王京燕

吉縣考古緣起

2003年8月，由國(guó)家文物局課題組提出，陜西、山西、內(nèi)蒙三省合作，以“河套地區(qū)先秦兩漢時(shí)期的生業(yè)、文化與環(huán)境”為研究課題的西部考古工作正式啟動(dòng)。山西吉縣州川河流域的柿子灘舊石器遺址群是我國(guó)目前距今2萬至1萬年間現(xiàn)存面積最大、堆積最厚、內(nèi)涵最豐富的一處原地埋藏遺址，對(duì)探索華北舊石器時(shí)代晚期向新石器時(shí)代早期過渡等學(xué)術(shù)問題有著重要意義。以此為線索，探尋舊、新石器的過渡及農(nóng)業(yè)起源，是山西西部考古工作的預(yù)定目標(biāo)之一。因此山西境內(nèi)的西部考古工作首先在吉縣州川河流域展開。

吉縣位于呂梁山南端，西隔黃河與陜西相望。吉縣屬黃土高原丘陵區(qū)，地形破碎，大大小小的山梁高低錯(cuò)落，連綿不斷。由于雨水的侵蝕，黃土梁上溝壑遍布。

對(duì)吉縣的調(diào)查頗費(fèi)周折，八月初，調(diào)查小組奔赴目的地，可是天不作美，遇到了陰雨天，調(diào)查要翻山越嶺，這樣的天氣讓大家一籌莫展。隊(duì)員們不甘心就這么無功而返，于是想到了原吉縣文館所所長(zhǎng)閻金鑄。閻金鑄一生致力于文物事業(yè)，人稱吉縣文物“活地圖”，或許他能給我們提供一些有價(jià)值的線索。果然他馬上提供了一處仰韶文化的遺址點(diǎn)——柏山寺鄉(xiāng)的溝堡遺址，他熟悉那里的地形，相對(duì)比較安全。只是溝堡遺址遠(yuǎn)在縣城西南約30公里的黃河邊上，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了預(yù)先設(shè)定的調(diào)查區(qū)域，權(quán)宜之計(jì)，聊勝于無，一俟雨停，隊(duì)員們就在閻金鑄及時(shí)任吉縣文館所所長(zhǎng)閻亞梅的引領(lǐng)下出發(fā)了。

溝堡自然村在一個(gè)梁峁的頂部，由于交通阻隔，還保持著近乎原始的生存狀態(tài)，村民們依山挖窯洞居住，窯前開辟出不太寬敞的平地做院子，木窗格上還糊著麻紙或釘著塑料布。莊稼種在峁頂周圍開墾出的有限的平地上或緩坡上，由于干旱，這里豐年不多。從喧囂的城市乍一來到這個(gè)偏僻的小山村，恍若經(jīng)歷了一次時(shí)空穿越，好像幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間就在這里靜止了。

遺址位于村西北約1.5公里面陽的山坡上，途中要翻過兩道山梁，山里的通道是曲曲彎彎的羊腸小路。對(duì)沒有山區(qū)生活經(jīng)驗(yàn)的女考古隊(duì)員來說，濕滑的山路實(shí)在是崎嶇難行，有的小道邊就是斷崖，我膽怯得不敢邁步，在同伴的拉拽下，連滾帶爬地前行著。八月的天氣時(shí)已近午，熾熱的陽光逼退了所有的云彩，汗水透過褲子浸出來，腿似有千斤重。繞過山梁到了一面山坡下，這里是山間峽谷，山谷層巒疊嶂，溪水緩緩地流淌在隨地勢(shì)參差而下的黑色巖石間，清涼驅(qū)散了酷熱。坡上就是要找的遺址點(diǎn)了，坡底已經(jīng)看到被沖下來的碎陶片，攀爬時(shí)不斷能撿到陶片的喜悅，使考古隊(duì)員們忘卻了行路的艱難。從撿到彩陶缽、尖底瓶、夾砂罐等器物的殘片來看，這里是一處廟底溝文化遺址。在距坡頂大概二十多米時(shí)，我發(fā)現(xiàn)前面草叢中有紅色燒土遺跡。紅燒土多見于陶窯、爐灶，有的房屋地面在經(jīng)火燒烤后也會(huì)形成紅燒土，到底這片紅燒土屬于什么遺跡呢？我不由加快了腳步，呈現(xiàn)在眼前的紅燒土遺跡斷斷續(xù)續(xù)足有近十米長(zhǎng)。根據(jù)以往的考古經(jīng)驗(yàn)判斷，不會(huì)有這么大的陶窯，十有八九是房址，而且不止一座，若果真如此，這里就是一處小型的聚落遺址。讓人揪心的是，這里的水土流失非常嚴(yán)重，若干年后，這處遺址就不復(fù)存在了，而且探索地下埋藏真相的渴望也讓我欲罷不能。在將溝堡遺址的情況匯報(bào)以后，立刻引起了山西省考古所領(lǐng)導(dǎo)班子的高度重視，隨即決定對(duì)溝堡進(jìn)行搶救性發(fā)掘。

