謝永剛，劉贛州（黑龍江大學(xué)a.經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院；b.生產(chǎn)力研究中心，哈爾濱150080）

馬克思恩格斯關(guān)于生產(chǎn)力發(fā)展與環(huán)境災(zāi)害關(guān)系的思想探析

謝永剛，劉贛州
（黑龍江大學(xué)a.經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院；b.生產(chǎn)力研究中心，哈爾濱150080）

馬克思恩格斯的實(shí)踐唯物主義學(xué)說(shuō)中關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，為我們解決生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中引發(fā)的生態(tài)環(huán)境變化以及環(huán)境災(zāi)害問(wèn)題，提供了科學(xué)的思路。馬克思恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)力體現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系失調(diào)會(huì)引發(fā)諸多環(huán)境災(zāi)害現(xiàn)象。企業(yè)追求利益最大化的動(dòng)機(jī)不受約束等原因是環(huán)境災(zāi)害產(chǎn)生的主要根源。解決生產(chǎn)力發(fā)展與環(huán)境災(zāi)害問(wèn)題的根本出路在于建立人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)逐步向更完善的社會(huì)目標(biāo)發(fā)展的目的。

生產(chǎn)力發(fā)展；環(huán)境災(zāi)害；物質(zhì)變換

生產(chǎn)力發(fā)展與環(huán)境災(zāi)害存在密切的聯(lián)系，一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展使人類(lèi)防災(zāi)減災(zāi)的能力不斷提高；另一方面，不合理地發(fā)展生產(chǎn)力，又會(huì)加快對(duì)自然資源的掠奪和自然環(huán)境的損耗，導(dǎo)致各種環(huán)境災(zāi)害不斷走向惡化。1760年代工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了深刻的變化：一方面，社會(huì)生產(chǎn)力得到極大提高，創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富和現(xiàn)代文明；而另一方面，自然資源過(guò)度開(kāi)發(fā)和污染物質(zhì)大量排放，導(dǎo)致全球性的大氣污染、酸雨、溫室效應(yīng)、臭氧層被破等各種自然環(huán)境災(zāi)害頻頻發(fā)生。面對(duì)工業(yè)化所帶來(lái)的愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境災(zāi)害，許多學(xué)者試圖從現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系上通過(guò)走可持續(xù)發(fā)展之路來(lái)解決。實(shí)際上，馬克思恩格斯的實(shí)踐唯物主義學(xué)說(shuō)中人與自然關(guān)系的思想為我們解決生產(chǎn)力發(fā)展和環(huán)境災(zāi)害矛盾問(wèn)題提供了科學(xué)的思路。

一、生產(chǎn)力體現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系

對(duì)于人與自然的關(guān)系，馬克思恩格斯首先指出，人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人本身就是自然存在物，是自然界的組成部分之一。馬克思說(shuō)：“人直接地是自然存在物，人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力、是能動(dòng)的自然存在物，這些力量作為天賦和才能，作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！保?］92恩格斯說(shuō)：“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界”。［2］98“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”。［2］410這一點(diǎn)對(duì)我們?cè)诤筮叺挠懻撝?，理解“人與自然關(guān)系從根本上說(shuō)是社會(huì)問(wèn)題”［3］至關(guān)重要。

在深入分析人是自然界的一部分的思想以后，馬克思恩格斯進(jìn)一步指出，自然界是人類(lèi)生存和發(fā)展的物質(zhì)前提，人靠自然界生活，因?yàn)樽匀唤鐬槿祟?lèi)提供了生產(chǎn)資料、生活資料和豐富的精神食糧。馬克思說(shuō)：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)，在其中展開(kāi)勞動(dòng)，由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！保?］92“人（和動(dòng)物一樣）靠無(wú)機(jī)自然界生活，而人比動(dòng)物越有普遍性，人賴(lài)以生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣闊?！嗽谌怏w上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活。”［4］95“從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等，一方面是自然科學(xué)的對(duì)象，另一方面作為藝術(shù)的對(duì)象……，是人必須事先進(jìn)行的以便享用和消化的精神食糧。”［4］95

