□李 理 車冰冰

Li Li Che Bingbing

明清皇家服飾“十二章”考（下）

Research On Twelve Ornaments of Royal Apparel in Ming and Qing Dynasty

□李 理 車冰冰

Li Li Che Bingbing

The design patterns of apparel in Qing court mostly inherited from the Ming Dynasty System, while the emperors and the queens used “Twelve Ornaments” in their clothing, which was directly inherited from the apparel in Ming court. But what are the differences of “Twelve Ornaments”between these two dynasties? What were their permutations and combinations in clothing? In addition to the emperor, what kind of royal members can use“Twelve Ornaments”? These questions still need to be carefully studied.

二．明、清宮廷“十二章”之“減章”紋

所謂“十二章”“減章”紋，即由原有的“十二章”圖案中選取兩個，或多個紋樣，將其應(yīng)用于皇帝、后妃或其他皇室成員服裝之上，重新組合成一組別致的紋飾，以此顯示使用者的尊貴地位。

“十二章”之“減章”紋飾，從兩章到六章不等，最多可達八章甚至十一章。從這些少于“十二章”的“減章”紋飾來看，兩章紋飾基本固定為“日、月”二章兩種圖案，其余多章雖略有變化，但也有較為穩(wěn)定的組合形式。至于各“減章”紋在服裝上的排列位置，通常也較為固定，并不是隨意搭配、任意排列的。

（一）皇帝服裝上的“減章”紋

據(jù)記載，明朝皇帝服裝上的“減章”紋式，僅使用于皇帝燕弁服的玄衣之上。限于明帝御用服裝傳世品過于匱乏，至今，我們尚未見到完整的明帝“減章”紋服裝。

但從清朝皇帝的御用服裝來看，在其禮服和吉服之上，都有著較多的“減章”形式，這其中既從“日、月二章”紋，又有其他多種“減章”紋，從而形成清宮服飾中較為特殊的一個品種。

1．御用服裝上的“日、月”二章紋

“日、月”二章此“減章”紋，無論在明朝還是清朝，在皇帝服裝上的使用數(shù)量均較多，使用兩章的排列位置也十分固定，即均在皇帝服裝的兩肩之上，其中左肩部為“日”章，右肩部為“月”章。

另據(jù)明、清宮廷繪畫及傳世實物來研究，明、清兩朝皇帝所用的“日、月”二章圖案雖然相同，但明帝御用服裝上的“日、月”紋飾通常較大，清帝御用服裝上的“日、月”紋飾則較小。這反映了清宮服裝在章紋上雖對明制直接承襲，但在實際使用過程中卻有所改變，而并非是完全照搬。

在明朝，“日、月”二章專用于皇帝御用燕弁服。在明嘉靖朝，世宗皇帝曾欽定燕弁服式樣，其中“衣如古玄端之制，玄色，青色邊緣，兩肩繡日、月”。

在清朝，“日、月”二章則專用于皇帝袞服。據(jù)《大清會典》記載：“清朝皇帝御用服裝上‘日、月’二章的排列位置為：其章左日、右月?！雹鈴默F(xiàn)在北京故宮、沈陽故宮兩館所藏明、清帝后服飾藏品來看，其上帶有“日、月”二章的服裝數(shù)量較多，并尤以清帝袞服的數(shù)量最為豐富。（圖23）

2．御用服裝上的其他“減章”紋

依據(jù)明、清兩朝宮廷服飾制度，皇帝的禮服、吉服之上，要按例裝飾有“十二章”紋。但我們今天從傳世文物來看，由于當時受到明式舊制、設(shè)計構(gòu)思、剪裁制作等因素的影響，曾產(chǎn)生過一些特殊的“減章”形式，如清初至清中期，皇帝御用龍袍之上為模仿明式“對稱十二章”而使用“六章減章”設(shè)計，形成了所謂對稱式“六重章紋”；又如明、清兩朝皇帝服裝在其加工過程中，有時會因袍料邊緣剪裁、縫制等原因，而去掉一章甚至兩章紋飾，由此形成“十章”或“十一章”紋。

以上這些特殊的“減章”形式，均屬于非標準化的“減章”，有的甚至并無規(guī)律可循，而只能根據(jù)藏品的實際情況來確認。

其一、清帝御用“六重章紋”紋樣

清初至清中期，皇帝御用服裝上的“十二章”紋尚未形成固定模式式。當時，為模仿明式“對稱十二章”，而出現(xiàn)所謂的“對稱六章”紋樣，即所謂的“六重章紋”。其“六章”紋式分別為：“日月（兩者為對稱的一章）、星辰、黼、黻、宗彝、華蟲”等六章。這六種紋樣均像明帝服裝上的“十二章”紋那樣，盡可能地采用兩兩對稱式排列，不僅要左、右兩側(cè)對稱，而且還要前、后兩面對稱，以形成左右、前后一一對應(yīng)、彼此映照的效果。(圖24）

