于秀麗，張宏偉

(佳木斯大學(xué) 人文學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007)

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赫哲族文化生態(tài)的傳承與保護

于秀麗，張宏偉

(佳木斯大學(xué) 人文學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007)

摘要：赫哲族人口總數(shù)在我國各民族中排第53位，隨著經(jīng)濟與社會的發(fā)展，赫哲族民族文化特色正在逐漸消失。保持文化的多樣性是世界各國的共識，保護赫哲族民族文化特色，需要保護赫哲族文化生態(tài)系統(tǒng)，從整體意義上加以保護，維持文化生態(tài)系統(tǒng)的良好運行，是有效的保護方式。

關(guān)鍵詞：赫哲族；民族文化特色；文化生態(tài)

赫哲族在清朝時曾被編入滿族，偽滿時期遭到日本侵略者的野蠻屠殺，解放前在我國幾近滅絕。20世紀(jì)50年代第一次全國人口普查時人口為300多人，到2010年第六次人口普查時已有5354人，人口數(shù)量在全國各民族中排第53位。赫哲族世居?xùn)|北三江流域，目前以黑龍江佳木斯市敖其赫哲族鄉(xiāng)、同江市街律口和八岔赫哲族鄉(xiāng)、饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)為主要聚居地。在人口增長、生活水平提高的同時，赫哲族民族文化特色卻正面臨著消亡。針對這種情況，當(dāng)?shù)卣蛯＜覍W(xué)者展開了赫哲族文化的保護和研究工作。民族文化和地域文化的消亡正隨著工業(yè)化進程加速，保護文化的多樣性對于保護文化生態(tài)意義重大，赫哲族文化的保護可以借鑒自然生態(tài)保護的理論和方法，從赫哲族文化生態(tài)的整體上加以保護更為有效。

一、 正逐漸消失的赫哲族民族文化特色

赫哲族的民族文化特色根源于赫哲人的生活環(huán)境，在處于高緯度，河流交錯，山多林密并且人口稀少的三江流域，赫哲人形成了中國北方唯一以漁獵經(jīng)濟為基礎(chǔ)的民族文化，其文化特色表現(xiàn)在生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、語言和宗教信仰等方面。

赫哲人以夏季捕魚、冬季狩獵為主，兼采集補充生活需要，至清朝特別是清末農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商品交換逐步發(fā)展起來，打破了原有的漁獵生產(chǎn)模式，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐赞r(nóng)業(yè)為主，兼漁獵和采集。近年來，隨著三江地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，赫哲人的生產(chǎn)模式也進一步發(fā)展，除農(nóng)業(yè)外，還從事工業(yè)、商業(yè)、旅游業(yè)和服務(wù)業(yè)等，漁獵特色逐步消失。

以漁獵經(jīng)濟為基礎(chǔ)形成的赫哲人特定的生活方式和生活習(xí)俗也隨漁獵經(jīng)濟模式消失而退化乃至消失。赫哲族傳統(tǒng)的民居由原來的半定居半漁獵改為定居，捕魚和打獵臨時居住的用樺樹皮和草臨時搭建的簡陋窩棚，已退出歷史舞臺，定居的半地下室簡易房屋地窨子和馬架子也逐漸被磚瓦房甚至樓房所取代，傳統(tǒng)民居只有在博物館中才能見到模型。

赫哲族的特色服飾為獸皮和魚皮服，服裝形制以袍制為主，長至膝蓋，窄袖窄腰，下擺扇形，色布鑲邊，或者繪圖案，底邊綴鈴鐺。通常冬天穿獸皮，夏天穿魚皮，魚皮服飾是赫哲人獨有的。隨著商品交換的發(fā)展，布匹傳入，開始出現(xiàn)了布制服飾和獸皮、魚皮服飾并存，逐步發(fā)展為以布制服飾為主。今天的赫哲人服飾無論材質(zhì)和款式和漢族基本沒有區(qū)別，魚皮服僅在博物館作為展品，或者在特定的場合象征性地作為表演服，會制作魚皮服飾的只有個別老人，手藝面臨失傳。

