（廣東）張雪嬌

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馬克思主義大眾化歷史起點(diǎn)的傳播學(xué)分析

（廣東）張雪嬌

【摘 要】五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，中國(guó)具備了馬克思主義廣泛傳播的條件：一是有了眾多的傳播者，一大批具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子；二是一些出版社、雜志社、報(bào)社紛紛創(chuàng)辦，馬克思主義的傳播有了順暢的傳播渠道和多樣的傳播工具；三是受眾數(shù)量日益增多，范圍日益擴(kuò)展，馬克思主義由書(shū)齋走向民眾。五四時(shí)期，是馬克思主義大眾化的起始時(shí)期。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義大眾化；歷史起點(diǎn)；傳播學(xué)

馬克思在創(chuàng)立自己的理論時(shí)就已明確指出，以往的哲學(xué)家“只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第19頁(yè)。要實(shí)現(xiàn)改變世界的宗旨，馬克思主義就必須由人民群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的理論形態(tài)再回歸于實(shí)踐，被人民群眾自覺(jué)接受，成為人民群眾規(guī)約和指導(dǎo)自身行動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)的思想武器和理論指南。這一過(guò)程也即馬克思主義傳播者通過(guò)各種方式、渠道，宣傳馬克思主義，提升大眾覺(jué)悟和文化水平，使大眾自覺(jué)選擇接受馬克思主義指導(dǎo)，并在實(shí)踐中創(chuàng)造性地完善和豐富馬克思主義的過(guò)程。馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播而走向大眾是從五四時(shí)期開(kāi)始的。這一時(shí)期，一大批先進(jìn)的知識(shí)分子從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用本土的話語(yǔ)體系解讀馬克思主義，到工農(nóng)大眾中宣傳馬克思主義，馬克思主義從書(shū)齋里少數(shù)人的學(xué)問(wèn)走向普通大眾，用以喚醒工農(nóng)覺(jué)悟，促使他們迅速成長(zhǎng)。越來(lái)越多的民眾開(kāi)始接受、信仰、運(yùn)用馬克思主義，馬克思主義大眾化的序幕在中國(guó)拉開(kāi)了。

一、從傳播者角度看

傳播者是傳播活動(dòng)的發(fā)起者，傳播內(nèi)容的發(fā)送者，是信息傳播鏈條的第一個(gè)環(huán)節(jié)。傳播者采取靈活有效的傳播方式，借助一定的傳播通道，使信息到達(dá)受傳者。傳播者決定傳播信息的多寡與良莠，流量與流向，甚至還決定著信息對(duì)社會(huì)的影響。五四時(shí)期，在北京、上海等地，聚集了一大批具有共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，他們擔(dān)負(fù)起傳播馬克思主義的重任，引發(fā)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播。他們是馬克思主義的先驅(qū)者，他們的“出場(chǎng)”，促使馬克思主義開(kāi)始在中國(guó)生根和發(fā)芽。

馬克思學(xué)說(shuō)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初開(kāi)始傳入中國(guó)。此時(shí)的中國(guó)，民族危機(jī)、社會(huì)危機(jī)日益深重，在亡國(guó)滅種的威脅面前，日益覺(jué)醒的中國(guó)人努力探求救國(guó)救民的真理和中國(guó)的出路。以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派登上了歷史舞臺(tái)，向腐朽的封建專制制度發(fā)起了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)和沖擊。清王朝在辛亥革命勝利的槍聲中壽終正寢。但資產(chǎn)階級(jí)革命派卻把勝利果實(shí)拱手讓給了軍閥袁世凱。北洋軍閥的反動(dòng)統(tǒng)治讓中國(guó)人再次絕望。1919年，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步?jīng)_跨了封建思想的閘門(mén)，五光十色的西方思潮紛涌而至，從民主主義到國(guó)家主義，從形形色色的社會(huì)主義到社會(huì)改良主義，從實(shí)用主義到無(wú)政府主義?？茖W(xué)社會(huì)主義作為其中的一個(gè)流派，被介紹到中國(guó)。馬克思的名字，開(kāi)始出現(xiàn)在中國(guó)的書(shū)刊雜志上。但這一時(shí)期，對(duì)馬克思、恩格斯及社會(huì)主義的或多或少介紹，都只不過(guò)是一些翻譯文字，是片斷的、零散的、不甚準(zhǔn)確的。社會(huì)主義只是被當(dāng)成一種學(xué)術(shù)流派、當(dāng)成一種救治社會(huì)不平等、避免資本禍害的、人道的、和諧的理論與社會(huì)制度來(lái)介紹的?？茖W(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義不加區(qū)別，甚至與無(wú)政府主義混同起來(lái)。這一時(shí)期對(duì)馬克思主義的介紹，雖然有這樣或那樣的缺點(diǎn)與不足，但不可否認(rèn)的是，這些介紹與評(píng)析，對(duì)馬克思主義的早期傳播起到了一定的推動(dòng)作用。

