【摘 要】歷史上瑤族有自己的語(yǔ)言，但沒有自己的民族文字。本民族的悠久歷史和燦爛文化，大多依靠民間神話、傳說、故事、歌謠、族譜等口傳古籍的形式世代傳承下來。創(chuàng)世史詩(shī)《密洛陀》是布努瑤民間文學(xué)的核心部分，是布努瑤口傳古籍的集大成者。其內(nèi)容涉及人類起源、瑤族歷史、遷徙路線、生產(chǎn)生活、宗教信仰、倫理道德、家居服飾、節(jié)日慶典、婚戀生育、喪葬祭祀、禁忌習(xí)俗等領(lǐng)域，被譽(yù)為瑤族的“百科全書”，對(duì)研究瑤族歷史文化具有重要的史料價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】口傳古籍；布努瑤；《密洛陀》；創(chuàng)世史詩(shī)；歷史文化價(jià)值

【作 者】藍(lán)芝同，廣西民族大學(xué)傳媒學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師。南寧，530008

【中圖分類號(hào)】G03 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2016）01 - 0103 - 005

人類信息傳播的歷史，迄今經(jīng)歷了口語(yǔ)傳播時(shí)代、文字傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代、電子傳播時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代五個(gè)階段。但每個(gè)階段并非相互取代，而是相互完善，累加共存的。[1 ]18依據(jù)媒介不同，少數(shù)民族古籍（簡(jiǎn)稱民族古籍），主要分為兩大類：一類是有文字記載的文本史料，稱為民族文獻(xiàn)古籍；一類是無(wú)文字記載的口碑史料，稱為民族口傳古籍。

眾所周知，歷史上，瑤族等少數(shù)民族有自己的語(yǔ)言，但沒有自己的民族文字。因此，關(guān)于本民族的悠久歷史和燦爛文化，文獻(xiàn)古籍記載零星稀少，甚至空白，大多數(shù)都是依靠民間神話、傳說、故事、歌謠、族譜等口傳古籍的形式世代傳承下來。這些口碑史料題材多樣，內(nèi)容豐富，領(lǐng)域廣泛，風(fēng)格獨(dú)特，對(duì)研究民族歷史文化具有重要的參考價(jià)值。

新中國(guó)成立后，尤其是改革開放以來，在黨和政府的關(guān)懷下，瑤族等各民族的民間文藝工作者，對(duì)本民族的口傳史料進(jìn)行了大量的搶救性搜集、翻譯、整理和出版工作，如廣西出版了壯族《布洛陀》（創(chuàng)世史詩(shī)）、《壯族民歌古籍集成》，瑤族《密洛陀》（創(chuàng)世史詩(shī)）、《盤王大歌》，侗族《款詞》《侗族琵琶歌》等一批珍貴的古籍，為記錄保存民族口傳古籍、研究和傳承民族歷史文化做出了重要貢獻(xiàn)。

布努瑤是我國(guó)瑤族三大支系之一（還有盤瑤和茶山瑤）。目前，全國(guó)布努瑤共有70萬(wàn)人。[2 ]6其中，70%居住在廣西河池市的都安、大化、巴馬三個(gè)瑤族自治縣以及桂西北其他縣鄉(xiāng)，約為50萬(wàn)人。布努瑤民間宗教系多神崇拜的原始宗教，尤以崇拜主神密洛陀為最。

布努瑤語(yǔ)“密洛陀”，意為遠(yuǎn)古之母、智慧之母、創(chuàng)世之母。根據(jù)民間神話傳說，密洛陀及其所生的各路大神，先造天造地、造世界萬(wàn)物，再造人類。密洛陀歷經(jīng)艱難曲折，最終用蜂蠟造成了漢人、壯人、苗人和瑤人四族人類，被稱為“萬(wàn)物之主”“人類始祖”。她是廣西布努瑤地區(qū)民間最為崇拜的創(chuàng)世始神和英雄女神。密洛陀是布努瑤傳統(tǒng)文化的靈根，是瑤族寶貴的文化遺產(chǎn)。2010年5月，創(chuàng)世史詩(shī)《密洛陀》入選第三批國(guó)家級(jí)民間文學(xué)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