相對保持較好的是赫哲族的飲食特色和節(jié)慶特色，具有赫哲族特色的體育和娛樂活動也得以保存。赫哲族的特色食物是魚，剎生魚、炒魚片、烤“塔拉哈”、炒魚毛、鋼刨花魚片，是赫哲人吃魚的傳統(tǒng)習(xí)俗，這些傳統(tǒng)菜式不僅在赫哲人中保存，也受到當(dāng)?shù)仄渌褡寰用竦南矏?，成為三江地區(qū)特色菜式，由撫遠(yuǎn)或同江當(dāng)?shù)貛煾蛋磦鹘y(tǒng)手藝制作的魚宴，尤其受歡迎。赫哲族民族節(jié)日“烏日貢”每三年舉辦一次，是赫哲族全民族的文藝體育大會，我國境內(nèi)的赫哲族和俄羅斯的那乃族民眾都會到指定會場參加，白天舉行赫哲族傳統(tǒng)體育游戲項目，如游泳、劃船、射擊、叉草球、拔河、摔跤、撒網(wǎng)等，夜晚說唱“伊瑪堪”，彈撥口弦琴，成為赫哲文化傳承的重要載體。[1]需要指出的是，這些活動僅在“烏日貢”大會上舉辦，已不再是赫哲人平常生活中的體育娛樂項目，表演性遠(yuǎn)多于娛樂性。

同樣瀕臨消失的還有赫哲族語言，赫哲族使用的赫哲語，屬阿爾泰語系滿—通古斯語族滿語支，只有語言沒有文字，20世紀(jì)50年代赫哲人還大多使用本民族語言，目前通曉本民族語言的只有極少數(shù)老人，五十歲以下幾乎沒有人會說赫哲語，完全聽懂的也極少，赫哲語瀕臨消亡。

赫哲族和蒙古族、滿族一樣信仰薩滿教。薩滿教是一種原始宗教，相信萬物有靈，崇拜祖先和自然物的靈魂，通過薩滿與神靈溝通，以召神、祈求神靈庇護或驅(qū)邪治病。目前，赫哲族、滿族和蒙古族的薩滿教信仰狀況大體相同，薩滿越來越少，后繼無人，宗教儀式簡單化，富于表演特色，淡化了宗教色彩，年輕人大都接受了學(xué)校教育，無神論者居多。薩滿教無論從宗教形式或宗教觀念的層面，都在淡化、簡化，甚至消失，成為歷史的記憶。

赫哲族的傳統(tǒng)倫理觀念有與漢族相類似之處，如男尊女卑、長幼有序，注重道德品質(zhì)等，也有民族的獨特性，如勞動成果平均分配，體現(xiàn)為原始的平等觀。當(dāng)前，赫哲人的道德觀念也發(fā)生了與時代同步的轉(zhuǎn)變，只具有某些地域特色，民族特色基本消失。

二、赫哲族民族文化特色逐漸消失的原因

赫哲族民族文化特色消失的原因是多方面的，可以分兩個階段來看。解放前赫哲族的民族文化基本處于緩慢發(fā)展甚至被破壞狀態(tài)，其消亡的原因主要有三：一是經(jīng)濟發(fā)展，如農(nóng)業(yè)取代漁獵成為主要生產(chǎn)方式，商品交換的產(chǎn)生，布衣取代魚皮衣等。二是人口減少，人口大規(guī)模減少有兩次，一次是清朝的編旗、編戶制度，把赫哲人劃入滿族，曾把大部分赫哲人帶離世居地；另一次是偽滿時期對赫哲人、鄂倫春人等的野蠻屠殺，人口銳減。三是外來文化影響，漢族人口不斷涌入，在人口數(shù)量上占絕對優(yōu)勢，以其較為先進的優(yōu)勢文化，影響了赫哲文化，使赫哲文化逐漸被漢族文化同化。