溝堡遺址的發(fā)掘

溝堡遺址面積約1000平方米，地表多見陶片。根據(jù)以往的調(diào)查經(jīng)驗(yàn)，地表陶片較多，或是文化層堆積較厚，富含陶片；或是文化層已被破壞，陶片多數(shù)暴露在外。溝堡遺址在山坡上，水土流失嚴(yán)重，只能屬于后一種情況，即使發(fā)掘，也所獲無多。巨大的沮喪、失望擊潰了初來時(shí)的興奮、希冀，難道真的會(huì)乘興而來，掃興而歸？情緒的低落并沒有影響考古隊(duì)員調(diào)查工作的細(xì)致、認(rèn)真，若能從這一兩處房址，捕捉到遠(yuǎn)古人類傳遞出的信息，也算是不虛此行吧。

考古隊(duì)員們?cè)诩t燒土遺跡處布5×5米探方兩個(gè)，由于埋藏淺，房址很快被揭露出來。兩座房址東西相距約8米，均是西北——東南向，由于嚴(yán)重的水土流失， 一處僅殘留少量地面，另一處前半部隨坡體塌落，僅存后半部。

從殘存部分看，其中一處房址似圓形，為半地穴式，北壁較直，東壁內(nèi)斜。清理完地面堆積的大量紅燒土塊，始料未及的是僅存的半座房址內(nèi)遍布著的成堆陶片，居然是可復(fù)原的近十件完整器，有罐、缽、甕等日常用器。在北壁偏西處居然還有一件完好無損的人面形器，南側(cè)東壁下置放一大致長(zhǎng)方形的石條，大概就算房子里的家具了。人面形器底部呈喇叭狀，已被熏成黑色，頂部蓋一石板。嘴、眼鏤空，分別用泥塊貼塑出眉毛、眼眶、鼻子、顴骨、嘴唇的形狀，嘴部及一側(cè)眉部、眼眶處泥塑已脫落。鼻梁挺直，高顴骨、兩腮、嘴巴下貼塑有泥條，似為身體上的裝飾。是“火種罐”還是祭祀用器？未等清理完，興奮難捺的隊(duì)員們便紛紛猜測(cè)著這件器物的用途。大家小心翼翼地揭掉頂部的石板，掏出里面的淤土，才發(fā)現(xiàn)這是一件口底貫通的器物，陶質(zhì)松脆，眼部左右兩側(cè)分別有一個(gè)相同大小的圓孔，兩個(gè)圓孔之間有鏤空的弧形。顯然這不是一件實(shí)用器，在以往的考古發(fā)掘中尚沒有發(fā)現(xiàn)類似的人面形器物，其重要性可想而知。

從房?jī)?nèi)所出可復(fù)原器及大量的燒土塊情況來看，這座房子可能毀于一場(chǎng)突發(fā)性的火災(zāi)。人面形器由于緊貼北墻放置，才在這場(chǎng)災(zāi)難中幸免于難。毀于突發(fā)性災(zāi)難的古代遺跡中，保存著當(dāng)時(shí)人們真實(shí)的生產(chǎn)、生活狀態(tài)，而這類遺跡，在考古發(fā)掘中是可遇不可求的，這種好運(yùn)氣居然在偏遠(yuǎn)的吉縣山區(qū)的小面積發(fā)掘中被我們碰到了。

