獨(dú)特之處在于是以原型線條來傳達(dá)信息，這就決定了漢字本身就帶有審美的特質(zhì)。造字之初，原始先民們面對(duì)世界的種種個(gè)別現(xiàn)象，以體驗(yàn)的方式逐步完善了文字體系，這不僅有其審美原型可追溯，也表現(xiàn)在象與意的結(jié)合，由于漢字的不斷發(fā)展和其具有的功用性，更展現(xiàn)了蓬勃的生命力。

關(guān)鍵詞： 漢字 審美體驗(yàn) 原型 象與意 生命力

人類知識(shí)按其本性而言就是符號(hào)化的知識(shí)。作為一種符號(hào)系統(tǒng)，漢字與拼音文字相比，因其具有音、形、意三者相結(jié)合的特殊形式，而具有深刻的美學(xué)意蘊(yùn)，成為了打開審美世界之門的開門秘訣。每一個(gè)漢字中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片，它因此被看做是原始文化的移位，成為了弗萊所說的超越時(shí)間的“集體”性中所潛藏的不變“結(jié)構(gòu)”。

美是人類童年期的原始體驗(yàn)和信念，漢字的形成與發(fā)展，與審美體驗(yàn)的作用是不可分割的，人在認(rèn)識(shí)到一種事物，就是在創(chuàng)造出或構(gòu)造出該種事物，例如認(rèn)識(shí)到神實(shí)即創(chuàng)造出神，認(rèn)識(shí)到歷史實(shí)即創(chuàng)造出歷史，同樣的，認(rèn)識(shí)到漢字即創(chuàng)造出漢字?！斑b想造字之初，先民們不可能是按照某個(gè)或幾個(gè)尺度或原理來操作，更不可能會(huì)有一個(gè)造字用字的完整方案，這是一個(gè)‘摸著石頭過河漫長的漸進(jìn)過程。也就是說，造字的先民們并不是根據(jù)‘六書、‘聲韻之類的原理來操作的，他們所直接面對(duì)的，只是‘對(duì)象世界，是對(duì)象世界的‘種種個(gè)別現(xiàn)象。他們面對(duì)這些個(gè)別現(xiàn)象，有了描述記錄形容抽象的需要，他們自發(fā)地按照‘美的規(guī)律來建造，從無到有，從少到多，從簡單到復(fù)雜，從形象到抽象，漸進(jìn)地發(fā)明創(chuàng)造了文字，并逐步完善了文字體系”①，所謂“摸著石頭過河”就是一個(gè)深刻的審美體驗(yàn)的過程，審美體驗(yàn)是聯(lián)結(jié)人與對(duì)象的橋梁和中介，這一過程不僅有其美學(xué)意涵中的原型闡釋，同樣也在象與意、形與聲之中延續(xù)著無窮的生命力。

一、原型

漢字是人與世界關(guān)系的符號(hào)化，在這種關(guān)系中，人是體驗(yàn)者，世界中多樣的對(duì)象是被體驗(yàn)者，而這種符號(hào)化是具有遙遠(yuǎn)的源頭的，這就是審美體驗(yàn)中的原型意義。維柯有一個(gè)堅(jiān)定的信條：“研究應(yīng)從問題開始時(shí)開始。”“這就是要窮本求源，不應(yīng)把一整個(gè)歷史發(fā)展過程攔腰截?cái)啵瑔螐钠渲薪厝∫粋€(gè)橫斷面來看，既看不到來龍，也看不到去脈，這就是根本違反歷史發(fā)展觀點(diǎn)”②。

致力于原始思維研究的法國哲學(xué)家列維—布留爾曾提出了一個(gè)驚人的論斷，即在原始思維與現(xiàn)在文明人的邏輯思維之間存在不可逾越的本體鴻溝，這種極端斷言是難以讓人信服的，但是我們可以從其中得到逆向思維的啟示，原始思維日益衰微時(shí)，藝術(shù)以藝術(shù)的方式把他救存、延續(xù)并且發(fā)展，同樣地，漢字也以漢字的方式延續(xù)著民族文化的潛流。