解放后赫哲族文化處于被保護狀態(tài)，其文化特色的消失既有地域性因素，也有時代性因素。三江平原地勢平坦開闊，交通、通信發(fā)達(dá)，沒有任何對外交流的自然屏障，因而文化交流自然順暢，當(dāng)?shù)貪h族、蒙古族、滿族等大多數(shù)生活習(xí)慣和宗教信仰極為相似。從清末解禁，大量內(nèi)地漢族人闖關(guān)東，解放后官兵屯墾戍邊，全國各地知青下鄉(xiāng)以及干部和文藝工作者下放等多次大規(guī)模人口遷移，幾十萬人到三江地區(qū)，外來人口在數(shù)量上占絕對優(yōu)勢。一方面，絕大多數(shù)外來人口遷入時為青年，接受新事物較快，不受傳統(tǒng)束縛，具有開拓精神；另一方面，外來人口來自全國各地，其文化背景差異較大，很難帶入自己的思想和文化傳統(tǒng)，因此很快受地域因素影響，形成了地域文化特色，這種地域文化因其自然基礎(chǔ)，具有強大的融合力量，地域文化特色形成的同時，淡化了民族文化特色。加之赫哲族人口少，居住較為分散，基本上實行族外婚，使民族習(xí)俗和語言不斷弱化，血緣世系也受到影響，加速了赫哲族文化特色的消亡。

除了地域因素之外，時代的共性因素也是導(dǎo)致赫哲族文化特色消亡的重要原因。經(jīng)濟發(fā)展改變了赫哲人的生產(chǎn)方式和生活節(jié)奏，傳統(tǒng)工藝在市場上處于劣勢被淘汰，自給自足的自然經(jīng)濟觀念被改變，追求經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟利益，赫哲人也隨著時代步入經(jīng)濟大潮。但是，經(jīng)濟發(fā)展和人口劇增造成生態(tài)環(huán)境的破壞，江中無魚可捕，林中無獸可獵，加之當(dāng)?shù)卣疄榱吮Ｗo環(huán)境制定禁漁、禁獵政策，赫哲族的傳統(tǒng)生產(chǎn)和生活方式被徹底改變，而生產(chǎn)和生活方式的改變必然導(dǎo)致思維方式的改變，不同地域和文化背景下的人們觀念逐漸趨同，文化特色漸趨消失，文化的多樣性受到嚴(yán)重破壞。另外，城市化進程也加速了民族文化特色消失的速度。中國在快速城市化的過程中，出現(xiàn)了千城一貌的現(xiàn)象，城市少有特色文化，而農(nóng)村居民一旦城市化，其地域特征淡化，少數(shù)民族居民在城市化過程中民族文化特征淡化，最終都表現(xiàn)為城市文化，地域和民族特色都被消解。

無論是地域性因素或時代性因素，歸結(jié)起來都是工業(yè)化或工業(yè)主義因素所致，“工業(yè)文明改變了文化創(chuàng)造的傳統(tǒng)方式?！盵2]工業(yè)主義“使地域性無可避免地與全球性彼此關(guān)聯(lián)起來，……這是一個非地域文化的形成過程，是現(xiàn)代性嵌入傳統(tǒng)社會的過程，同時，也是地域文化消解的過程”。[2]

三、 赫哲族文化生態(tài)的傳承與保護

文化和自然一樣具有系統(tǒng)性，文化與其產(chǎn)生的環(huán)境有直接聯(lián)系，共同形成文化生態(tài)系統(tǒng)，包含了文化所處的自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng)兩個子系統(tǒng)，文化的發(fā)展與變遷是系統(tǒng)性的變化，文化的破壞和消亡是文化生態(tài)失衡或消亡所致，因而文化的保護從文化生態(tài)的層面入手，將更為有效，赫哲族民族文化的保護亦然。劉立魁先生在《文化生態(tài)保護區(qū)芻議》一文中提出，建設(shè)文化生態(tài)保護區(qū)應(yīng)該把握四個原則：開放性原則，保持文化的開放性，而不是人工圈養(yǎng)；發(fā)展原則，保護文化的活力，而不是固化停滯在昨天；主體性原則，尊重文化主體的意愿，而不是按設(shè)計者的設(shè)計意圖強加保護；尊重原則，尊重文化中的傳統(tǒng)價值觀。[3]以上原則對于赫哲族文化生態(tài)保護具有適用性。此外，整體保護，即對整個文化生態(tài)系統(tǒng)加以保護是最重要的保護原則，保護動態(tài)的文化生態(tài)系統(tǒng)，維護其良性運轉(zhuǎn)，才能保持文化的生命力和創(chuàng)造力。借鑒自然生態(tài)系統(tǒng)或自然保護區(qū)的理論和經(jīng)驗，赫哲族文化生態(tài)保護具體可以從以下幾個方面加以探討：