人和自然之間密不可分，那么人和自然是如何聯(lián)系在一起的呢？馬克思恩格斯認(rèn)為，人和自然的現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，不是象動(dòng)物那樣與自然直接同一，而是以社會(huì)和自然之間特殊的中介形式——?jiǎng)趧?dòng)作為其基礎(chǔ)。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史表明，人類(lèi)要生存和發(fā)展就必須通過(guò)勞動(dòng)去改造和利用自然界。勞動(dòng)作為人類(lèi)的一種物質(zhì)生產(chǎn)的最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，既是人與其它動(dòng)物的最根本的區(qū)別；也反映了人與自然之間的一種基本聯(lián)系。馬克思指出，從勞動(dòng)過(guò)程本身的一般形式來(lái)看，作為抽象掉了歷史規(guī)定性的勞動(dòng)過(guò)程，雖然“還不具有特殊的經(jīng)濟(jì)規(guī)定性”。［5］但它是為了人類(lèi)的需要而占有自然物，實(shí)現(xiàn)人和人之間的物質(zhì)變換的一般條件，因此是不以任何社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的一種共同需要，即“人類(lèi)生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”。［6］56因?yàn)?，“人從出現(xiàn)在地球舞臺(tái)上的第一天起，每天都要消費(fèi)?！薄叭魏我粋€(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩都知道的?！保?］

馬克思恩格斯認(rèn)為，生產(chǎn)力是人類(lèi)在勞動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的改造自然、獲得物質(zhì)資料的客觀物質(zhì)力量，它體現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系。完全抽象地考察勞動(dòng)過(guò)程，最初出現(xiàn)的兩個(gè)要素是“人和自然”，即“勞動(dòng)和勞動(dòng)的自然物質(zhì)”?；蛘哒f(shuō)，“主體是人，客體是自然”。［8］也就是說(shuō)，構(gòu)成生產(chǎn)力的一般要素是作為主體的人（勞動(dòng)者）和作為客體的自然（勞動(dòng)的自然物質(zhì)）。具體而言，作為生產(chǎn)力的主體性要素的人，可以“理解為一個(gè)人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”。［6］195作為生產(chǎn)力的客體性要素，是勞動(dòng)過(guò)程中所需要的物質(zhì)條件和物質(zhì)要素，即勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。馬克思指出：“在勞動(dòng)過(guò)程中，人的活動(dòng)借助勞動(dòng)資料使勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生預(yù)定的變化。過(guò)程消失在產(chǎn)品中。它的產(chǎn)品是使用價(jià)值，是經(jīng)過(guò)形式變化而適合人的需要的自然物質(zhì)。勞動(dòng)與勞動(dòng)對(duì)象結(jié)合在一起。勞動(dòng)對(duì)象化了，而對(duì)象被加工了?！保?］211“如果整個(gè)過(guò)程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象二者表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動(dòng)本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)?！保?］211這就是說(shuō)，通過(guò)勞動(dòng)過(guò)程而形成和發(fā)揮作用的生產(chǎn)力的構(gòu)成要素是勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料?！耙贿吺侨思捌鋭趧?dòng)，另一邊是自然及其物質(zhì)”。［6］209