創(chuàng)世史詩(shī)《密洛陀》（亦稱創(chuàng)世古歌）是布努瑤民間文學(xué)的核心部分，是布努瑤口傳古籍的集大成者。其融神話、傳說、故事、歌謠、戲曲等藝術(shù)樣式為一體，篇幅恢宏，長(zhǎng)達(dá)15000行，按宗教祭祀儀式演唱，要七天七夜才能唱完。它以奇特豐富的想象和浪漫夸張的手法，唱敘密洛陀開天辟地、造萬(wàn)物造人類的豐功偉績(jī)，展現(xiàn)了遠(yuǎn)古時(shí)期瑤族先民的社會(huì)生活場(chǎng)景和曲折坎坷的遷徙歷程，氣勢(shì)磅礴，場(chǎng)面壯觀。

《密洛陀》同時(shí)是瑤族的一部英雄史詩(shī)，可與希臘《荷馬史詩(shī)》、壯族《布洛陀》、苗族《亞魯王》、藏族《格薩爾王傳》、蒙古族《江格爾》、柯爾克孜族《瑪納斯》、彝族《娥勒特依》、維吾爾族《阿古斯傳》等經(jīng)典史詩(shī)媲美?！睹苈逋印肥吩?shī)內(nèi)容包羅萬(wàn)象，涉及人類起源、瑤族歷史、遷徙路線、生產(chǎn)生活、宗教信仰、倫理道德、家居服飾、節(jié)日慶典、婚戀生育、喪葬祭祀、禁忌習(xí)俗等領(lǐng)域，被譽(yù)為瑤族的“百科全書”，具有豐富多元、極為重要的歷史文化研究?jī)r(jià)值。由于文章篇幅所限，主要談以下幾點(diǎn)：

一、對(duì)研究人類起源、民族歷史具有重要的參考價(jià)值

史詩(shī)來源于神話傳說，不少民族的神話傳說都有造天地造人類的內(nèi)容?！睹苈逋印穭?chuàng)世神話傳說，具有不同于其他民族的特點(diǎn)和風(fēng)格。

相傳宇宙黑暗時(shí)代，天地未分開，合抱似銅鼓。密洛陀在銅鼓里沉睡了九千九百年。雷聲把天地震裂，驚醒密洛陀。她高大無(wú)比，力大無(wú)窮，走到天地裂縫，雙臂上頂，造就了天，兩腳下踩，造成了地，天地從此上下分開。天地黑暗，密洛陀用左耳金環(huán)造了太陽(yáng)，用右耳銀環(huán)造了月亮，從此日有太陽(yáng)，夜有月亮，四季分明。密洛陀指令神界九位大神各司其職，協(xié)助她治山水造萬(wàn)物。如山神卡亨造千山萬(wàn)仞，河神羅班造田地開河道，樹神布桃婭又、花神山拉把造五谷百樹花草等。密洛陀用糍粑拌谷米、樹葉、花草、香果分別造出十二種飛禽、十二種走獸。不久，天上出現(xiàn)了十二個(gè)太陽(yáng)，十二個(gè)月亮，燒烤大地，烘干生靈。這是太陽(yáng)與月亮偷情的結(jié)果。[3 ]17史詩(shī)唱曰：

太陽(yáng)造的熱，一天比一天強(qiáng)；

月亮造的光，一夜比一夜亮。

山草幾度枯，山林幾度黃。

陽(yáng)光烈如火，大地滾熱浪。

河水停止了流淌，山花失去了芬芳。

百鳥沒水喝，百獸渴難當(dāng)。

禾苗點(diǎn)得火，草木盡枯黃。

蝦已無(wú)處躲，魚也無(wú)處藏。

為救萬(wàn)物命，快射殺太陽(yáng)！[4 ]102

密洛陀又派遣陽(yáng)界飛天神哈升等九位武神去射殺日月，戰(zhàn)勝凡間的蝗災(zāi)、虎患、頑猴、旱澇等各種自然災(zāi)害，為人類營(yíng)造適宜生存的環(huán)境。