(一)保護赫哲族文化形成的自然基礎(chǔ)

自然條件是文化形成的基礎(chǔ)，赫哲族的漁獵生產(chǎn)模式是在三江地區(qū)地處高寒地帶，河流交錯魚類資源豐富，森林茂密野生動物資源充足的自然基礎(chǔ)上形成的。赫哲族的生活習(xí)俗，如吃魚宴、穿魚皮獸皮、乘樺皮舟、坐狗拉雪撬、玩嘎拉哈、叉草球、比撒魚網(wǎng)、檔木輪、說唱伊瑪堪、信仰薩滿教等都是在這樣的自然環(huán)境下長期生產(chǎn)、生活形成的，破壞了自然基礎(chǔ)，文化便失去了存在的根基。保護文化形成的自然基礎(chǔ)，才能最終保護文化和整個文化生態(tài)系統(tǒng)。這一點和自然保護區(qū)理論一致，如果要保護某個物種，重要的不是人工圈養(yǎng)多少個體，而是保護其生存的自然環(huán)境，有了生存空間和充足的食物，只要該物種沒有徹底滅絕，就能在適應(yīng)其生存的環(huán)境下自然繁殖。

(二)保護傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝

傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝是傳統(tǒng)文化的重要載體，科技發(fā)展，以先進技術(shù)取代落后技術(shù)是一種必然趨勢，但并不等于傳統(tǒng)工藝沒有生存空間，相反很多傳統(tǒng)工藝發(fā)揮了獨有的特色，在市場上占有一席之地。如傳統(tǒng)手法釀造米酒和傳統(tǒng)手工制作的徽硯等無不受人青睞。赫哲族的傳統(tǒng)手工藝同樣可以找到自己的發(fā)展空間，當(dāng)人們不斷開發(fā)新的服裝面料和工藝的時候，傳統(tǒng)的自然面料，諸如家織土布重新回到市場上，并且有了不菲的身價，成為服飾中的新寵。魚皮以其花紋的獨特、皮質(zhì)的柔韌，同樣具有廣闊的開發(fā)空間，魚皮工藝的未來絕不止于魚皮畫和小飾物。另一方面，經(jīng)濟生產(chǎn)也不能僅僅把獲得經(jīng)濟利益作為唯一目標(biāo)，在承載經(jīng)濟利益的同時，也承載著文化傳統(tǒng)和精神追求，沒有文化底蘊的經(jīng)濟同樣是沒有生命力的。

(三)保護傳統(tǒng)文化形式及其傳承者

在自然生態(tài)保護過程中，當(dāng)某一物種個體數(shù)量少到一定程度時，會采取人工干預(yù)。如東北虎的人工繁殖，保證其有足夠的個體數(shù)量，以便種群繁育。甚至一個地區(qū)某個物種消失，還可以通過物種引入的方式以獲得一定數(shù)量的個體，如麋鹿。這一方法在民族文化保護過程中同樣被采用，建國后我國對民間藝術(shù)進行過大量的整理挖掘工作，使其獲得保護和傳承。赫哲族掌握赫哲語言和能夠傳唱伊瑪堪的人非常稀有，伊瑪堪成了瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，人為保護和搶救性傳承是必要的措施，保護活化石的價值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于保護標(biāo)本和出土文物。

(四) 防止文化保護過程中的過度開發(fā)

改革開放以來，在文化保護中出現(xiàn)一個共性的問題，把文化保護作為平臺，真正的目的在于發(fā)展經(jīng)濟，使文化商業(yè)化，或商品化，即所謂“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”。在文化保護中文化并不是主體，真正的主體是經(jīng)濟，對文化進行過度經(jīng)濟開發(fā)，在短時間內(nèi)使高雅變庸俗，把純樸變世俗，把原本愜意的生活方式變成單調(diào)的工作流程，把文化藝術(shù)變成文化商品，對文化造成了嚴(yán)重的內(nèi)傷。這樣被保護的文化樣貌依舊，靈魂不再，文化魅力盡失，保護反成傷害。文化與經(jīng)濟發(fā)展有著密切的聯(lián)系，不同的自然基礎(chǔ)可以形成不同的經(jīng)濟模式，孕育不同的文化，經(jīng)濟發(fā)展和文化繁榮之間本來是和諧的，保護文化環(huán)境并不影響經(jīng)濟發(fā)展，問題在于不能追求單一的經(jīng)濟模式和過高的經(jīng)濟發(fā)展速度，更不能對自然生態(tài)、文化生態(tài)竭澤而漁。