馬克思恩格斯認(rèn)為，人類(lèi)是通過(guò)“勞動(dòng)”這一中介與自然界發(fā)生物質(zhì)變換關(guān)系。馬克思指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”。［6］207，208人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)，一方面“獲得自然”的有使用價(jià)值的東西（產(chǎn)品）；另一方面又把消費(fèi)中不需要的廢棄物返回自然，從而實(shí)現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)變換循環(huán)。與此同時(shí)，“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來(lái)，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制?！保?］208這就是說(shuō)，人在通過(guò)勞動(dòng)不斷地改造和支配自然界的過(guò)程中，人的自身也得到了改造，進(jìn)而引起人類(lèi)社會(huì)的變革。物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是表征人的“類(lèi)特性”的自由的自覺(jué)的活動(dòng)的最基本形式，是人所特有的生命活動(dòng)。雖然所有生命體都是通過(guò)與外在自然進(jìn)行物質(zhì)變換來(lái)維持自己生命，而人與其他動(dòng)物不同，人是以自己的勞動(dòng)為中介與自然進(jìn)行物質(zhì)變換。恩格斯指出：“一句話，動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地以自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的區(qū)別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)?！保?］997，998同樣。馬克思在《雇傭勞動(dòng)與資本》一文中也概括地指出了通過(guò)勞動(dòng)和生產(chǎn)，把人和人、人和自然關(guān)系的相互影響緊密結(jié)合在一起：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅影響自然，而且也相互影響。他們只有以一定的方式的共同活動(dòng)和相互交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)”。［9］馬恩的論述中主要表達(dá)的是人與自然的相互作用關(guān)系，這種相互作用伴隨著物質(zhì)轉(zhuǎn)換，這種轉(zhuǎn)變違背客觀規(guī)律，就會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)力發(fā)展中障礙因素，即環(huán)境災(zāi)害反作用于或直接影響生產(chǎn)力發(fā)展。宋冬林在其《馬克思主義生態(tài)自然觀探析》一文中也分析了人與自然關(guān)系問(wèn)題，指出：“馬克思經(jīng)典作家對(duì)環(huán)境災(zāi)害的雙重屬性的闡釋是基于歷史唯物主義的生態(tài)自然觀，是把人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式與環(huán)境災(zāi)害發(fā)生以及影響有機(jī)地聯(lián)系在一起。”［10］又如胡大平在其“從自然的報(bào)復(fù)問(wèn)題看恩格斯自然概念及其當(dāng)代意義”一文中強(qiáng)調(diào)的“在《反杜林論》中，恩格斯從自由的角度強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的支配，而在《論權(quán)威》和《自然辯證法》計(jì)劃中強(qiáng)調(diào)的則是自然對(duì)人的報(bào)復(fù)，這兩種關(guān)系不是相互作用又是什么呢？”［11］

二、人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系失調(diào)引發(fā)環(huán)境災(zāi)害

馬克思恩格斯認(rèn)為，人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)這一中介與自然界發(fā)生物質(zhì)變換關(guān)系，一方面，把自然材料變換成對(duì)人有用的使用價(jià)值的價(jià)值形成活動(dòng)，另一方面，生產(chǎn)了自然界不存在的大量的東西（包括勞動(dòng)過(guò)程中人與自然之間的原材料的變換在內(nèi)）必須還原到自然界。在整個(gè)自然界存在著普遍的物質(zhì)變換，勞動(dòng)的過(guò)程只是整個(gè)自然界中物質(zhì)變換過(guò)程的一個(gè)特殊部分。但是，自然界普遍的物質(zhì)變換的共性，必然寓于勞動(dòng)過(guò)程這個(gè)特殊的物質(zhì)變換過(guò)程之中，即勞動(dòng)這個(gè)特殊的物質(zhì)變換過(guò)程，也是整個(gè)自然界自然循環(huán)中的一環(huán)，也是物質(zhì)、能量和信息的交換過(guò)程，也不能超越自然生態(tài)閾限的限制。因此，必須把“人和自然界之間的物質(zhì)變換”作為自然界的形態(tài)變化來(lái)把握，“人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，就是說(shuō)，只能改變物質(zhì)的形式。”［6］56進(jìn)一步說(shuō)，在勞動(dòng)過(guò)程這個(gè)特殊的物質(zhì)變換過(guò)程中，主體人的能動(dòng)性、目的性、計(jì)劃性，必須遵循主體自然的規(guī)律和客體自然的規(guī)律及其二者相互作用的規(guī)律，必須以自然界生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡規(guī)律來(lái)規(guī)范“人與自然之間的物質(zhì)變換”，把人類(lèi)的生產(chǎn)和消費(fèi)置于自然生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍。如果人與自然之間的物質(zhì)變換失調(diào)，就會(huì)破壞自然環(huán)境，從而受到自然界的懲罰和報(bào)復(fù)，引發(fā)嚴(yán)重的自然環(huán)境災(zāi)害。馬克思指出：“耕作如果自發(fā)地進(jìn)行，而不是有意識(shí)地加以控制，接踵而來(lái)的，就是土地荒蕪，象波斯、美索不達(dá)米亞等地以及希臘那樣。”［7］53恩格斯指出：“但是我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！保?］998人類(lèi)發(fā)展史上的許多例子就是最好的佐證：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫(kù)。阿爾卑斯山的意大利人，當(dāng)他們?cè)谏侥掀掳涯切┰谏奖逼碌玫骄谋Ｗo(hù)的樅樹(shù)林砍光用盡時(shí)，沒(méi)有預(yù)料到，這樣一來(lái)，他們就把本地區(qū)的高山牲畜業(yè)的根基毀掉了；他們更沒(méi)有預(yù)料到，他們這樣做，竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了，同時(shí)在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上。在歐洲推廣馬鈴薯的人，并不知道他們?cè)谕茝V這種含粉塊莖的同時(shí)也使瘰疬癥傳播開(kāi)來(lái)了?！保?］998