從傳世實物看，皇帝御用的“對稱六章”紋主要用于吉服中的龍袍之上。

其“六章”紋排列位置為：“日、月”合為一章，為左、右對稱式，分別位于肩部左側(cè)和右側(cè)；服裝正面各章排列組合為：“星辰”章，位于前胸上部；“黼”章，為兩兩對稱式，分別位于腋窩上部左、右兩側(cè)；“黻”章，為兩兩對稱式，分別位于腋窩下部左、右兩側(cè)；“宗彝”章，為兩兩對稱式，分別位于大襟下擺邊緣左、右兩側(cè)，其中左側(cè)為“蜼紋”，右側(cè)為“虎紋”；“華蟲”章，為兩兩對稱式，分別位于大襟下擺中部左、右兩側(cè)。至于服裝背面各章的排列組合形式，也與服裝前面各章完全相同。（圖25）

在龍袍的其他部位，依次滿繡有金龍以及彩繡的云朵、蝙蝠、火焰、花卉、壽字等各種圖案；龍袍下擺部位，則彩繡有海水江崖及立水圖案。

總體來看，“對稱六章”（實際應(yīng)是七章）龍袍之上，比“十二章”紋缺少了“山、龍、藻、火、粉米”等五章，但由于龍袍表面滿繡各式紋飾，顯得豐滿華麗、雍容華貴，又因其“六章”紋樣兩兩對稱、前后對稱，故從視覺的角度顯得更為規(guī)整而規(guī)范。

其二、因設(shè)計制作而出現(xiàn)的“減章”紋

明、清兩朝，皇帝御用禮服、吉服雖定制有“十二章”之屬，但由于在剪裁和縫制過程中，有時會出現(xiàn)將邊緣部分章紋去掉的情況，這樣就形成了 “十章”或“十一章”紋特殊章紋形式。

在實際工作中，如果我們原來對明、清宮廷的“十二章”紋不是特別熟悉，就很有可能忽略了這一點，而誤以為是完整的“十二章”紋樣。

這類皇帝御用服裝上的“十章”、“十一章”紋飾，主要是用于清朝皇帝的朝服（朝袍）之上，常見的是缺少“星辰”章或“山”章、“黼”章、“黻”章。由于“十章”等紋飾略少于“十二章”，也屬于等級較高的帝王服裝，因此具有重要的研究價值和欣賞價值。（圖26）

目前，此類特殊的“減章”服裝，在北京故宮、沈陽故宮兩院藏品中均時有發(fā)現(xiàn)。這種“減章”紋飾的服裝亦是由皇帝本人御用，故制作精美，用工用料極盡奢華，反映了明、清宮廷服飾在具體生產(chǎn)過程中，雖然仍以皇帝為中心，但的確存在著一些圖案紋飾方面的不可確定因素。

（二）后妃服裝上的“減章”紋

明朝宮廷后妃服裝上，雖然未能采用“十二章”，但確有使用“十二章”“減章”圖案的形式。據(jù)《大明會典》記載，明朝宮廷后妃服裝上，主要采用局部圖案，以借用“十二章”紋。如在明朝皇后、皇妃的禮服之上，其袖口、領(lǐng)口等處會織以“黻紋”或“黼紋”。?

圖23 清 石青江綢彩繡平金團龍袞服在其左右雙肩上有日、月兩章圖案。沈陽故宮藏

與明宮后妃服裝上沒有“十二章”，而“減章”紋又很少的狀況相反，清宮后妃服裝上的“減章”可謂豐富多彩、琳瑯滿目。目前，從傳世實物看，清宮后妃在服裝方面，曾采用較多種“十二章”“減章”形式。這其中既包括“日、月”二章，也包括了其他“四章”、“五章”、“六章”以及“八章”等多種“減章”紋樣。

其一、清宮后妃服裝上的“日、月”二章紋

清宮后妃服裝上的“日、月”二章“減章”紋，主要應(yīng)用于皇后龍褂這一特殊服裝之上。在服裝制作過程中，“日、月”二章的具體造型、排列位置，也與皇帝袞服上的“日、月二章”完全相同，即“其章左日、右月?！?其目的也是為了體現(xiàn)皇后至尊、至貴的地位。（圖27）