(五) 正確對待赫哲族傳統(tǒng)文化的價值觀、宗教信仰、生活習(xí)俗

長期以來我國大眾在對待新舊事物上存在著理性欠缺的問題，一是凡是新事物都不能接受，舊的才可靠；一時又凡是舊思想、舊傳統(tǒng)、舊習(xí)俗都是過時落后的，甚至都是錯誤的，一律批判拋棄；再或者物要舊，越老越值錢，而思想要新，越新越正確。民族文化中的傳統(tǒng)價值觀和宗教信仰往往被當(dāng)作革新的對象，而宗教信仰和價值觀念恰恰是文化得以傳承的精髓所在，生活習(xí)俗則是價值觀和宗教信仰的外部載體。就赫哲族信仰的薩滿教而言，是一種相信萬物有靈的原始宗教形式，以今天無神論和自然科學(xué)的實證觀來審視薩滿教，無疑是愚昧無知的、扭曲的世界觀，但如果從整體認(rèn)識角度審視薩滿教，則能夠發(fā)現(xiàn)這里蘊含著敬畏自然、天人合一的態(tài)度，充分體現(xiàn)了人與自然的相互依存與和諧共生。赫哲族傳統(tǒng)價值觀中包含著男尊女卑等不合時代的東西，但更多地包含著平等、和諧和友善的價值觀念與處事態(tài)度。尊重本民族的傳統(tǒng)觀念和宗教信仰是民族文化傳承的前提，也是民族凝聚力形成的和民族情感認(rèn)同的基礎(chǔ)，保護赫哲族文化生態(tài)，理性地對待和尊重赫哲族傳統(tǒng)文化中所蘊含的價值觀，尊重其宗教信仰是最根本的前提，尊重和保持赫哲族生活習(xí)俗是維護文化傳承的載體。正如把清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日定為法定假日的意義一樣，保持生活習(xí)俗，是維護文化傳統(tǒng)的重要方式，無須刻意彰顯，是民族文化特色的自然流露。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 劉敏.對赫哲族歷史文化傳承與演變的認(rèn)識[J].佳木斯大學(xué)學(xué)報，2006(6).

[2] 方李莉.文化生態(tài)失衡問題的提出[J].北京大學(xué)學(xué)報，2001(3).

[3] 劉立魁.文化生態(tài)保護區(qū)芻議[J].浙江師范大學(xué)學(xué)報，2007(3).

[責(zé)任編輯：焦玉奎]

Inheritance and Protection of Cultural Ecology of the Hoche People

YU Xiu-li; ZHANG Hong-wei

(School of Humanity, Jiamusi University, Jiamusi, Heilongjiang 154007, China)

Abstract：The Hoche population ranks the 53rd in Chinese ethnic groups, but as the economy and society develops, the cultural features of Hoche people is dying out. It is of common understanding that cultural diversity should be maintained, so the cultural features of Hoche people should be protected, which means its cultural ecological system should be protected from a holistic perspective to maintain its healthy circulation.

Key words:Hoche; national culture features; cultural ecology

中圖分類號：G03，D633.1

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-0063(2016)02-0108-04

收稿日期：2015-10-09

基金項目：2012年度黑龍江省藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目“三江地區(qū)赫哲族生態(tài)文化保護問題研究”(12B097)。

作者簡介：于秀麗(1971-)，女，黑龍江肇東人，副教授，從事東北地域文化、生態(tài)倫理學(xué)研究；張宏偉(1979-)，男，黑龍江海倫人，副教授，碩士，從事政治文化研究。

DOI 10.13356/j.cnki.jdnu.2095-0063.2016.02.023