馬克思恩格斯認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是在人類(lèi)認(rèn)識(shí)、利用和改造自然（即生產(chǎn)力發(fā)展）的過(guò)程中不斷演進(jìn)的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人與自然的關(guān)系也在不斷演變。在遠(yuǎn)古時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平十分低下，人類(lèi)在很大程度上受到自然力的支配和擺布，無(wú)力與之相對(duì)抗，但那時(shí)人與自然的關(guān)系是協(xié)調(diào)的，人類(lèi)崇拜自然，敬畏自然，與自然和諧相處，構(gòu)成一幅“天人合一”的美好畫(huà)卷。自從人類(lèi)掌握了使用火和制造工具以后，利用自然的過(guò)程便開(kāi)始向征服自然的過(guò)程演變，人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系開(kāi)始發(fā)生裂變，由與自然的統(tǒng)一走向與自然的對(duì)抗。特別是到了資本主義階段，隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人類(lèi)仰仗自己的智力越來(lái)越自封為“萬(wàn)物之靈”，把自然界的萬(wàn)物視為供人類(lèi)征服、享用的對(duì)象，對(duì)征服自然界的每一次勝利都會(huì)欣喜若狂。但是，隨著人對(duì)自然界的影響越來(lái)越大，自然界對(duì)人的反作用也日益暴露出來(lái)，特別是傳統(tǒng)工業(yè)文明卻以“惡”的方式對(duì)待自然界，對(duì)自然破壞性的攫取。在大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄的生產(chǎn)和生活方式下，向自然界排放出大量有毒、有害廢棄物，其中許多不能由于“自然物質(zhì)變換的破壞力”，［6］214超過(guò)了自然生態(tài)系統(tǒng)的自我凈化和自我修復(fù)能力的限度，擾亂和破壞了人和自然之間的物質(zhì)變換，從而引發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和自然環(huán)境災(zāi)害。

馬克思恩格斯認(rèn)為，人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換，本質(zhì)上并不是人類(lèi)對(duì)自然的統(tǒng)治和征服。“統(tǒng)治和征服”，是以自己為基礎(chǔ)和中心使對(duì)象無(wú)條件的服從，而“中介、調(diào)整和控制”是根據(jù)自己和對(duì)象都必須遵循的標(biāo)準(zhǔn)、尺度來(lái)衡量、導(dǎo)引對(duì)象、自己及對(duì)象與自己的關(guān)系。人與動(dòng)物不同，人類(lèi)的一個(gè)重要特性就是具有自由的有意識(shí)的活動(dòng)，它把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此，人除了和動(dòng)物一樣具有“受動(dòng)”性外，還具有“能動(dòng)”性，只有人才能合理地調(diào)節(jié)與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己。正如恩格斯告誡：“因此我們每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的；我們對(duì)自然界的整個(gè)支配作用，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”［2］998