原始民族作為人類的兒童，還不會(huì)抽象的思維；他們認(rèn)識(shí)世界只憑感覺的形象思維，他們的全部文化（包括宗教、神話、語文和政法制度）都來自形象思維，都有想象虛構(gòu)的性質(zhì)，也就是說，都是詩性的，即創(chuàng)造性的?！叭俗畛踔挥懈惺芏鵁o知覺，接著用一種受驚恐不安的心靈去知覺，最后才用清晰的理智去思索?！倍蜗笏季S的另一條基本規(guī)律就是以己度物的隱喻（metaphor），“其原因在于原始人類心智的不明確性，每逢落到無知里，人就把自己看成衡量一切的尺度”，即中國儒家所說的“能近取譬”，例如不知磁石吸鐵而說磁石愛鐵，就是憑人與人相親相愛這樣切身經(jīng)驗(yàn)③。維柯這個(gè)原則可以用來說明漢字的起源：原始先民們在以己度物的體驗(yàn)中創(chuàng)造了象形的漢字，這是一種形象的思維，漢字的筆畫或是人身體的一部分，或是對(duì)象世界中太陽、植物、動(dòng)物以及河流山川的象形。舉例來說，王一川在《審美體驗(yàn)論》中把“興”作為巫術(shù)儀式，考察了它的字形演變，從甲骨文的字形，到小篆字形，再到隸書字形，“興”字中間的“同”字逐漸演變成型，具有了有人人合一、天人合一的意味，從而成為“興”的追求目標(biāo)。

榮格的“集體無意識(shí)”為原型美學(xué)開辟出一條新路徑，他借助原型和原始意象的“瞬間再現(xiàn)”來推論精神本體的“先天”存在，原型并不是指可感的具體的事物本身，而是指事物最初的始源和事物“以外的”、或者背后的“模型”，其最重要的特點(diǎn)就是原型的進(jìn)一步被理性化、抽象化。漢字的產(chǎn)生確實(shí)有某種集體無意識(shí)的成分，無意識(shí)是那些所有失落的記憶、所有那些仍然微弱得不足以被意識(shí)到的心理內(nèi)容的收容所。原型內(nèi)涵沿著柏拉圖理念論的思路在演化，其最重要的特點(diǎn)就是進(jìn)一步被理性化、抽象化。但審美體驗(yàn)并不是黑格爾所謂“理念”，也不是克羅齊所謂“直覺”，它是人類活動(dòng)的理想意向，是人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)的人類活動(dòng)的理想意向?！霸偷乃菰矗匪莸降淖钌畹幕A(chǔ)層次不是純粹精神，而是與人的共同的生物本能相關(guān)的人類的勞作實(shí)踐?！雹?/p>

原型理論只有成功地運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐才是可信的，它要解釋“原型”從遠(yuǎn)古通向現(xiàn)實(shí)之路。漢字的構(gòu)造無不是原始先民們在實(shí)踐中不斷進(jìn)行體驗(yàn)的產(chǎn)物，例如“聶”字有三個(gè)同型的母體原型，即以三個(gè)“耳”字表達(dá)“附耳私小語也”（《說文解字·耳部》），無論是“附耳”或“私小語”都具有鮮明的動(dòng)作性和實(shí)踐意義，這種通過體驗(yàn)而得來的審美感受，正是漢字的原型意義所在，再由“聶”作為聯(lián)想的起點(diǎn)，就可得到“囁”、“躡”、“鑷”等字均有“小”和“怕”的原型意義?！霸谛温曌种?，形符和聲符都是由象形原型組合而成的。其中有許多形聲字的聲符，也是由象形原型作為結(jié)構(gòu)漢字的表義元素東漢許慎稱之為‘形聲兼會(huì)意，宋代王圣美也認(rèn)為聲符有示源的作用，創(chuàng)立了‘右文說”⑤。