辛亥革命后，特別是第一次世界大戰(zhàn)期間，隨著民族資本主義的發(fā)展和中國(guó)社會(huì)環(huán)境的變化，中國(guó)出現(xiàn)了一大批新型的資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，他們富于政治敏感性，有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心和社會(huì)責(zé)任感，對(duì)中國(guó)的社會(huì)危機(jī)和民族危機(jī)深感憂慮，努力探尋國(guó)家擺脫危機(jī)的新出路。這支隊(duì)伍的出現(xiàn)，為中國(guó)思想界注入了活力，使中國(guó)的文化思想發(fā)生了巨大的變化。以陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《青年雜志》創(chuàng)刊為標(biāo)志，資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主派誕生了。他們是知識(shí)分子中最先進(jìn)的部分，由他們倡導(dǎo)、發(fā)起的新文化運(yùn)動(dòng)，將中國(guó)思想界的注意力引向了更深的層次，即不僅停留在學(xué)習(xí)西方“船堅(jiān)炮利”的科學(xué)技術(shù)、效仿西方資本主義的政治制度的層面，而是上升為借鑒西方文化的層面，更加注意運(yùn)用西學(xué)加強(qiáng)對(duì)中國(guó)社會(huì)土壤的改造，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，對(duì)“物競(jìng)天擇，適者生存”、“自由平等”、“天賦人權(quán)”等西方先進(jìn)理念進(jìn)行審視和宣傳，一場(chǎng)對(duì)中國(guó)國(guó)民進(jìn)行思想文化啟蒙的運(yùn)動(dòng)在中國(guó)大地蔓延開(kāi)來(lái)。

1917年，十月革命爆發(fā)?！笆赂锩宦暸陧?，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義?！雹傧萦卺葆搴涂鄲炛械膼?ài)國(guó)知識(shí)分子，眼見(jiàn)與中國(guó)情況相似的俄國(guó)人民沖破了黑暗，取得革命的勝利。他們亦以無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀為工具，重新觀察和思考中國(guó)的前途與命運(yùn)，發(fā)出了“以俄為師”的吶喊，中國(guó)革命勝利和中華民族解放的曙光出現(xiàn)了。1919年，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)把這一時(shí)期的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)推向了一個(gè)新的至高點(diǎn)。以李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、瞿秋白、毛澤東、鄧中夏、李漢俊、楊匏安、陳望道等為代表的眾多知識(shí)分子，開(kāi)始接受馬克思列寧主義，完成了由激進(jìn)的民主主義者向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。馬克思主義走出書(shū)齋，走向大眾。他們?cè)诒本?、上海、天津、湖北、湖南、山東、江西、廣東、四川等地進(jìn)行革命思想的宣傳和馬克思主義的傳播，這些人大都是當(dāng)時(shí)的意見(jiàn)領(lǐng)袖，是青年學(xué)生和激進(jìn)的知識(shí)分子們公認(rèn)的領(lǐng)路人，在社會(huì)上有廣泛的影響力，他們對(duì)馬克思主義的推崇無(wú)疑加大了馬克思主義的吸引力，使馬克思主義在更大的范圍內(nèi)為中國(guó)人所了解，所接受，所信仰，馬克思主義在中國(guó)的傳播日趨深入、系統(tǒng)，并逐漸匯合成一股不可阻擋的時(shí)代潮流，喚醒了中國(guó)人民決定自己未來(lái)的覺(jué)悟和能力。中國(guó)人民以馬克思主義為指導(dǎo)展開(kāi)新的革命斗爭(zhēng)，改變了中國(guó)歷史發(fā)展的進(jìn)程。