三、資本主義私有制度是物質(zhì)變換關(guān)系失調(diào)引發(fā)環(huán)境災(zāi)害的制度根源

馬克思恩格斯認(rèn)為，環(huán)境災(zāi)害的發(fā)生和發(fā)展有其社會(huì)制度因素，私有制特別是資本主義制度加劇了人與自然之間物質(zhì)變換關(guān)系的失調(diào)，從而引發(fā)嚴(yán)重的自然環(huán)境災(zāi)害。馬克思指出，勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的一種活動(dòng)，在這種活動(dòng)中，人的聰明才智和肉體力量都體現(xiàn)在勞動(dòng)產(chǎn)品上。此外，這種活動(dòng)使人的智慧和體力都獲得了發(fā)展，同時(shí)勞動(dòng)者還在勞動(dòng)實(shí)踐中感到一種創(chuàng)造的幸福和愉悅。但自私有制產(chǎn)生之后，特別是資本主義制度產(chǎn)生以來(lái)，人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系發(fā)生了越來(lái)越不和諧的變化。在資本主義條件下，生產(chǎn)的目的是獲得剩余價(jià)值，生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步完全服從于資本的需要，不僅使人與自然的關(guān)系分化對(duì)立，還演變?yōu)閷?duì)自然界的“征服”、“統(tǒng)治”、“剝削”和“虐待”，這就擾亂了人與自然的物質(zhì)變換，導(dǎo)致生態(tài)平衡的破壞、自然資源的枯竭和環(huán)境污染的加重。恩格斯也指出，在資本主義生產(chǎn)方式下，人們只著眼勞動(dòng)的最近的、最直接的有益效果，而忽視了長(zhǎng)期的社會(huì)影響?！霸谖鳉W現(xiàn)今占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中，……支配著生產(chǎn)和變換的一個(gè)一個(gè)的資本家所能關(guān)心的，只是他們行為的最直接的有益效果，不僅如此，甚至就連這個(gè)有益效果本身——只就所制造的或交換來(lái)的商品的效用而言—也完全退居次要地位了；出售時(shí)要獲得利潤(rùn)，成了唯一動(dòng)力?！保?2］519，520“在各個(gè)資本家都是為了直接的利潤(rùn)而從事生產(chǎn)和交換的地方，他們首先考慮的只能是最近的最直接的結(jié)果。當(dāng)一個(gè)廠主賣(mài)出他所制造的商品或者一個(gè)商人賣(mài)出他們買(mǎi)進(jìn)的商品時(shí)，只要獲得普通的利潤(rùn)，他就滿(mǎn)意了，至于商品和買(mǎi)主以后會(huì)怎么樣，他并不關(guān)心。關(guān)于這些行為在自然方面的影響，情況也是這樣。當(dāng)西班牙的種植場(chǎng)主曾在古巴焚燒山坡上的森林，以為木灰作為肥料足夠最能贏利的咖啡樹(shù)利用一個(gè)世代之久，至于后來(lái)熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無(wú)保護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？”［2］1000，1001在深入研究了資本主義生產(chǎn)方式后，馬克思和恩格斯得出結(jié)論，“生產(chǎn)力在其發(fā)展的過(guò)程中達(dá)到這樣的階段，在這個(gè)階段上產(chǎn)生出來(lái)的生產(chǎn)力和交往手段在現(xiàn)存關(guān)系下只能造成災(zāi)難，這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量（機(jī)器和貨幣）”。［13］