可見漢字之美必須沉落到或具現(xiàn)于每個(gè)個(gè)體之中，演化為姿態(tài)萬千的個(gè)體形象——美的現(xiàn)象，美的形態(tài)。體驗(yàn)不是單純的認(rèn)識(shí)論概念，而是一個(gè)立體論概念，這不僅是一種記憶的積淀，它由無數(shù)類似的體驗(yàn)過程凝聚而成，它是永恒有效的。海德格爾曾經(jīng)深刻地闡發(fā)過荷爾德林的著名詩句：“充滿勞績，然而人詩意地，棲居在這片大地上?！比说摹皸印被虼嬖谥允恰霸娨獾摹?，就是因?yàn)槿藗兛梢酝ㄟ^由體驗(yàn)而得出的文字和后來的詩來掌握存在的“尺度”。這種尺度對(duì)人來說本來是不可見的東西，而造字者卻能夠通過自己對(duì)世界的體驗(yàn)中把握到它，并以具體的審美意象將其表現(xiàn)在漢字之中，接著就構(gòu)成了詩歌等藝術(shù)作品的超驗(yàn)特征和意義，由此達(dá)到超言意境。

二、象與意

漢字是音、形、義三者的結(jié)合，“魯迅先生曾經(jīng)論述過，漢字形、音、義的結(jié)合，形成漢字的意美、形美、聲韻之美，使得漢字以形象、音韻和意義構(gòu)成獨(dú)特美感”⑥漢字的產(chǎn)生，本身就是人與世界關(guān)系的產(chǎn)物，它設(shè)定了認(rèn)識(shí)內(nèi)容與認(rèn)識(shí)對(duì)象的符合論。所以漢字是體驗(yàn)主體的“意”與世界的“象”相結(jié)合的產(chǎn)物，從“象”到“意”，后而簡化為漢字的“形”，這個(gè)深刻而漫長的過程便蘊(yùn)含了審美的智慧，例如“茁”字，《說文解字》：“茁，艸初生出地皃。從艸出聲”，這就是原始先民看見草初生地貌后的漢字產(chǎn)物，從日月山川到花鳥蟲魚，再到江流河海，漢字的象形，可以說承載和包容了中華民族的萬象。

“在漢字的造字過程中，如何從‘象表‘意，乃漢字最重要的關(guān)鍵。也許，我們可以說，漢字能否成功的關(guān)鍵，乃是如何‘立象以盡意。亦即，如何以特定的符號(hào)，來表達(dá)特定的‘意?！覀冋J(rèn)為，漢字的‘象，亦即漢字的用形、用圖像來說事的方式，具有獨(dú)特的創(chuàng)造性?！雹邼h字使用的材料必須經(jīng)過親身體驗(yàn)，所處的生存境遇不同，體驗(yàn)也就不同，思考的材料的意義也就不同。正如馬賽爾把人的生存處境分為兩種：問題和奧秘，漢字的創(chuàng)造，可以說是在與對(duì)象世界的體驗(yàn)中解決生存面臨的種種問題，探究審美的奧秘。漢字以意象為載體，“‘意作為人的精神內(nèi)蘊(yùn)，通過人的‘形式感這一中介與物象的結(jié)構(gòu)形式溝通，‘象則是物的形式結(jié)構(gòu)。兩者的契合構(gòu)成特定的象征關(guān)系，賦予物象以象征意蘊(yùn)，以表達(dá)某種心靈體驗(yàn)”⑧，所以漢字必然是體驗(yàn)而得的以象征物為獨(dú)享的特殊審美符號(hào)。

漢字具有的音、形、意三個(gè)特點(diǎn)，圖像的生成更能體現(xiàn)出審美體驗(yàn)的特質(zhì)，人通過體驗(yàn)?zāi)軌蛟谀X海中形成一種特別的“圖式”，它不是客觀世界中對(duì)象的激活和再現(xiàn)，而是一種“主觀與客觀、意與象的契合的過程”⑨，這種內(nèi)在圖式制約著當(dāng)代人類，使之只能在它的基礎(chǔ)上，以它為“過濾器”，去處理（接受和改造）新的活動(dòng)圖式的信息，調(diào)節(jié)活動(dòng)過程中主體的動(dòng)作，主體與工具結(jié)構(gòu)以及客體的關(guān)系，從而建造起新的客體，新的經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)過程不是作為整幅“圖像”被遺傳和浮現(xiàn)，而是具體情境下的“意”與相對(duì)恒定的聯(lián)想物“象”的契合。