至今，在北京故宮、沈陽故宮兩院，尚珍藏著一定數(shù)量的后妃“日、月”二章服裝。它們與皇帝御用服裝交相輝映、珠聯(lián)璧合，成為代表清朝帝后特殊身份的最顯著服裝之一。

其二、清宮后妃服裝上的多種“減章”紋

清宮后妃服裝上采用“四章”、“五章”、“六章”乃至“八章”等多章紋飾，主要是制作于后妃吉服中的龍袍、龍褂等服裝之上。

后妃“四章”紋飾：

即以“日、月、星辰、山”等四章為組合圖案，專用于清宮后妃龍袍、龍褂之上。

“四章”紋樣通常有較固定的排列組合形式，即：“日、月”兩章置于左、右兩肩之上，“星辰”紋位于領(lǐng)口開襟下部，“山”紋位于后背頸下部。

袍服正面缺少前胸左右兩側(cè)的“黼、黻”兩章，下擺左右兩側(cè)缺少“宗彝、藻”兩章；袍服背面缺少“山、華蟲、龍、粉米、火”諸章。

后妃“五章”紋飾：

即“日、月、星辰、黼、黻”等五種紋樣，其中星辰可分為一星式和二星式兩種形式。

“五章”紋樣也有較固定的組合排列方式，專用于清宮后妃龍袍之上。

“五章”紋的具體排列組合形式為：“日、月”二章置于左、右兩肩之上，“黼、黻”兩章對稱排列于胸前左右兩側(cè)，“星辰章”對稱排列于后背左、右兩側(cè)?！靶浅健闭掠挚煞譃橐恍鞘?、二星式兩種；另有少數(shù)“星辰”章為非對稱式一組星，單獨位于后頸下部。值得一提的是，從清宮傳世實物看，后妃龍袍后背上的左、右星辰，在具體制作時可制成“左右三星式”、“左右四星式”，亦可制成“左右三星、四星”不等的形式，使得星辰數(shù)量有一定的變化。

圖24 乾隆早期 龍袍龍袍上的“十二章”仍保持著“六重章”式（清明黃紗彩繡平金龍袍，其上為“六重章”紋）。沈陽故宮藏

圖25 清 明黃紗彩繡平金龍袍背面袍面制有典型的清帝御用“六重章紋”，與袍前面紋飾完全相同。沈陽故宮藏

袍服正面缺少下擺左右兩側(cè)的“宗彝、藻”兩章；袍服背面缺少“山、華蟲、龍、粉米、火”諸章。（圖28）

后妃“六章”紋飾：

又稱為后妃“六重章紋”，即“日月（為對稱一章）、星辰（可為藻）、黼、黻、華蟲、宗彝”等六章。它們在服裝上兩兩相對，雙重排列，形成清宮皇后龍袍的專用章紋。其固定的組合排列位置為：“日、月”章位于左、右兩肩之上；“星辰”章位于領(lǐng)口開襟下部（或為“藻”章，則位于前、后胸盤龍紋正中處）；袍服前面：“黼”章左、右對稱排列于臂下近腋窩處；“黻”章對稱排列于前胸左、右兩側(cè)；“宗彝”章左、右對稱排列于下擺外側(cè)；“華蟲”章左、右對稱排列于下擺中部。?袍服后面各章排列位置，也袍前面完全相同。

后妃“八章”紋飾：

即“日、月、星辰、黼、黻、山、華蟲、龍”等八章，為清宮后妃龍袍上的專用章紋。其具體排列位置為：“日、月”二章置于左、右兩肩之上，“星辰”章在領(lǐng)口開襟下部；“黼、黻”二章左、右對稱排列于胸前；“山”章位于后頸下部；“華蟲、龍”二章左、右對稱排列于后背。（圖29）

（三）其他皇室成員的“減章”紋飾

明洪武二十四年（1391年），明太祖經(jīng)群臣議定，提出皇帝、皇太子、親王冕服仍沿舊制，但“章服、畫衣、繡裳、蔽漆皆易以織文。”二十六年（1393年)再次重申，親王袞服與東宮皇太子相同，?說明親王服裝上面采用的圖案亦為“九章之制”。

永樂三年（1405年），明朝對皇太子袞冕作了較大調(diào)整和補充，并且對各章使用位置作了明確規(guī)定。其制為：袞服九章：玄衣五章，龍在肩上，山在背上，火、華蟲、宗彝在袖子上，每袖各三個，皆織而成：裳四章，織有藻、粉米、黼、黻各二。此外蔽漆飾四章，織有藻、粉米、黼、黻。?從保存至今的明朝《中東宮冠服》繪圖來看，皇太子服裝袞服上的九章得到較好的確定。