溝堡的人面形筒狀器出于居址中，陶質(zhì)疏松，不宜搬挪，應(yīng)是長(zhǎng)期、固定安放于房?jī)?nèi)的。多處鏤孔、無底，出土?xí)r頂部蓋一塊石板，不具備使用功能，不同于以往見諸報(bào)道的單一人物陶塑或作為實(shí)用器附件或裝飾的人物塑像。毫無疑問，這是一件文化屬性明確、出土地點(diǎn)清楚、富含宗教寓意、用于祭祀的器物。

相似的器物還見于2004年開始發(fā)掘的陜西高陵楊官寨廟底溝文化遺址中。就現(xiàn)有資料來看，陜西高陵楊官寨遺址是目前所知廟底溝文化時(shí)期唯一一個(gè)發(fā)現(xiàn)有完整環(huán)壕的聚落遺址。在環(huán)壕西部發(fā)現(xiàn)一處門址，門址兩側(cè)環(huán)壕內(nèi)出土眾多器物中有鏤空人面覆盆形陶器、動(dòng)物彩陶盆、涂朱砂的人面陶塑殘器等。其中的鏤空人面覆盆形陶器與溝堡遺址的人面筒形器十分相似，那就喻示著楊官寨的這件人面覆盆形陶器同樣也是祭祀用器。

人面筒形器的宗教含義

新石器時(shí)代形態(tài)各異的陶塑人像見諸報(bào)導(dǎo)的已有很多。這些人像多被塑造成單一的人頭像、半身像或全身像，也有的人像被設(shè)計(jì)為陶質(zhì)器物的造型或作為器物的附件或裝飾，成為器物的一部分，極具藝術(shù)價(jià)值和觀賞性。如甘肅秦安大地灣遺址仰韶文化的彩陶瓶、寶雞北首嶺遺址的陶塑彩繪人頭像、裴李崗文化遺址出土的陶塑人頭等。這些不同形式、不同風(fēng)格的形象塑造并不是為了裝飾，而是出于一種宗教的、實(shí)用的、功利的目的。

吉縣境內(nèi)多山，溝壑縱橫。溝堡遺址靠近水源，宜于居住，適于農(nóng)耕，具備基本的生存條件。但是這種活動(dòng)面積有限的山坡，只適于小規(guī)模的人群居住，少者也就是幾戶人家。可以認(rèn)為溝堡遺址所出的人面形器物提供了一種家內(nèi)祭祀的模式。人面形器物無底，上下貫通，應(yīng)該有特定的含義。從目前考古發(fā)現(xiàn)來看，類似于溝堡遺址的人面形器物，宗教寓意明確的遺物并不多見。在內(nèi)蒙古白音長(zhǎng)汗興隆洼文化遺址北區(qū)清理出29座房址，其中的一座房?jī)?nèi)發(fā)現(xiàn)了栽立于中心居住面上的石雕人像，這座房址和其它的普通居址并沒有什么不同。由此看來，似乎家內(nèi)祭祀并沒有普及到每個(gè)家庭，或者還存在其它祭祀形式。也不排除家族或氏族內(nèi)只有巫師一類的人物才能在家里設(shè)祭的可能。

兩種文化不同發(fā)展道路的啟示

從考古發(fā)現(xiàn)來看，新石器時(shí)代雕塑人像發(fā)展的最高階段，就是遼西地區(qū)紅山文化牛河梁祭祀遺址中的陶塑、泥塑女神塑像。這些塑像有的體形較大，和真人相仿，比例適當(dāng)，形神兼?zhèn)?，具有極高的審美價(jià)值。壇、廟、冢相結(jié)合的宗教祭祀場(chǎng)所的出現(xiàn)說明原始宗教已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)新的階段。這種宗教祭祀場(chǎng)所“絕非一個(gè)氏族甚至一個(gè)部落所能擁有，而是一個(gè)更大的文化共同體崇拜共同祖先的圣地。女神廟內(nèi)圍繞主神，群神并列的情況，也許正是昭示著女神們代表了不同的氏族或部落，當(dāng)時(shí)的社會(huì)集團(tuán)是高于氏族社會(huì)基本組織的，是跨地域的部落聯(lián)盟。