馬克思恩格斯認(rèn)為，資本主義條件下人與自然之間物質(zhì)變換失調(diào)主要表現(xiàn)以下三個(gè)方面：

第一，資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中對(duì)土地的濫用和破壞。在分析資本主義地租時(shí)，馬克思指出：“大土地所有制使農(nóng)業(yè)人口減少到不斷下降的最低限量，而在他們相對(duì)立，又造成一個(gè)不斷增長(zhǎng)的擁擠在大城市中的工業(yè)人口。由此產(chǎn)生了各種條件，這些條件在社會(huì)的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫，于是就造成了地力的浪費(fèi)，并且這種浪費(fèi)通過(guò)商業(yè)而遠(yuǎn)及國(guó)外”。［14］918，919“大工業(yè)和按工業(yè)方式經(jīng)營(yíng)的大農(nóng)業(yè)共同發(fā)生作用。如果說(shuō)它們?cè)瓉?lái)的區(qū)別在于，前者更多地濫用和破壞勞動(dòng)力，即人類(lèi)的自然力，而后者更直接地濫用和破壞土地的自然力”。［14］919因此，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步?！保?］579，580在資本主義條件下，農(nóng)業(yè)資本家為了在租約有效期內(nèi)獲得盡可能多的利潤(rùn)，就只使用土地，而不養(yǎng)護(hù)土地，導(dǎo)致土地越來(lái)越貧瘠，單位土地面積的產(chǎn)量隨之不斷減少。比如在談及1845～1847年愛(ài)爾蘭大饑荒時(shí)，馬克思認(rèn)為：“除了產(chǎn)品和地租，連肥料也輸出國(guó)外，土地貧瘠了。局部的饑荒常常發(fā)生，而1846年的馬鈴薯病害更引起全面的饑荒，數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人餓死。馬鈴薯病害是地力耗竭的結(jié)果，是英國(guó)統(tǒng)治的產(chǎn)物”。［15］所以說(shuō)，“天災(zāi)的發(fā)生是人類(lèi)難以避免的，但有災(zāi)并不必然有荒，真正使災(zāi)荒發(fā)生的，往往是人禍，是不合理的社會(huì)制度”。［16］

第二，資本主義工業(yè)生產(chǎn)中對(duì)森林等自然資源的破壞。資本主義工業(yè)文明和工業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)木材的需求大量增加，而林業(yè)生產(chǎn)的周期特別長(zhǎng)，利潤(rùn)率很低，資本家只愿意伐木而不愿造林，就必然破壞森林資源，從而使生態(tài)環(huán)境惡化，造成嚴(yán)重的自然環(huán)境災(zāi)害。馬克思指出：“文明和產(chǎn)業(yè)的整個(gè)發(fā)展，對(duì)森林的破壞從來(lái)就起很大的作用，對(duì)比之下，它們起的相反的作用，即對(duì)森林的養(yǎng)護(hù)和生產(chǎn)所起的作用則微乎其微。”［17］272“漫長(zhǎng)的生產(chǎn)時(shí)間（只包括比較短的勞動(dòng)時(shí)間），從而漫長(zhǎng)的資本周轉(zhuǎn)期間，使造林不適合私人經(jīng)營(yíng)，因而也不適合資本主義經(jīng)營(yíng)。”［17］272這就是資本主義私有制局限性的一種表現(xiàn)。正因?yàn)檫@樣，所以18、19世紀(jì)，在資本主義還處于自由競(jìng)爭(zhēng)階段時(shí)，世界許多資本主義國(guó)家曾經(jīng)先后出現(xiàn)過(guò)無(wú)林化現(xiàn)象。恩格斯指出：“至于說(shuō)到無(wú)林化，那么，它和農(nóng)民的破產(chǎn)一樣，是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)存在的重要條件之一。歐洲沒(méi)有一個(gè)‘文明’國(guó)家沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)無(wú)林化。美國(guó)，無(wú)疑俄國(guó)也一樣，目前正在發(fā)生無(wú)林化。因此，我看無(wú)林化既是社會(huì)因素，也是社會(huì)后果?！保?8］