二、從傳播媒介的角度看

信息的傳遞需要一種媒介，它是傳播內(nèi)容的載體，影響傳播速度、范圍和效率。馬克思主義向大眾的傳播也不例外，它同樣需要傳播渠道和傳播工具。五四時(shí)期，一批出版社、雜志社、報(bào)社紛紛創(chuàng)建，進(jìn)步的書(shū)刊報(bào)紙出版發(fā)行，中國(guó)擁有了順暢的馬克思主義傳播渠道和載體，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播開(kāi)來(lái)。

（一）報(bào)刊、書(shū)籍是早期馬克思主義大眾化的主陣地

在先進(jìn)的中國(guó)人尋求救國(guó)真理的過(guò)程中，報(bào)紙、雜志、書(shū)籍一直都是傳播新思想、影響民眾的最好途徑和方法。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后的半年里，介紹、宣傳馬克思主義的進(jìn)步報(bào)刊已多達(dá)200多種，報(bào)紙以上海的《國(guó)民日?qǐng)?bào)》、北京的《每周評(píng)論》和《國(guó)民》、廣州的《廣東群報(bào)》等為代表，雜志以上海的《新青年》、湖南的《湘江評(píng)論》、湖北的《武漢星期評(píng)論》等為代表。這些報(bào)刊刊載了大量介紹馬克思主義的文章。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1918年7月至1922年底，《新青年》等報(bào)刊發(fā)表了關(guān)于馬克思主義的文章即有237篇。②這些文章抨擊舊政府，宣傳新思想，謳歌十月革命，歡呼新時(shí)代的到來(lái)，呼吁知識(shí)分子與工農(nóng)群眾相結(jié)合，共同擔(dān)負(fù)改造中國(guó)的職責(zé)。此外，早期馬克思主義者還譯介了許多馬克思主義著作，如1920年8月，陳望道《共產(chǎn)黨宣言》全譯本出版，為中國(guó)人學(xué)習(xí)馬克思主義理論提供了權(quán)威材料，其他的如《馬克思資本論入門(mén)》、《唯物史觀解說(shuō)》、《階級(jí)斗爭(zhēng)》、《社會(huì)主義史》等也翻譯出版。馬克思主義唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)、剩余價(jià)值理論、馬克思、恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的描述等內(nèi)容均被涉及。中國(guó)人眼里的馬克思主義日漸豐滿、完整、系統(tǒng)起來(lái)。

1921年9月，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)辦了自己的第一個(gè)出版機(jī)構(gòu)——人民出版社，并在一年內(nèi)出版了《工錢勞動(dòng)與資本》、《列寧傳》、《勞農(nóng)會(huì)之建設(shè)》、《第三國(guó)際議案及宣言》等十余種馬恩列斯著作和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典書(shū)籍。這些書(shū)籍幾乎都是第一次以單行本形式出版的新譯著，成為當(dāng)時(shí)工農(nóng)大眾馬克思主義的啟蒙讀本。此外，為了聲援當(dāng)時(shí)的香港海員大罷工等工人運(yùn)動(dòng)，出版社還印發(fā)了大量文章和傳單，有力地配合了黨的宣傳工作。馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播進(jìn)入到有組織、成體系的新階段。