密洛陀造人數(shù)度失敗，但她百折不撓，終于成功。密洛陀第一次用糯飯?jiān)烊瞬怀桑劤闪嗣拙疲幻苈逋拥诙斡媚嗤猎烊瞬怀?，造成了壇罐陶器；密洛陀第三次用石頭造人，但石崽不會(huì)動(dòng)；密洛陀第四次用鐵礦造人，但鐵人不食凡間米糧，送他們到仙界做神童。史詩(shī)唱曰：

密要造人類，幾番都不成。

密要造生靈，幾回都失敗。

天天吃不甜，夜夜臥不安。

怎樣造人類，用什么來造？

密洛陀日思夜想，密洛陀心力憔悴。[4 ]277

最后，密洛陀在九位武神協(xié)助下，從勤勞的蜜蜂采花釀蜜過程得到啟發(fā)，用蜂蠟造成了“布卿”（漢族）、“布羌”（壯族）、“布苗”（苗族）、“布努”（瑤族）四族人類。[3 ]18密洛陀又造各式彩衣給人類穿，教會(huì)人類行走，采藥治病，教授布努用銅鼓驅(qū)趕猛獸害禽，從此銅鼓成為布努瑤的傳家寶。

四族兄弟長(zhǎng)大了，密洛陀囑咐他們自謀生路。布卿天未亮先起床，拿農(nóng)具到平原耕耙，人人善栽種，成了今天的漢族；布羌接著起床，一看沒了農(nóng)具，便背書包進(jìn)學(xué)府讀書，人人聰明，開口成歌，成了今天的壯族；布苗天亮起床，持斧上山，砍木放排，成了今天的苗族；布努年紀(jì)小，日上三竿才起床，三位哥哥已遠(yuǎn)去，密洛陀勸導(dǎo)布努進(jìn)山開荒、種米、狩獵，砍麻織布為生，成了世代居住深山的瑤族。[3 ]20不可否認(rèn)，這些神話傳說不等于人類的真正來源和民族的真實(shí)歷史，但對(duì)研究瑤族等民族起源及其社會(huì)歷史具有重要的參考價(jià)值。

二、對(duì)于研究瑤族先民逃難原因、遷徙路線具有重要的參考價(jià)值

瑤族是歷史上遭受民族壓迫、封建統(tǒng)治時(shí)間最長(zhǎng)，顛沛流離、遷徙最頻繁的民族。[5 ]11瑤族先民約于2萬(wàn)年前就在黃河、長(zhǎng)江中下游地區(qū)活動(dòng)，族源系遠(yuǎn)古時(shí)代的“九黎三苗”集團(tuán)。[6 ]59部落首領(lǐng)蚩尤與炎黃部落在中原涿鹿大戰(zhàn)，蚩尤部落被打敗。從此，瑤族先民退出中原，大批往南遷徙，這是遷移流動(dòng)的總體方向。但是，瑤族先民頻頻南遷的具體原因、具體路線、具體時(shí)間并無(wú)史籍記載。布努瑤等瑤族三大支系如何進(jìn)入嶺南？是從湖南、福建、廣東進(jìn)入廣西或是從甘肅、貴州、云南進(jìn)入廣西？何時(shí)進(jìn)入廣西？遷徙過程中發(fā)生哪些重大歷史事件等，都有待于研究考證。《密洛陀》史詩(shī)中的分族、羅剛遇難、逃難、造船渡河、各奔一方等章節(jié)，可為解開這些疑團(tuán)提供有價(jià)值的研究史料。