不能懷疑的是，任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在，“因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及這些受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”⑩，在肯定人的物質(zhì)方面的存在的同時(shí)，漢字意象方面的生成還需要情感的投入，即造字先民們在體驗(yàn)對(duì)象世界的過程中，傾注自己的感情，賦予漢字以濃厚的“人”的氣息，這種情感的投入在漢字中具有普遍性，例如“羊”字突出頭部雙角彎曲，顯示一種溫馴，而“馬”字突出鬃毛飄動(dòng)，顯示瀟灑和彪悍，這便顯示出原始先民們在實(shí)踐中得出的對(duì)動(dòng)物不同的情感傾向。休謨認(rèn)為，新的創(chuàng)造并不是無中生有，它還要運(yùn)用感性經(jīng)驗(yàn)，不過可以根據(jù)情感的需要，對(duì)實(shí)在的感性經(jīng)驗(yàn)加以虛構(gòu)式的處理：人的想象是再自由不過的。審美體驗(yàn)和情感本身都必須經(jīng)過生活經(jīng)驗(yàn)和思考的鍛煉，經(jīng)過豐富化和深湛化，然后才可以創(chuàng)造出成熟的，內(nèi)容豐富的完善的漢字。從這里可以見出漢字審美體驗(yàn)的對(duì)象，浸染到情感，所以也就成為帶有情感意蘊(yùn)的美學(xué)對(duì)象了。

三、生命力

由意象和音韻組成的漢字，具有種和類的概念，在數(shù)千年的發(fā)展中，不僅體現(xiàn)著秩序，即漢字的不斷衍變與完善，還是在時(shí)間的淘洗中能夠讓一代又一代人的心靈得以安頓的文化范本序列，在某種程度上，它還決定著后人繼續(xù)前行的方向。心靈在前進(jìn)旅途中所造成的它自己和“此岸”的分裂，是有辦法彌補(bǔ)的；心靈從它本身產(chǎn)生出美的漢字，進(jìn)而產(chǎn)生美的藝術(shù)作品，漢字就是第一個(gè)彌補(bǔ)分裂的媒介。

人身處世界之中，必有一種具體的外在的客觀存在，作為主體，人固然是從這外在的客觀存在分離開來而獨(dú)立自在，但是縱然在這種自己與自己的主體的統(tǒng)一中，人還是要和外在世界發(fā)生關(guān)系，正是從自然中汲取養(yǎng)分，漢字便在創(chuàng)造中達(dá)到至高境界，唐代畫家張璪說自己藝術(shù)水平來源有二，即“外師造化，中得心源”，漢字正是通過這種的程式化的雙重過程的展開和多次重演，使現(xiàn)實(shí)的人沉迷于超現(xiàn)實(shí)的特殊情景和氛圍之中，喚醒集體無意識(shí)，并使之變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)行為的內(nèi)驅(qū)力，達(dá)到自我與非我的統(tǒng)一，從而產(chǎn)生了創(chuàng)作文學(xué)作品以抒發(fā)情感的沖動(dòng)。漢字的功用在一定程度上就是表達(dá)情感，通過它而構(gòu)成的文學(xué)作品，可以使人不斷克服自我的局限性，并與他人克服局限性的奮斗相配合，朝向絕對(duì)自由的目標(biāo)前進(jìn)，然而重要的不在于能否達(dá)到終極目標(biāo)，重要的是這個(gè)過程能促使人產(chǎn)生行動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力，沒有行動(dòng)，也就沒有一切。在此意義上，漢字的美學(xué)是行動(dòng)美學(xué)，未來美學(xué)，希望美學(xué)。