有人這樣描述了當(dāng)時(shí)的情況：“社會(huì)主義底思潮在中國(guó)可以算得風(fēng)起云涌了。報(bào)章雜志底上面，東也是研究馬克思主義，西也是討論鮑爾希維主義；這里是闡明社會(huì)主義底理論，那里是敘述勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)底歷史，蓬蓬勃勃，一唱百和，社會(huì)主義在今日的中國(guó)，仿佛有‘雄雞一鳴天下曉’的情景”。①《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史第一卷（上冊(cè)）》，中共黨史出版社2002年版，第59-60頁(yè)。報(bào)刊、書(shū)籍的創(chuàng)辦、出版，直接拉近了產(chǎn)生于歐洲的馬克思主義與中國(guó)大眾的距離，推動(dòng)中國(guó)大眾去學(xué)習(xí)、接受馬克思主義，馬克思主義在中國(guó)思想界產(chǎn)生的影響進(jìn)一步擴(kuò)大，馬克思主義大眾化的歷程開(kāi)啟了。

（二）馬克思主義研究會(huì)、工人夜校的創(chuàng)辦，開(kāi)辟了馬克思主義大眾化的新陣地

五四運(yùn)動(dòng)后，各地以共產(chǎn)主義小組依托，相繼成立了公開(kāi)研究馬克思主義的群眾團(tuán)體。如1920年3月，李大釗等在北京大學(xué)創(chuàng)立了國(guó)內(nèi)第一個(gè)研究馬克思主義的群眾團(tuán)體——馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)。隨后，在天津、上海、武漢、廣州、濟(jì)南、長(zhǎng)沙等地都建立了“馬克思主義研究會(huì)”、“俄羅斯研究會(huì)”等組織和社團(tuán)。它們的主要活動(dòng)是搜集、編譯馬克思學(xué)說(shuō)的德、日、英、法各種文字的圖書(shū)資料和著作，組織討論會(huì)和專題研究，探討中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的具體解決方案。國(guó)內(nèi)后來(lái)成為共產(chǎn)主義者的革命青年中，不少是這些研究會(huì)的會(huì)員或通訊員。

這一時(shí)期，先進(jìn)的知識(shí)分子還利用“提倡平民教育”的合法性，通過(guò)創(chuàng)辦工人夜校、平民女學(xué)等學(xué)校的方式，提高工人的文化程度，培養(yǎng)教育了一大批具有馬克思主義素養(yǎng)的理論工作者和革命者。如1917 年11月，毛澤東創(chuàng)辦長(zhǎng)沙工人夜校，1920年底鄧中夏創(chuàng)辦長(zhǎng)辛店勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，1921年1月，趙子健主持創(chuàng)辦鄭州鐵路職工學(xué)校，1921年10月李達(dá)在上海主持創(chuàng)辦的平民女學(xué)，等等。這些學(xué)校實(shí)行免費(fèi)教育，使用的教材如《勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)史》、《平民教育》等，與工人的實(shí)際文化水平和學(xué)習(xí)能力相適應(yīng)，淺顯易懂，“這樣的讀本能夠教育工人群眾認(rèn)識(shí)自己的力量，鼓舞他們起來(lái)作革命斗爭(zhēng)，引導(dǎo)他們走馬克思主義和俄國(guó)革命的道路”。②劉明逵、唐玉良：《中國(guó)近代工人階級(jí)和工人運(yùn)動(dòng)》第四冊(cè)，中共中央黨校出版社2001年版，第120頁(yè)。學(xué)員通過(guò)學(xué)習(xí)，提高了思想覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)水平，堅(jiān)定地走上馬克思主義傳播、研究和實(shí)踐的道路。