根據(jù)史詩(shī)唱敘，密洛陀辭世后，她所造“布努”人羅剛與雷女結(jié)婚，生下4個(gè)兒子：老大藍(lán)特木、老二羅特元、老三韋特興、老四蒙多懷，這是陽(yáng)界布努瑤人最早的四姓祖公。老大、老二、老三分別與自己的妹子結(jié)婚，老四蒙多懷與猴妹完婚。從此，四兄弟分成四家人。后來蒙多懷的兒子結(jié)婚，四姓族人、親戚朋友前來賀喜，按照密洛陀遺訓(xùn)敲打銅鼓、跳銅鼓舞祝賀。鼓聲陣陣，傳到山外的土司府，土司誤以為瑤人起兵造反，譴兵進(jìn)山鎮(zhèn)壓，洗劫瑤寨，四姓族人被迫拖兒帶女逃難。[4 ]418從此不斷渡河過海、顛沛流離達(dá)5000年，最終躲進(jìn)桂西北的深山老林居住。[7 ]57如今，藍(lán)、羅、韋、蒙是廣西布努瑤聚居區(qū)的四大姓氏。根據(jù)口傳族譜記載，他們的先祖大約在宋末元初遷到廣西河池地區(qū)，至今已有40多代人。[8 ]63

布努瑤的逃難路線在《密洛陀》史詩(shī)中保存了許多古地名，可為破解瑤族遷徙的歷史地理提供重要依據(jù)。地名是人類活動(dòng)的標(biāo)記，是瑤族遷徙的腳印。經(jīng)過長(zhǎng)期的田野調(diào)查與研究考證，目前，各版本《密洛陀》史詩(shī)的注譯者和研究者已破解了部分地名，但大多數(shù)地名（宗教語(yǔ)或古瑤語(yǔ)地名）至今仍然無(wú)法破解。如：架筆香·路筆地（密洛陀神出生地），格魯蘇·梅魯朗，鐵羅關(guān)東·沙羅關(guān)西，桑線羅丘·師線羅榮，鐵康華芝·沙康華臘，耶先·耶力鐵旺（密洛陀神界名）；羅立·羅立鐵旺（密洛陀首次遷居陽(yáng)間之地，今河南洛陽(yáng)一帶）[4 ]435，地甘·蘭祖（布努瑤人祖神羅剛、雷女夫婦居住地，今甘肅蘭州）[8 ]63，康拉珠·府都原（今貴州都勻），東玉（今廣西東蘭縣大同鄉(xiāng)）、安定（今廣西都安瑤族自治縣城一帶）、卡勞·卡累（今廣西都安下坳鄉(xiāng)光隆巖），告勞（今廣西都安大興鄉(xiāng)國(guó)隆村），東山（今廣西巴馬瑤族自治縣東山鄉(xiāng)），三渦·西韋（密洛陀晚年居住地、逝世地，今廣西大化瑤族自治縣七百鄉(xiāng)）[7 ]57；又如布努瑤人四姓祖公藍(lán)特木、羅特元、韋特興、蒙多懷所居的村寨名分別是：托虎·托冬、密桃·梭必、波梭·波卡、德多·敖業(yè)，至今也無(wú)法知曉其真實(shí)地點(diǎn) [5 ]7。這些神秘地名有待于專家學(xué)者進(jìn)一步破解，從而梳理出具體清晰的瑤族遷徙路線和歷史脈絡(luò)。

三、對(duì)于研究瑤族生產(chǎn)生活、宗教信仰等文化習(xí)俗具有重要的參考價(jià)值

口傳史詩(shī)《密洛陀》結(jié)構(gòu)復(fù)雜，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，堪稱布努瑤歷史文化的百科經(jīng)典?，F(xiàn)今，廣西布努瑤地區(qū)的生產(chǎn)生活、宗教信仰等各種文化習(xí)俗，莫不與始神密洛陀遺訓(xùn)以及《密洛陀》創(chuàng)世古歌傳唱的習(xí)俗有關(guān)。這些文化習(xí)俗主要有：

