羅曉東（福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院）

“暖男”符號(hào)及其性別實(shí)踐和話語(yǔ)轉(zhuǎn)型探究

羅曉東
（福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院）

“暖男”符號(hào)的構(gòu)建作為社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，特別是其文本特點(diǎn)，再現(xiàn)了當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下的兩性之間的關(guān)系和體驗(yàn)，同時(shí)，它作為實(shí)踐意識(shí)和符號(hào)系統(tǒng)，再次作用于當(dāng)前的性別關(guān)系之上。在父權(quán)核心的性別話語(yǔ)體系中，暖男符號(hào)體現(xiàn)了女性的自我意識(shí)和訴求表達(dá)，還顛覆了傳統(tǒng)的性格氣質(zhì)二分方式，對(duì)體現(xiàn)男性群體在當(dāng)前市場(chǎng)化、國(guó)際化和多元化社會(huì)背景中對(duì)新的角色規(guī)范需求的焦慮和認(rèn)同的矛盾，具有重大意義。

“暖男”符號(hào)；性別話語(yǔ)；性別意識(shí)

一、基本概念及其研究路徑

“暖男”（sweet guy）符號(hào)是網(wǎng)友們定義那一類通過(guò)自身“細(xì)膩的心思”和“溫暖的行動(dòng)”來(lái)關(guān)懷女性的男性形象而成的。暖男是一種性別話語(yǔ)，所謂“話語(yǔ)”是指人們相互之間交流的語(yǔ)言方式，福柯認(rèn)為，話語(yǔ)是建構(gòu)知識(shí)客體、社會(huì)主體和自我形式的重要形式，人們?cè)谑褂迷捳Z(yǔ)的時(shí)候即承認(rèn)話語(yǔ)所表達(dá)的內(nèi)在價(jià)值，也就是被話語(yǔ)形式價(jià)值內(nèi)化。性別話語(yǔ)就是以闡明男女群體的性別地位、性別關(guān)系和性別意識(shí)為內(nèi)涵的重要外在表達(dá)方式，比如“男人是天，女人是地”或者“男女各頂半邊天”等都是對(duì)兩性之間的關(guān)系、地位和意識(shí)的描述。而性別實(shí)踐，就是兩性團(tuán)體之間長(zhǎng)期以來(lái)的對(duì)兩者的性別關(guān)系、性別地位和性別特征的探索和實(shí)踐。

暖男符號(hào)包括兩個(gè)方面：一個(gè)是以任勞任怨為特質(zhì)，不管是任何時(shí)間、地點(diǎn)，以任何身份、角色，也就是不管是“男閨蜜”還是男性配偶，都可以任由女性發(fā)泄情緒、表達(dá)訴求，這一類特質(zhì)的暖男符號(hào)經(jīng)常跟“云備胎”“接盤俠”“喜當(dāng)?shù)钡确?hào)被網(wǎng)友共同調(diào)侃。另一個(gè)特質(zhì)是能夠體貼和洞察女性心理，在這個(gè)特質(zhì)下暖男與“直男癌”兩個(gè)符號(hào)共同構(gòu)成對(duì)傳統(tǒng)男性霸道剛毅、大男子主義的性別觀念和性別形象的質(zhì)疑和批判，使得當(dāng)前那些知識(shí)面較廣、能夠換位思考并且能夠承受他人不理解的眼光的男性更受歡迎。

由此可見(jiàn)，暖男符號(hào)并不是由單一的元素構(gòu)成的，而是由一系列性別實(shí)踐之后形成的語(yǔ)言符號(hào)共同構(gòu)成一個(gè)文化內(nèi)涵，這其中包含了認(rèn)同與矛盾。任何一種性別話語(yǔ)的產(chǎn)生都是對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)狀的描述和心理活動(dòng)的表現(xiàn)，同樣，任何一次性別實(shí)踐的產(chǎn)生也都是蘊(yùn)含和順從著當(dāng)下的性別話語(yǔ)所包含的知識(shí)和價(jià)值。通過(guò)性別實(shí)踐和性別話語(yǔ)的辯證關(guān)系可以清晰地表明，把握當(dāng)前性別實(shí)踐和性別關(guān)系，其核心在于性別話語(yǔ)的特征以及其存在與時(shí)空關(guān)系的延伸作用。因此，解讀和剖析暖男符號(hào)必須關(guān)注暖男符號(hào)本身的話語(yǔ)分析以及其在舊的性別話語(yǔ)體系解構(gòu)、新的性別話語(yǔ)體系生成的過(guò)程中的地位和意義，下文將對(duì)這兩個(gè)方面分別給予討論。?