（三）馬克思主義者與非馬克思主義者的論戰(zhàn)，為馬克思主義大眾化提供了契機(jī)，為其更加廣泛地傳播開(kāi)辟了道路

馬克思主義在中國(guó)的傳播并不是一帆風(fēng)順的，而是經(jīng)歷了復(fù)雜的斗爭(zhēng)和艱辛的歷程。隨著馬克思主義思想影響日益擴(kuò)大，一些資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的思想派別也以社會(huì)主義旗號(hào)作標(biāo)榜，借用馬克思主義的影響力來(lái)宣傳自己的政治主張。馬克思主義與這些思潮在社會(huì)改造的洪流中競(jìng)相傳播，沖突和斗爭(zhēng)是不可避免的。為了劃清科學(xué)社會(huì)主義與其他社會(huì)主義流派的界線，爭(zhēng)取愛(ài)國(guó)的、進(jìn)步的青年，擴(kuò)展和堅(jiān)守馬克思主義陣地，馬克思主義者同非馬克思主義者甚至反馬克思主義者進(jìn)行了論戰(zhàn)。在論戰(zhàn)中，馬克思主義者堅(jiān)持馬克思的社會(huì)革命論，對(duì)以胡適為代表的社會(huì)改良主義、以張東蓀、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼幕鶢柼厣鐣?huì)主義、以黃凌霜、區(qū)聲白為代表的無(wú)政府主義進(jìn)行了猛烈抨擊，使人們初步劃清了真假社會(huì)主義，主要是科學(xué)社會(huì)主義和社會(huì)改良主義的區(qū)別，論證了中國(guó)必須走社會(huì)主義道路，必須采取階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政手段，才能使中國(guó)社會(huì)問(wèn)題得到根本解決。中西文化的大論爭(zhēng)，使科學(xué)社會(huì)主義理論得到更加廣泛的傳播，其影響力日益擴(kuò)大，一些進(jìn)步青年，在經(jīng)歷了思想上的大碰撞、大激蕩之后，經(jīng)過(guò)比較和鑒別，逐步認(rèn)識(shí)到馬克思主義的科學(xué)性，最終選擇以馬克思主義作為救國(guó)救民的理論武器。這一過(guò)程，既是馬克思主義的傳播過(guò)程，也是中國(guó)革命力量的儲(chǔ)備過(guò)程，為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生奠定了思想基礎(chǔ)，準(zhǔn)備了組織條件。

（四）參加集會(huì)，發(fā)表演說(shuō)，是早期馬克思主義大眾化的一種有效形式

演說(shuō)能最大限度地發(fā)揮語(yǔ)言在傳授知識(shí)、宣傳成果方面的作用。早期馬克思主義通過(guò)演說(shuō)，向受眾傳播馬克思主義，啟迪大眾認(rèn)識(shí)馬克思主義、掌握馬克思主義，提升大眾的思想境界，激發(fā)人們的愛(ài)國(guó)熱情，進(jìn)而踐行馬克思主義。

1919年10月，在李大釗的組織下，由北京大學(xué)學(xué)生發(fā)起，北京五千多名大中學(xué)生捐款買了17萬(wàn)個(gè)面包，印上“勞工神圣”、“推翻專制”、“打倒官僚”的口號(hào)，分送給勞動(dòng)者，簡(jiǎn)單實(shí)用，通俗易懂。同時(shí)散發(fā)傳單并進(jìn)行演講，宣傳馬克思主義，擴(kuò)大其影響。

1920年1月，鄧中夏、何孟雄等人到長(zhǎng)辛店鐵路工廠演講，并乘車沿途散發(fā)《五月一日北京勞工宣言》，高呼口號(hào)，希望以此喚醒工人反對(duì)剝削，爭(zhēng)取自身權(quán)利的意識(shí)，發(fā)動(dòng)工人階級(jí)，開(kāi)展工人運(yùn)動(dòng)。

1920年5月，陳獨(dú)秀出席上海工人紀(jì)念“五一”勞動(dòng)節(jié)大會(huì)，發(fā)表了《勞動(dòng)者底覺(jué)悟》的演說(shuō)，稱贊“社會(huì)上各項(xiàng)人，只有做工的是臺(tái)柱子”，世界上“只有做工的人最有用，最貴重”。他希望工人能迅速覺(jué)悟起來(lái)，認(rèn)識(shí)到自身的力量，完成歷史賦予的使命。并提出了勞動(dòng)者覺(jué)悟的過(guò)程：“第一步覺(jué)悟是要求待遇改良，第二步覺(jué)悟是要求管理權(quán)”。①王光遠(yuǎn)：《陳獨(dú)秀年譜（1879-1942）》，重慶出版社1987年版，第86頁(yè)。陳獨(dú)秀等人對(duì)工人階級(jí)所進(jìn)行的革命宣傳，是為了啟發(fā)工人的覺(jué)悟，使之自覺(jué)以馬克思主義為指導(dǎo)，擔(dān)負(fù)起組織和領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利的歷史使命。