“先天地存在于先民大腦中的，應(yīng)該是主體對(duì)于他的對(duì)象的美感體驗(yàn)，在這一體驗(yàn)過程中，主體與對(duì)象世界的關(guān)系，應(yīng)該是貫穿其中的紅線，因而，對(duì)漢字體系進(jìn)行分類建構(gòu)時(shí)，若采用‘美學(xué)尺度，或許更能接近造字之初的‘原生狀態(tài)”B11，既然漢字產(chǎn)生于“主體與對(duì)象的關(guān)系”，經(jīng)過不斷地發(fā)展演變，便會(huì)對(duì)這種“關(guān)系”產(chǎn)生新的指導(dǎo)意義，例如詩人通過詩歌來吟詠性情、抒發(fā)情懷，或情意繾綣，或慷慨悲涼，這些都是以漢字為符號(hào)媒介和載體的，這就是漢字的功用所在，也是其生命力所在。

從另一方面來看，審美體驗(yàn)不僅通過感官的使用而具有主體性，同時(shí)本身也是充滿生命活力的。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中，審美體驗(yàn)并非是一種純粹的心理體驗(yàn)活動(dòng)，而是在味象、觀氣和悟道過程中的不斷展開和提升，《周易》對(duì)易的哲學(xué)思考與審美觀照始終以“生”為核心展開，這正是儒家生命美學(xué)智慧的集中體現(xiàn)。同樣地，如果沒有漢字，中國語言就無法成立，漢字是中國語言不可或缺的要素，但是只談漢字是不夠的，要延伸到詞匯、語境、圖畫性和人文性中去，漢字從象形到抽象性的發(fā)展過程中，蘊(yùn)涵著一種進(jìn)化的東西B12，這種進(jìn)化就是一種生命力的體現(xiàn)。漢字本身可以看成是生命力的產(chǎn)物，審美體驗(yàn)在其中起連接和中介的作用，因?yàn)槊缹W(xué)始終是指向未來的，這種生命力正是一種對(duì)于比現(xiàn)實(shí)標(biāo)準(zhǔn)所裁可的生活方式更為本能的、更加熱烈的生活方式的熱望。

注釋：

①朱崇才.漢字美學(xué)譜系的建構(gòu)及意義.江蘇社會(huì)科學(xué)，2014（6）.

②朱光潛.維柯的〈新科學(xué)〉及其對(duì)中西美學(xué)的影響.貴州人民出版社，2009，8（第1版）：9.

③參見朱光潛.維柯的〈新科學(xué)〉及其對(duì)中西美學(xué)的影響.貴州人民出版社，2009，8（第1版）：34-35.

④程金城.原型闡釋與重釋.東方出版社，1998，12（第1版）：161.

⑤宋文程.漢字原型：聚象與智能.唐都學(xué)刊，1997（2），VOL13.

⑥駱冬青.圖像先于聲音——論漢字美學(xué)的根本特質(zhì).江蘇社會(huì)科學(xué)，2014（5）.

⑦駱冬青.象形、象意與表意——論漢字審美符號(hào)的存在方式.南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，9（5）.

⑧程金城.原型闡釋與重釋.東方出版社，1998，12（第1版）.

⑨榮格.心理類型學(xué).第十一章“定義”之“意象”.華岳文藝出版社，1989，4.

⑩馬克思、恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài).馬克思恩格斯選集，第一卷，第24頁。

B11朱崇才.漢字美學(xué)譜系的建構(gòu)及意義.江蘇社會(huì)科學(xué)，2014（6）.

B12此處來自于2014年12月19—20日在南京師范大學(xué)舉辦的“圖像、文學(xué)與漢字美學(xué)高端論壇”所感.

參考文獻(xiàn)：

[1]朱崇才.漢字美學(xué)譜系的建構(gòu)及意義.江蘇社會(huì)科學(xué)，2014（6）.

[2]駱冬青.圖像先于聲音——論漢字美學(xué)的根本特質(zhì).江蘇社會(huì)科學(xué)，2014（5）.

[3]駱冬青.象形、象意與表意——論漢字審美符號(hào)的存在方式.南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014.9（5）.

[4]宋文程.漢字原型：聚象與智能.唐都學(xué)刊，1997（2）

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[6]朱光潛.維柯的〈新科學(xué)〉及其對(duì)中西美學(xué)的影響.貴州人民出版社，2009.8（第1版）.

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