二、暖男符號(hào)的隱性文本分析

在整個(gè)傳統(tǒng)的性別話語(yǔ)體系，我們可以感覺(jué)到濃郁的男尊女卑、男強(qiáng)女弱的性別歧視色彩，比如嚴(yán)父慈母、“男兒是泥做的，女兒是水做的”等都是通過(guò)兩性差異的描述，把男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)區(qū)別開來(lái)，也就是社會(huì)性別。社會(huì)性別理論將生物性別（sex）和社會(huì)性別（gender）作了重要區(qū)分，前者是指兩性在生理上的特征的不同，后者則是在社會(huì)文化背景影響下對(duì)兩性的行為模式和群體特征的要求的不同。傳統(tǒng)的性別觀念以“女性生產(chǎn)分娩的虛弱”等生物性別特征為理由構(gòu)成兩性之間評(píng)價(jià)的不平等，荷蘭學(xué)者霍夫斯泰德認(rèn)為，不管是陰柔氣質(zhì)社會(huì)還是陽(yáng)剛氣質(zhì)社會(huì)，社會(huì)性別的劃分基本遵循同樣的軌跡：男性被要求更多的家庭之外的成就，被認(rèn)為是競(jìng)爭(zhēng)的、剛強(qiáng)的、自信的，而女性則被認(rèn)為更關(guān)注家庭生活，是謙和的、溫柔的、感性的。[1]

深入探討暖男符號(hào)所體現(xiàn)出的社會(huì)性別文化，不僅要理解暖男符號(hào)的公開文本，更要挖掘其隱性文本。隱性文本是主流輿論或主流文化背后的“弱者的武器”，這些從屬者通過(guò)創(chuàng)造一個(gè)隱藏的空間，表達(dá)自己的抗?fàn)幒驮V求，換句話說(shuō)就是體現(xiàn)在暖男正面評(píng)價(jià)和主流評(píng)價(jià)背后的表達(dá)訴求和矛盾沖突。[2]

從公開文本上看，暖男的“暖”相對(duì)于直男癌的“直”是對(duì)傳統(tǒng)男性氣質(zhì)的根本上的顛覆，是“雙性化”潮流的具現(xiàn)，另一方面，相對(duì)于公開文本而言，暖男的“隱性文本”更多地表現(xiàn)出一種集體無(wú)意識(shí)，甚至構(gòu)成在男性話語(yǔ)權(quán)背后對(duì)女性形象的消極評(píng)價(jià)。索緒爾認(rèn)為，話語(yǔ)交流的關(guān)鍵不僅在于言語(yǔ)之中的文本含義，還在于言語(yǔ)之外的隱含知識(shí)。[3]列維-斯特勞斯也認(rèn)為，進(jìn)行充分的語(yǔ)言分析才能接觸到被忽略的社會(huì)關(guān)系，而這正是隱性文本的復(fù)雜性、矛盾性所體現(xiàn)出的重大意義。