1921年1月，陳獨(dú)秀在廣州作了《社會(huì)主義批評(píng)》的演講，用無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)，指出資本主義“已到了自身不能救濟(jì)自身的危機(jī)必然崩潰的運(yùn)命”，②王光遠(yuǎn)：《陳獨(dú)秀年譜（1879-1942）》，第103頁(yè)。批判了無(wú)政府主義，指出無(wú)政府主義者所宣揚(yáng)的“絕對(duì)自由”，與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重不符，它只是幻想，在中國(guó)根本行不通。國(guó)家社會(huì)主義、行會(huì)社會(huì)主義和工團(tuán)社會(huì)主義也沒(méi)例外，在中國(guó)推行的結(jié)果只能是撞得頭破血流。中國(guó)革命勝利的道路只有一條，那就是在馬克思主義的指導(dǎo)下，走俄國(guó)共產(chǎn)黨的道路，在中國(guó)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，除此之外，別無(wú)他途。

正是由于中國(guó)早期馬克思主義者的努力，逐漸改變了群眾的疑惑心理，他們開(kāi)始接受并自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義。馬克思主義逐漸成為中國(guó)革命向前發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中內(nèi)在的、本質(zhì)的內(nèi)容，成為中國(guó)革命強(qiáng)大的精神支柱和須臾無(wú)法離開(kāi)的精神食糧。

三、從傳播受眾的角度看

受眾是信息傳播的接收者和媒介效果的最終鑒定者。媒介效果如何，功能是否充分發(fā)揮，最終要通過(guò)自身爭(zhēng)取受眾的數(shù)量來(lái)反映。因此，爭(zhēng)取到的受眾越多，媒介思想的傳遞才能越廣，媒介傳播效果才越好。馬克思主義在中國(guó)傳播的過(guò)程中，日益與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，馬克思主義的傳播對(duì)象由少數(shù)知識(shí)分子擴(kuò)展到以工人階級(jí)為主體的廣大勞動(dòng)群眾，受眾數(shù)量日益增多，范圍日益擴(kuò)大。