（一）生產(chǎn)生活習(xí)俗。春種的第一天，晚餐酒肉上桌后，家長(zhǎng)先在桌邊念請(qǐng)密洛陀及祖先家神“入席就餐”，請(qǐng)他們驅(qū)散獸禽，保證來年豐收。小米或旱谷收獲前夕，先挑成熟的收一把回來在屋外曬干（不得拿進(jìn)屋內(nèi)，以防密洛陀“看見”）舂凈，蒸糯飯，釀米酒，叫道公到家來祭祀密洛陀，請(qǐng)密洛陀先嘗“新飯新酒”后家人才能嘗新，也才能收新糧進(jìn)屋。若只種玉米的瑤家，也先收一些成熟的玉米拌進(jìn)舊米煮成“新酒”，祭請(qǐng)密洛陀“嘗新”后，才能用新米煮酒喝。

家中物件，被視為密洛陀的物件。若需搬動(dòng)諸如床架、米桶、箱柜之類的固定物件，得先祭請(qǐng)密洛陀準(zhǔn)予。家養(yǎng)母豬，被視為密洛陀的豬。母豬產(chǎn)小豬，先殺一頭小豬祭密洛陀，才能安置余下的小豬；要?dú)⒛肛i，先祭密洛陀并叫密洛陀來“接豬命”，然后才殺；母豬病死了，家人不得作聲，先請(qǐng)巫公來祭密洛陀，才能處理豬尸。置辦紅白喜事等場(chǎng)合，必須先念請(qǐng)密洛陀等神靈“入席就餐”，家人才圍坐桌邊吃喝，以求保佑村寨平安，人畜興旺。

（二）安設(shè)神位習(xí)俗。即把密洛陀敬為至高無(wú)上的始神，按照布努瑤“男在中堂、女在側(cè)房”的古俗，本家先祖男神的神位在中堂，密洛陀的神位安在側(cè)房，家家戶戶都在側(cè)房后墻上安設(shè)神位敬祭。分家出去單獨(dú)居住或搬遷新址，也要先在新居設(shè)好密洛陀神位，殺雞祭拜方能入住。在密洛陀神位面前，言行需謹(jǐn)慎，不得隨意靠近和觸動(dòng)神位。日常生活中，不得做有違密洛陀古規(guī)古訓(xùn)的事，如偷竊、奸污、亂倫、不孝等。

（三）宗教祭祀習(xí)俗。大還愿是布努瑤最大的宗教祭祖活動(dòng)，一般在“祝著節(jié)”期間舉行。在舉行大還愿的前一天，先殺一頭大母豬祭祀密洛陀，請(qǐng)求密洛陀護(hù)佑大還愿活動(dòng)順利進(jìn)行。凡有祭神驅(qū)鬼活動(dòng)，都要另外殺一只母雞請(qǐng)密洛陀單獨(dú)“吃”。在各種宗教祭祀活動(dòng)中，道公歌師都要唱一段與活動(dòng)相關(guān)的《密洛陀》創(chuàng)世古歌。在舉辦大還愿活動(dòng)時(shí)，除唱儀式程序歌外，各路歌師必須按古俗分工，把《密洛陀》創(chuàng)世古歌內(nèi)容全部唱完。

（四）交友聚會(huì)習(xí)俗。年輕人談情說愛聚會(huì)，都要以歌代言進(jìn)行盤唱，稱為“撒旺”。情歌除了互表愛戀之意，還要盤問比試通曉密洛陀創(chuàng)世歷史的程度。即通過一問一答，比試聰明才智。這種歌會(huì)隨時(shí)隨地都可以舉行，如房?jī)?nèi)屋外、山坳地頭、集市街邊，甚至行走路上，都是對(duì)歌的場(chǎng)合。

中老年人走親訪友或聚會(huì)，都會(huì)情不自禁地講唱密洛陀。講者一般為男人，他們圍坐桌旁，邊喝酒邊互相盤問密洛陀創(chuàng)世史和彼此之間的通親關(guān)系，間或還以笑酒和酒歌助興。唱者一般以一對(duì)男女為一組，每?jī)山M坐在一個(gè)火塘邊，以姜湯和酒水來潤(rùn)喉助興，用古歌語(yǔ)言來盤唱密洛陀創(chuàng)世史。一唱就是幾天幾夜，不到盡興處不分手。