（一）隱性文本一：男性地位弱化的認(rèn)同與焦慮

在傳統(tǒng)的話語(yǔ)實(shí)踐中，我們經(jīng)?？梢钥吹街T如“懦夫”“怯夫”類似的詞匯，對(duì)比暖男，它們具有一個(gè)共同點(diǎn)：只被用來(lái)形容男性特征。一方面，正如懦夫的“懦”、怯夫的“怯”是傳統(tǒng)性別話語(yǔ)對(duì)男性應(yīng)有而未有的特質(zhì)的嘲笑，這跟暖男、直男癌等如出一轍，暖男、直男癌也是對(duì)當(dāng)前的男性氣質(zhì)的一種評(píng)判和要求，直男癌的“癌”更是讓男性對(duì)自我中心和剛強(qiáng)氣質(zhì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的羞辱感，使得男性更加注意自己在日常生活中的社會(huì)交往行為的觀念以及實(shí)際行動(dòng)改變，促進(jìn)了當(dāng)前的雙性化或中性化的交流發(fā)展。另一方面，暖男的“暖”的要求和“上得廳堂、下得廚房”的形象要求，既說(shuō)明當(dāng)前男性群體開始背負(fù)更多的家庭責(zé)任，也是對(duì)男性的家庭責(zé)任的無(wú)形約束。暖男符號(hào)跟“云備胎”“接盤俠”“喜當(dāng)?shù)钡确?hào)經(jīng)常被頻繁地等同使用，也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)男性以暖男自我安慰和解除尷尬的時(shí)候，其實(shí)是對(duì)兩性中男性地位的弱化的認(rèn)同，而通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的擴(kuò)散，這種認(rèn)同也會(huì)通過(guò)隱性文本的方式潛移默化地深入男性心理，重構(gòu)男性的性別意識(shí)。

從整體上看，暖男符號(hào)有利于男性接受全新的性別角色規(guī)范并將之內(nèi)化，但“備胎”“接盤”等侮辱性詞匯所構(gòu)建而成的暖男符號(hào)對(duì)于暖男符號(hào)的發(fā)展勢(shì)必產(chǎn)生巨大的阻礙作用，男性弱勢(shì)地位的自我認(rèn)同心理又會(huì)沖擊性別之間的互相尊重互相支持。暖男符號(hào)一方面表現(xiàn)著男性對(duì)新性別角色規(guī)范的接受，另一方面又表現(xiàn)出對(duì)這種地位變動(dòng)的焦慮和沖突，這種緊張關(guān)系的發(fā)展不利于當(dāng)前兩性合作。

社會(huì)特別是女性群體對(duì)暖男的過(guò)高期望，甚至暖男還被稱為“剩女福音”，這對(duì)男性的氣質(zhì)的自由構(gòu)建是不利的，社會(huì)化和個(gè)性化是一個(gè)人人格塑造的兩個(gè)重要方式，類似于懦夫、怯夫等輿論的發(fā)展，社會(huì)給予過(guò)高期望造成個(gè)人角色的扮演失敗，這并不是暖男符號(hào)本身所期待的結(jié)果，而此也有待于我們進(jìn)一步的實(shí)踐和改善。

（二）隱性文本二：女性形象婊化的集體無(wú)意識(shí)

我們?cè)谥匾暋霸苽涮ァ薄敖颖P俠”“喜當(dāng)?shù)钡仍~匯對(duì)男性形象描述的隱性文本同時(shí)，也必須關(guān)注更深層次所隱藏的“潛意識(shí)”，對(duì)女性形象描述的隱性文本——女性形象的“婊化”。什么叫“婊化”？網(wǎng)絡(luò)新興名詞“綠茶婊”前身是用來(lái)形容失足婦女，但是卻以特殊的涵義蔓延開來(lái)，形容表面清純而背地里骯臟的女性形象，而與此類似的詞匯還有奶茶婊、紅茶婊等。為什么叫“婊化”？剖析“云備胎”“接盤俠”“喜當(dāng)?shù)钡仍~匯，表面上是對(duì)男性個(gè)體接受女性愛(ài)意的狀態(tài)描述，事實(shí)上更深層地是對(duì)女性忠貞愛(ài)情形象的質(zhì)疑，也就是對(duì)女性形象的污名化。