1919年，在五四運(yùn)動(dòng)中，工人階級(jí)展示了自己強(qiáng)大的政治力量，顯示出巨大的政治潛力。工人階級(jí)的獻(xiàn)身精神和革命作用教育和震撼了馬克思主義者，使他們認(rèn)識(shí)到：“我們自身應(yīng)該從精神上打破‘知識(shí)階級(jí)’四個(gè)字的牢獄，圖‘腦力勞動(dòng)者’與‘體力勞動(dòng)者’的一致團(tuán)結(jié)，并且一致努力，對(duì)于‘體力勞動(dòng)者’知識(shí)上開(kāi)發(fā)做工夫，然后社會(huì)的改造方才有多少希望”。①《最近上海的罷工風(fēng)潮》，《星期評(píng)論》，1919（21）.如果“只向知識(shí)階級(jí)作‘學(xué)理的宣傳’，而不向無(wú)產(chǎn)階級(jí)作實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，結(jié)果還是空談”。②《勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的新生命》，《勞動(dòng)音》，1920年第1期?！耙氚熏F(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會(huì)里面，非把知識(shí)階級(jí)與勞工階級(jí)打成一氣不可”。③李大釗：《青年與農(nóng)村》，《晨報(bào)》，1919.2.20。經(jīng)過(guò)實(shí)踐的洗禮，先進(jìn)的知識(shí)分子們發(fā)現(xiàn)在中國(guó)也同樣存在著與俄國(guó)一樣的改造社會(huì)的偉大力量，他們看到了民族解放的新希望。開(kāi)啟民智，重視民眾，體驗(yàn)他們的生活成為一種時(shí)尚。他們下井礦，進(jìn)工棚，深入到工人實(shí)際生活中去，調(diào)查、了解工人的生活狀況，提倡人權(quán)和自由，號(hào)召工人起來(lái)進(jìn)行反抗，擺脫資本家的剝削，走出悲慘境遇，爭(zhēng)取自己合法的權(quán)益。鄧中夏、張國(guó)燾等向長(zhǎng)辛店鐵路工人宣傳，成立工人俱樂(lè)部，向工人灌輸革命意識(shí)，講述罷工斗爭(zhēng)的知識(shí)，促進(jìn)了長(zhǎng)辛店鐵路工人罷工運(yùn)動(dòng)的興起；陳獨(dú)秀等組織上海工人舉行紀(jì)念“五一”勞動(dòng)節(jié)的活動(dòng)，并于1920年底建立了機(jī)器工人工會(huì)，以“謀會(huì)員之利益，除會(huì)員之痛苦”為宗旨，號(hào)召工人組織起來(lái)，爭(zhēng)取自己的應(yīng)有權(quán)利。各地的革命分子通過(guò)一定的方式，把工人組織起來(lái)，這些組織和斗爭(zhēng)，為中國(guó)第一次工人運(yùn)動(dòng)高潮的出現(xiàn)做了準(zhǔn)備。

為了配合實(shí)際斗爭(zhēng)，強(qiáng)化宣傳效果，各地共產(chǎn)主義小組專門(mén)針對(duì)工人階級(jí)實(shí)際情況創(chuàng)辦了《勞動(dòng)界》、《勞動(dòng)者》、《勞動(dòng)音》等周刊，結(jié)合工人生活和斗爭(zhēng)的實(shí)際，以工人所接受和歡迎的方式，向工人闡明勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、勞動(dòng)創(chuàng)造世界的道理，揭示人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，號(hào)召工人團(tuán)結(jié)起來(lái)，爭(zhēng)取自身解放，擔(dān)負(fù)起最終解放全人類的偉大歷史使命。這些從工人的實(shí)踐中提煉出來(lái)的理論，讓工人感到親切，也更易于接受，工人們稱“這些刊物為‘工人的喉舌’、‘工人的明星’?！秳趧?dòng)音》發(fā)行最多時(shí)，每期銷售4000份，《工人周刊》則多達(dá)20000份”。④朱喬森：《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史與經(jīng)驗(yàn)》，中共中央黨校出版社2006年版，第16頁(yè)。正是由于早期馬克思主義者有目的、有針對(duì)的灌輸，工人階級(jí)認(rèn)清了自己的歷史使命，自覺(jué)地完成了由“自在”階級(jí)向“自為”階級(jí)的轉(zhuǎn)化，在革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，逐步克服自身的愚昧與無(wú)知，提升自身的文化水平和素質(zhì)，自覺(jué)接受馬克思主義。馬克思主義從此不再是游離于大眾之外的理論觀念和精神力量，而是內(nèi)化為工人的真正信仰，成為指導(dǎo)工人階級(jí)實(shí)現(xiàn)歷史使命的強(qiáng)大思想武器。

由于受到歷史條件及自身理論水平的限制，早期馬克思主義者對(duì)馬克思主義大眾化的探索方面還存在著傳播對(duì)象相對(duì)單一、傳播內(nèi)容不夠系統(tǒng)、深入、全面等缺憾，但他們畢竟率先邁出了馬克思主義在中國(guó)大眾化的第一步，馬克思主義日益為中國(guó)大眾所認(rèn)知與信仰，并成為中國(guó)革命的指導(dǎo)思想。在它的指導(dǎo)下，1921年建立了中國(guó)共產(chǎn)黨，馬克思主義大眾化從此進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期。

（作者系廣州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）