圖26 清 黃紗納彩云龍朝袍服裝上有明顯的“減章”，如開襟處剪去了“黻”章，應(yīng)為設(shè)計或制作中省略。沈陽故宮藏

圖27 清 石青紗納金龍八團女單褂肩部左右兩側(cè)飾有“日、月”二章。沈陽故宮藏

明、清兩朝皇太子、親王作為封建國家的特殊權(quán)貴階層，其所用服飾雖然低于皇帝，但卻要高于其他王公貴族，這一點從其服飾上的獨特章紋即得到了印證。

清朝自康熙初年實行皇太子制，但至康熙晚期即已廢除該制度，此后至乾隆朝確定宮廷服飾制度時，因不行皇太子制，亦未能像明朝那樣編定皇太子服飾制度。因此清宮服飾定制后，皇子服飾中未形成“十二章”或“減章”的紋飾定制。

此外在明朝，宮廷服飾中有所謂的“五章”紋飾制，即由郡王專屬使用，應(yīng)用于其袞冕之上。明永樂三年（1405年），定郡王袞冕為五章：青衣三章，粉米在肩，藻、宗彝在兩袖，皆織而成；裳二章，織黼、黻各二道。?

與郡王“五章”紋相對應(yīng)，明朝還建有郡王世子“七章”紋飾制度，由世子袞冕所專用。據(jù)《明太祖實錄》記載，洪武二十六年（1393年）規(guī)定：世子袞冕為七章：青衣三章，上織華蟲、火、宗彝；裳四章，上織藻、粉米、黼、黻紋樣。此后在永樂三年（1405年），對世子袞冕做以更改，定制為：青衣三章，火在肩，華蟲、宗彝在兩袖，皆織而成；其裳等俱與親王相同。此后在明宮服裝中基本保持此項制度。?

另外，明朝皇太子、親王所使用的服裝圖案，最高等級為“九章”紋，固定用于其袞服之上。明洪武元年(1368年)太祖擬定皇太子從皇帝祭天帝、宗廟、社稷、受冊、正旦、冬至、圣節(jié)朝賀元服以及納妃，“被袞冕九章”。其袞服具體形制為：玄衣五章，上飾山、龍、華蟲、大宗彝；裳為四章，繡藻、粉米、黼、黻。此外，在所著蔽膝上另繡有火、山二章。?

從明、清兩朝皇家服飾上的“十二章”及“減章”紋飾來看，明、清宮廷紋飾之間既有千絲萬縷的傳承關(guān)系，又有各自獨立的體系和表現(xiàn)形式。歸納起來，它們具有以下幾個方面的特征：

其一，包括明、清兩朝在內(nèi)的古代各封建王朝，它們對古代傳統(tǒng)文化具有上承下達的傳遞連接作用，在統(tǒng)治制度、宮廷禮儀、服飾器用、紋飾圖案諸方面，屬于一脈相傳的同一文化范疇。正是這種同一性，使中華文化雖流傳千百年，歷經(jīng)眾多朝代的更迭和毀損，卻能一直延續(xù)下來，保存至今；

其二，明、清兩朝對古代傳統(tǒng)文化均采用吸納和創(chuàng)新的態(tài)度，一方面將傳統(tǒng)文化內(nèi)容用于本朝統(tǒng)治；另一方面則對舊制加以改進和完善，這就使得包括“十二章”在內(nèi)的傳統(tǒng)文化符號，不斷產(chǎn)生新的理念和新的意義，使中華文化在各個王朝都被注入新鮮血液，始終保持著不朽的生命活力。

圖28 清嘉慶 女龍袍袍身飾有日、月、星辰、黼、黻等五章，后背所制星辰為“四三聯(lián)星”圖案。北京故宮藏

圖29 清慈禧 太后御用黃色龍袍袍身上飾有“日、月、黼、黻、星辰”等五章。北京故宮藏

其三，明王朝由農(nóng)耕民族漢族創(chuàng)建，清王朝由游獵民族滿洲締造，兩個民族在思想文化、風俗習慣上差異巨大，但兩者卻均對中華文化心悅誠服，歸一認同。這標志著中華文明早已是東方各民族的共同精神支柱，是統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化觀念。過去、現(xiàn)在和將來，中華文明對亞洲各國乃至世界文明，都將起到十分積極的推動、促進與和諧的作用。

注釋：

⑩清光緒朝《大清會典圖》卷五七，“冠服一”，第603頁，1991年，中華書局出版。

（責任編輯：郭彤）