同溝堡遺址人面形器物類似的筒形器，在遼西紅山文化晚期墓葬和祭祀遺址中有大量發(fā)現(xiàn)。這種筒形器，大口，無底，多彩繪。在墓葬中一般是環(huán)繞墓葬整齊排列。如牛河梁第二地點(diǎn)四號(hào)冢。下層筒形器圍繞墓葬擺放。墓上是兩個(gè)石砌圓壇，圓壇上的石圍圈外陳列一周密集筒形器。在女神廟平臺(tái)東坡發(fā)現(xiàn)的筒形器殘片堆積下，是一個(gè)長(zhǎng)方形的豎穴土坑，內(nèi)有層層的筒形器殘片和大量灰燼，顯然和多次用火有關(guān)。遼寧阜新縣胡頭溝紅山文化墓葬墓上揭露出一個(gè)大石圈和排列有序的彩陶筒形罐11個(gè)。它們都疊壓在石圓圈東外側(cè)下面，立置，成一排，筒口皆殘，殘口上都覆蓋一至三層薄石板，有的器內(nèi)放河卵石一二塊，有的筒形器底部有孔。無底筒形器大量用于紅山文化的墓葬和祭祀遺址，無疑是祭祀用器。

溝堡遺址的人面形器物是泥質(zhì)灰褐陶，無底，出土?xí)r和胡頭溝墓葬上的筒形器一樣，口上都覆蓋有石板。人面形器物出于日常居址，無底筒形器出于墓葬和祭祀遺址。它們的共同點(diǎn)都是用于祭祀。從兩種器物的形制來看，都是無底器，或許當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為正是這種口底貫通的器物才能溝通天地人神。筒形器見于紅山文化晚期的墓葬和祭祀遺址中，目前已發(fā)現(xiàn)十余處。紅山文化晚期年代大致為前3500—3000年左右；廟底溝文化晚期年代在前四千紀(jì)末期。紅山文化在形成發(fā)展過程中，和中原地區(qū)仰韶文化的聯(lián)系從來沒有中斷過。先是后崗一期文化，隨之而來的是廟底溝文化。廟底溝文化對(duì)紅山文化的影響主要在紅山文化晚期。此時(shí)的紅山文化已經(jīng)形成了自己堅(jiān)固的文化傳統(tǒng)，有了海納百川的容量。生命力旺盛、勢(shì)頭強(qiáng)勁的廟底溝文化的到來，并沒有在紅山文化勢(shì)力范圍內(nèi)，形成一種簡(jiǎn)單的文化殖民，而是融入到這片大海內(nèi)，翻起了朵朵漂亮的浪花。遠(yuǎn)隔千里的溝堡人面筒形器和紅山文化的筒形器，在形狀、功能上體現(xiàn)出的某些相似性也就不足為怪了。

李伯謙通過仰韶文化、紅山文化墓葬規(guī)模、隨葬器物的比較分析，認(rèn)為在距今5500—4500這個(gè)階段，仰韶文化、紅山文化均以已發(fā)展到“古國(guó)”階段。紅山“古國(guó)”采取的是無限擴(kuò)大神權(quán)的模式，大規(guī)模的宗教祭祀設(shè)施的建設(shè)和宗教活動(dòng)消耗了大量的社會(huì)財(cái)富，失去了持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，紅山“古國(guó)”由此趨于衰亡。而在軍權(quán)、王權(quán)結(jié)合基礎(chǔ)上突出王權(quán)的仰韶“古國(guó)”則崇尚簡(jiǎn)樸，上層統(tǒng)治集團(tuán)并沒有把部族的前途完全寄托于虛幻的宗教祭祀儀式上（廟底溝文化大型遺址靈寶西坡、高陵楊官寨均未發(fā)現(xiàn)大型祭祀遺跡），采取的是更貼近于現(xiàn)實(shí)生活，順應(yīng)時(shí)勢(shì)的治世措施，從而走上了一條不同的發(fā)展道路，為初級(jí)文明國(guó)家的誕生奠定了基礎(chǔ)。