不可否認(rèn)，這些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言一方面是一定社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是對(duì)目前社會(huì)事實(shí)的描述，比如郭美美事件，比如“寧在寶馬車上哭，不在自行車上笑”的愛(ài)情觀等諸如此類的社會(huì)事件和社會(huì)價(jià)值觀通過(guò)網(wǎng)絡(luò)更為集中、更為快速、更為廣泛地引起社會(huì)關(guān)注。另一方面，這些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)女性形象的婊化，對(duì)女性愛(ài)情觀功利化的抨擊和定性，不僅是對(duì)女性群體的語(yǔ)言暴力，更是對(duì)女性個(gè)體追求穩(wěn)定的婚姻觀念的重要阻礙?；橐雠c愛(ài)情最重要的區(qū)別就在于物質(zhì)基礎(chǔ)的需要，當(dāng)雙方締結(jié)契約、組建家庭，他們所承擔(dān)的已經(jīng)不是對(duì)雙方個(gè)體之間的責(zé)任，而是包含對(duì)雙方家庭以及未來(lái)自己子女的責(zé)任。因此，穩(wěn)定的婚姻必然需要一個(gè)穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)，而暖男符號(hào)通過(guò)抨擊當(dāng)前女性對(duì)愛(ài)情對(duì)婚姻的拜金主義和不負(fù)責(zé)任的觀念，一味要求“純凈”的愛(ài)情觀念是不合理的，也不利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

暖男符號(hào)本身帶有強(qiáng)烈的男性性別話語(yǔ)色彩，通過(guò)構(gòu)建對(duì)男性群體自身地位的弱化的觀念認(rèn)同，賦予自身群體更多的家庭責(zé)任，這是一種集體無(wú)意識(shí)；而其側(cè)面地提出對(duì)女性愛(ài)情觀念和形象的強(qiáng)烈要求，抨擊“不貞”“拜金”的愛(ài)情觀，這又是另一種集體無(wú)意識(shí)。這種性別實(shí)踐過(guò)后的集體無(wú)意識(shí)，不僅是男性群體的無(wú)意識(shí)，更是女性群體的無(wú)意識(shí)，究其本質(zhì)，類似于吉登斯的觀點(diǎn)是傳統(tǒng)性別觀念的“殘余”與延續(xù)。[4]而隨著“云備胎”等詞匯符號(hào)不斷被使用推廣，又會(huì)使得兩性形象的顛覆和新的性別角色規(guī)范悄無(wú)聲息地被大眾群體吸收內(nèi)化。

三、暖男符號(hào)與性別話語(yǔ)的轉(zhuǎn)型

暖男符號(hào)對(duì)性別話語(yǔ)、性別意識(shí)轉(zhuǎn)型的重大意義，來(lái)源于其隱含的社會(huì)意義的限制即權(quán)力關(guān)系。?？抡J(rèn)為，話語(yǔ)的生產(chǎn)是存在著社會(huì)意義的限制和引導(dǎo)的，但這些社會(huì)限制因素并不能夠從話語(yǔ)本身得到體現(xiàn)，所以它需要結(jié)合權(quán)力關(guān)系才能充分說(shuō)明，不同的話語(yǔ)如何建構(gòu)著知識(shí)領(lǐng)域和社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域的不同方式，它在歷史和社會(huì)中形成的過(guò)程中，規(guī)定了某種“合理”的社會(huì)秩序，并以不同方式塑造了人們的社會(huì)身份和主體位置。因此，基于暖男符號(hào)的權(quán)力關(guān)系，研究社會(huì)性別被歷史和社會(huì)建構(gòu)出來(lái)，理應(yīng)分別考察其在性別話語(yǔ)的整合以及對(duì)性別意識(shí)重建的產(chǎn)生的重要影響入手，分析暖男符號(hào)對(duì)性別話語(yǔ)轉(zhuǎn)型的作用和意義。

（一）暖男符號(hào)對(duì)性別話語(yǔ)的整合

暖男符號(hào)不僅是對(duì)性別意識(shí)的體現(xiàn)，其本質(zhì)上還是一種網(wǎng)絡(luò)文化，因此一方面它是以網(wǎng)絡(luò)群體、青年群體為受眾特征的，另一方面網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的廣泛傳播、流動(dòng)性特征對(duì)暖男符號(hào)的涵化作用起到了擴(kuò)大影響的支持作用。所以，考察暖男符號(hào)對(duì)性別話語(yǔ)轉(zhuǎn)型的影響，必須注重考察暖男符號(hào)以信息化和青年群體為中心的擴(kuò)散特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)話語(yǔ)、女權(quán)話語(yǔ)和地域話語(yǔ)的整合作用。

