○王玉堂

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讀懂忠誠

○王玉堂

北宋政治家司馬光在其《四言銘系述》中說：“盡心于人曰忠。”忠誠，就是對人真誠，沒有二心。忠誠，代表著忠實、誠信和服從，是為人處世、為官從政必須恪守的基本道德規(guī)范。從戰(zhàn)國時期的思想家墨子“為人君必惠，為人臣必忠”，到東漢經(jīng)學(xué)家馬融“善莫大于作忠，惡莫大于不忠”，再到蜀漢丞相諸葛亮“人之忠也，猶魚之有淵。魚失水則死，人失忠則兇”，歷代思想家、政治家都極力推崇一個“忠”字。古往今來，“忠誠”的故事不勝枚舉：孟勝守義，是對朋友的忠誠；腹朜殺子，是對法律的忠誠；宋弘“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂”，是對家庭的忠誠；林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，是對國家的忠誠；夏明翰“砍頭不要緊，只要主義真”，是對信仰的忠誠……這些廣為傳頌的故事，成為歷久彌新的美談。

忠誠貴在絕對。忠誠是用人格寫成的詩、用人品繪成的畫、用真情唱出的歌，容不得半點虛偽和欺詐。忠誠必須絕對，忠誠不絕對就是絕對不忠誠；忠誠必須沒有任何附加條件，有條件的忠誠叫“偽忠誠”，“偽忠誠”的背后是交易。2014年10月31日，習(xí)近平總書記在全軍政治工作會議上指出：“對黨絕對忠誠要害在‘絕對’兩個字，就是唯一的、徹底的、無條件的、不摻雜任何雜質(zhì)的、沒有任何水分的忠誠。黨員、干部要用這樣的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，自覺在思想上政治上行動上同黨中央保持高度一致，黨叫干什么就堅決干，黨不允許干什么就堅決不干?！睂h絕對忠誠是最重要的政治紀(jì)律、最根本的政治要求、最可貴的政治品格，是黨員干部為官從政的根基和前提，也是一個領(lǐng)導(dǎo)干部政治上成熟的標(biāo)志。絕對忠誠，就是要有鐵鉉那種“骨頭被油炸，依然不肯面朝北”的堅定與執(zhí)著。沒有這種堅定與執(zhí)著，就不可能有對信仰、使命的堅守，就難以經(jīng)得起大風(fēng)大浪的考驗，在關(guān)鍵時刻就會左右搖擺、迷失方向。

忠誠源于信仰。忠誠說到底是一種價值選擇，是世界觀、人生觀、價值觀的體現(xiàn)。共產(chǎn)黨人的忠誠，源于對馬克思主義的信仰，對共產(chǎn)主義和中國特色社會主義的信念。作為共產(chǎn)黨人，既然選擇了馬克思主義，既然面對黨旗立下了錚錚誓言，既然作出了全心全意為人民服務(wù)的莊嚴(yán)承諾，就必須時刻牢記自己的第一身份是共產(chǎn)黨員、第一職責(zé)是為黨工作、第一任務(wù)是為人民謀利益；就必須始終把黨擺在心頭正中，永遠(yuǎn)保持對黨和人民的絕對忠誠，堅決聽黨話、鐵心跟黨走，增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，堅定地維護黨中央權(quán)威，維護黨的團結(jié)統(tǒng)一。提升忠誠靠信仰，堅定信仰靠修養(yǎng)。作為黨員干部，必須始終把黨章黨規(guī)作為自己的行為規(guī)范，把習(xí)近平總書記系列重要講話作為行動指南，把“講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀(jì)律，講道德、有品行，講奉獻(xiàn)、有作為”作為一生的任務(wù)、一生的追求、一生的功課，補足精神之鈣，鑄牢忠誠之魂，以自己絕對忠誠的政治品格和矢志不移的堅定信仰，把人做好、把官當(dāng)好、把事干好。

忠誠意味著服從。古人云：“為人下者，常司上之，隨而行?！毕录壏纳霞?，是天職，也是紀(jì)律和規(guī)矩。但服從不等于盲從。服從是深思熟慮后的行動，是忠誠的體現(xiàn)；盲從則是不加思索、不加分析地盲目跟從，非但與忠誠無關(guān)，而且背離初心，有百害而無一利。黨的十八大以來，隨著全面從嚴(yán)治黨進(jìn)入新階段，追責(zé)問責(zé)力度不斷加大，在一些地方出現(xiàn)了不敢擔(dān)當(dāng)、不愿擔(dān)責(zé)等問題，“盲從”的現(xiàn)象多了起來，值得警惕和重視。兩千多年前的墨子在《墨子·魯問》中有一段與魯陽文君關(guān)于忠誠的對話，墨子的見解可謂犀利。墨子認(rèn)為，“令之俯則俯，令之仰則仰”，這不叫忠誠；“上有過，則微之以諫；己有善，則訪之上......是以美善在上，而怨仇在下；安樂在上，而憂戚在臣”，這才是真正的忠誠。在墨子看來，俯首帖耳、唯命是從未必就是忠臣、賢士。真正的忠臣、賢士，在君主有過錯時，伺機勸諫；自己有嘉言善行則歸之于君主，而不是去到處亂說、到處炫耀。讓美善歸于君主，怨仇屬于臣下；安樂歸于君主，憂戚歸于臣下，這不僅是一種品格，更是一種胸懷、一種智慧、一種擔(dān)當(dāng)。