第三，資本主義工業(yè)和農(nóng)業(yè)分割造成人與自然之間物質(zhì)變換的失調(diào)。馬克思指出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來(lái)越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來(lái)，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時(shí)就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活。”［6］579“毫無(wú)疑問(wèn)，傷寒病持續(xù)和蔓延的原因，是人們住得過(guò)于擁擠和住房骯臟不堪。工人常住的房子都在偏街陋巷和大院里。從光線、空氣、空間、清潔各方面來(lái)說(shuō)，是不完善和不衛(wèi)生的真正典型，是任何一個(gè)文明國(guó)家的恥辱?！保?］762恩格斯指出：“只是工業(yè)才使這些牲畜欄的主人有可能僅僅為了自己發(fā)財(cái)致富，而把它們當(dāng)做住宅以高價(jià)租給人們，剝削貧窮的工人，毀壞成千上萬(wàn)人的健康；只是工業(yè)才可能把剛擺脫掉農(nóng)奴制的勞動(dòng)者重新當(dāng)作無(wú)生命的物件，當(dāng)作一件東西來(lái)使用，才可能把他趕進(jìn)對(duì)其他任何人都是太壞的住所，而這種住所工人得花自己的血汁來(lái)享用，直至它最后完全倒塌為止；所有這些都只是工業(yè)造成的，而如果沒(méi)有這些工人，沒(méi)有工人的貧困和被奴役，工業(yè)是不可能存在的?！保?9］因此，“私有財(cái)產(chǎn)統(tǒng)治下的自然觀是對(duì)自然界和人的真正的蔑視和實(shí)際的貶低，自然界的一切生靈都被當(dāng)成人的財(cái)產(chǎn)，其生存自由遭到人的嚴(yán)重破壞”。［20］

四、共產(chǎn)主義是解決生產(chǎn)力發(fā)展與環(huán)境災(zāi)害矛盾的根本出路

既然私有制特別是資本主義制度加劇了人與自然之間物質(zhì)變換關(guān)系的失調(diào)，從而引發(fā)嚴(yán)重的自然環(huán)境災(zāi)害，那么，人類(lèi)又如何來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題呢？對(duì)此，馬克思從社會(huì)發(fā)展的歷史高度出發(fā)，明確指出只有消滅資本主義制度，建立共產(chǎn)主義社會(huì)才能從根本上實(shí)現(xiàn)人與自然之間物質(zhì)變換關(guān)系的協(xié)調(diào)，從而解決生產(chǎn)力發(fā)展與環(huán)境災(zāi)害的矛盾?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄……這種共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然界之間，人和人之間矛盾的真正解決?！保?］120恩格斯也指出，要解決生產(chǎn)力發(fā)展與環(huán)境災(zāi)害矛盾的途徑“需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革?！保?1］“生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，不僅會(huì)消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會(huì)消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的明顯的浪費(fèi)和破壞，這種浪費(fèi)和破壞在目前是生產(chǎn)的不可分離的伴侶，并且在危機(jī)時(shí)期達(dá)到頂點(diǎn)。”［2］322恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中又總結(jié)道：“現(xiàn)今的一切災(zāi)難，完全是由已不合適于時(shí)間條件的社會(huì)制度造成的”，［22］因此，“在共產(chǎn)主義的條件下，人們不僅會(huì)合理地調(diào)節(jié)人際關(guān)系，而且會(huì)合理地調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，使社會(huì)發(fā)展同自然生態(tài)系統(tǒng)能夠協(xié)調(diào)進(jìn)行?！保?6］

為什么共產(chǎn)主義社會(huì)能夠解決生產(chǎn)力發(fā)展和環(huán)境災(zāi)害的矛盾呢？對(duì)此，馬克思指出，共產(chǎn)主義社會(huì)能消除資本主義私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)的矛盾，從而人和自然界之間、人和人之間物質(zhì)變換的協(xié)調(diào)，從而從根本上解決生產(chǎn)力發(fā)展和環(huán)境災(zāi)害的矛盾?！皬囊粋€(gè)較高級(jí)的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的角度來(lái)看，個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán)，和一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個(gè)社會(huì)，一個(gè)民族，以至一切同時(shí)存在的社會(huì)加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們應(yīng)當(dāng)作為好家長(zhǎng)把經(jīng)過(guò)改良的土地傳給后代?！保?4］878“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”［14］928，929這就是說(shuō)，在生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)里，在政府和企業(yè)的共同控制之下，根據(jù)人的需要按最集約化的方式來(lái)組織人和自然之間的物質(zhì)變換，可以最大限度地減少和防止環(huán)境災(zāi)害，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