（五）婚嫁酒會(huì)習(xí)俗。凡嫁娶酒宴，男女雙方都要派出通曉古今且能說會(huì)道的代表，互相盤問古今，特別是盤問密洛陀創(chuàng)世史和彼此兩個(gè)家庭之間的通婚史。不同的是，在嫁女酒宴上，由女方代表專問，男方代表專答；在娶媳酒宴上，則由男方代表專問，女方代表專答。

在其他諸如立房、進(jìn)新居、過三朝、賀壽、收獲歸來等喜慶宴席上，能說會(huì)道的老者和歌手們也會(huì)分別互相盤問和盤唱密洛陀創(chuàng)世史，夜以繼日，難舍難分。

（六）過年過節(jié)習(xí)俗。春節(jié)殺豬，請(qǐng)道公來祭祀密洛陀和給老人續(xù)壽。除夕晚，每家每戶都弄一頓豐盛的酒菜，家主先給密洛陀神位和列祖列宗神位上香，在桌邊念請(qǐng)密洛陀及祖神們“入席就餐”，感謝各路神靈一年來的護(hù)佑。初一晨，又備一桌酒肉，燒香敬神，請(qǐng)神入席，祈求新年吉旺安康。正月十六“掃春日”，又備一桌酒肉敬神祈祥。春節(jié)期間，有親戚朋友帶禮物來，主家都要在酒桌邊把他們一一介紹給神靈，把他們帶的禮物點(diǎn)給神靈，祈請(qǐng)神靈保佑他們。

每年農(nóng)歷五月二十九日的祝著節(jié)，是布努瑤最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，主要內(nèi)容為紀(jì)念始神密洛陀誕辰。節(jié)日期間，各家各戶備甜酒，殺豬宰羊來敬奉密洛陀，祈求她保佑族人五谷豐登、人畜平安。同時(shí)，還要舉行聚餐、跳銅鼓舞、點(diǎn)火炮、對(duì)唱山歌、吹奏嗩吶、射弓弩、斗鳥、表演武術(shù)等豐富多彩的文體娛樂活動(dòng)。不論是老年人、中年人或青年人，都聚在一起說唱《密洛陀》創(chuàng)世古歌，盤問密洛陀創(chuàng)世史，說唱聲此起彼伏，歡聲笑語(yǔ)不絕于耳。這些場(chǎng)面壯觀、熱鬧紅火的活動(dòng)，構(gòu)成了布努瑤獨(dú)特的節(jié)日風(fēng)情，自古至今，經(jīng)久不衰。

（七）喪葬儀式習(xí)俗。據(jù)史詩(shī)唱敘，始神密洛陀派九大神抬她的滿女媧娘到月宮去埋葬，叫螟蛉背火灰去撒在墳?zāi)股弦愿絷庩?yáng)。密洛陀仙逝后，九大神用“摔雞蛋”的方式給她擇墓地，備酒肉舉行宗教法事送密洛陀亡靈歸祖。布努瑤根據(jù)這一古俗，凡家中有成年人去世，都要“摔雞蛋”擇墓地，在新墳上撒火灰隔陰陽(yáng)，請(qǐng)道公歌師來主持宗教儀式，把死者亡靈送到古代祖居地，和老祖宗的亡靈居住在一起。[9 ]126

另外，口傳史詩(shī)《密洛陀》在研究瑤族的哲學(xué)美學(xué)、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)、社交禮儀、瑤醫(yī)瑤藥、建筑習(xí)俗、生育習(xí)俗、原始宗教觀、生態(tài)平衡觀、生物進(jìn)化觀、人類生死觀、民族團(tuán)結(jié)觀、社會(huì)和諧觀、知恩圖報(bào)觀、人生榮辱觀等文化形態(tài)，都有極高的史料價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

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﹝責(zé)任編輯：黃潤(rùn)柏﹞