同馬克思一樣，恩格斯也指出，只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”和“兩個(gè)提升”，從而達(dá)到人類(lèi)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”，是指實(shí)現(xiàn)“人同自然的和解以及人同本身的和解”。［23］而要實(shí)現(xiàn)人同自然的和解以及同本身的和解，就要求人類(lèi)實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)提升”，不僅“在物種關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來(lái)”，而且“在社會(huì)關(guān)系方面把人從其余動(dòng)物中提升出來(lái)”。［12］458這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史過(guò)程和方向，也是生產(chǎn)力發(fā)展與環(huán)境災(zāi)害矛盾真正解決的歷史過(guò)程和方向，從而使人在一定意義上最終脫離動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件，人們真正成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人。只是從這時(shí)起，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才在主要方面和日益增長(zhǎng)的程度上達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)人自由王國(guó)的飛躍。

社會(huì)制度的發(fā)展和完善是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程?，F(xiàn)階段，我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展與環(huán)境災(zāi)害的矛盾問(wèn)題在未來(lái)一段時(shí)間仍將十分突出。但解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力以及逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度；樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念，才能形成和建立良好的人與自然和諧的關(guān)系，減少生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中的環(huán)境災(zāi)害現(xiàn)象。

［1］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［2］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［3］李海洋.馬克思恩格斯對(duì)人與自然關(guān)系的科學(xué)把握［J］.北京：高校理論戰(zhàn)線，2011（4）：26.

［4］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［5］馬克思恩格斯全集：第47卷［M］.北京：人民出版社，1979：65.

［6］馬克思恩格斯文集.第5卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［7］馬克思恩格斯全集：第32卷［M］.北京：人民出版社，1974：541.

［8］馬克思恩格斯全集：第46卷（上）［M］.北京：人民出版社，1979：22.

［9］宋冬林，徐懷禮.災(zāi)害經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論初探［J］.哈爾濱：北方論叢，2009（3）：155－156.

［10］宋冬林.馬克思主義生態(tài)自然觀探析［J］.北京：科學(xué)社會(huì)主義，2007（5）：89－92.

［11］胡大平.從自然的報(bào)復(fù)問(wèn)題看恩格斯自然概念及其當(dāng)代意義［J］.廣州：學(xué)術(shù)研究，2010（7）：13－19.

［12］馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社1991.

［13］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：170.

［14］馬克思恩格斯文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［15］馬克思恩格斯全集；第16卷［M］.北京：人民出版社，1964：638.

［16］李嵐.馬克思恩格斯的災(zāi)荒觀［J］.北京：北京社會(huì)科學(xué)，2002（4）：133－139.

［17］馬克思恩格斯文集：第6卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［18］馬克思恩格斯全集：第38卷［M］.北京：人民出版社，1972：307.

［19］馬克思恩格斯全集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1957：499－500.

［20］朱耀垠.讀馬克思恩格斯對(duì)人與自然關(guān)系的論述［J］.北京：自然辯證法研究.1996（8）：38－41.

［21］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2012：1000.

［22］馬克思恩格斯全集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1958：364.

［23］馬克思恩格斯全集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1982：603.

責(zé)任編輯：鄭洪昌

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1005－2674（2016）12－055－07

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謝永剛（1964－），男，黑龍江海倫人，黑龍江大學(xué)經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院教授，黑龍江大學(xué)生產(chǎn)力研究中心研究人員，主要從事環(huán)境災(zāi)害經(jīng)濟(jì)學(xué)研究；劉贛州（1976－），男，江西贛州人，黑龍江大學(xué)經(jīng)濟(jì)與工商管理學(xué)院副教授，黑龍江大學(xué)生產(chǎn)力研究中心研究人員，主要從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。