1.傳統(tǒng)話語(yǔ)

從“懦夫”“怯夫”“悍婦”等一系列代表性別話語(yǔ)來(lái)看，傳統(tǒng)話語(yǔ)是以維護(hù)父權(quán)制為核心的話語(yǔ)體系，不管是文化觀念、身份認(rèn)同、制度規(guī)范都是以維護(hù)和合理化男性的中心地位和對(duì)女性的支配關(guān)系為主旨的，而這一切的基石就是對(duì)性別氣質(zhì)的二元對(duì)立理論。傳統(tǒng)話語(yǔ)的敘事結(jié)構(gòu)里“男性剛強(qiáng)，女性溫柔”，“男人是天，女人是地”等，不僅規(guī)定了男女之間身份地位的差異、社會(huì)秩序的等級(jí)，更是對(duì)男女雙方都提出了嚴(yán)苛的性別氣質(zhì)要求，“懦夫”等羞辱性的符號(hào)標(biāo)簽使得兩性無(wú)法達(dá)成傳統(tǒng)社會(huì)要求的性格氣質(zhì)之時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的羞辱感而被社會(huì)集體所排斥，更進(jìn)一步強(qiáng)化了傳統(tǒng)的性格氣質(zhì)二分法。

現(xiàn)代社會(huì)的文明化趨勢(shì)，我們需要更加理性和機(jī)械地控制自我的行為和情緒，單純的男性氣質(zhì)或女性氣質(zhì)都無(wú)法處理好現(xiàn)代職場(chǎng)關(guān)系，男性氣質(zhì)必然得到終結(jié)。麥克因斯也提出現(xiàn)代性的不斷創(chuàng)新與革命，深藏于市場(chǎng)和科層制機(jī)構(gòu)中普遍主義力量的物質(zhì)方面，都在不斷地瓦解著勞動(dòng)的性別分工中業(yè)已確立的方面，并促使雙方以正式平等的個(gè)體相待。[5]

改革開放之后，市場(chǎng)化的發(fā)展雖然并沒(méi)有完全摧毀傳統(tǒng)話語(yǔ)，“干得好不如嫁得好”等拜金主義和消極評(píng)價(jià)依然盛行。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，必然會(huì)產(chǎn)生新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、重組社會(huì)關(guān)系模式，比如經(jīng)濟(jì)適用男的社會(huì)需求，就必然驅(qū)使傳統(tǒng)話語(yǔ)對(duì)男性氣質(zhì)的要求解構(gòu)，而暖男符號(hào)的崛起恰恰就是促進(jìn)兩性性別特質(zhì)重組的重要成分。

2.女權(quán)話語(yǔ)

現(xiàn)代文明的語(yǔ)境，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的信息流動(dòng)，這些社會(huì)條件促進(jìn)了當(dāng)代社會(huì)各群體之間對(duì)性別觀念的看法以及性別話語(yǔ)的重構(gòu)。但是我們也要看到，之所以“暖男”符號(hào)會(huì)存在隱性文本，一方面是因?yàn)樵谛詣e關(guān)系重構(gòu)中，性別平等帶來(lái)的正常的重點(diǎn)移動(dòng)造成男性群體的正常焦慮，另一方面則是因?yàn)樯鐣?huì)出現(xiàn)的類似于“港女”現(xiàn)象的女權(quán)話語(yǔ)導(dǎo)致的新的性別歧視的沖突。女權(quán)話語(yǔ)中存在兩個(gè)極端，一個(gè)是從拒絕成為生育的機(jī)器發(fā)展而來(lái)的，一個(gè)是從女性是固有的弱勢(shì)群體的刻板印象留存的，前者限制女性群體的生育自由，對(duì)社會(huì)發(fā)展特別是人口因素的發(fā)展尤為不利，后者則在制度規(guī)范中促使男性處于新的不平等地位。

性別平等的意義就在于兩性在解決這一社會(huì)問(wèn)題上的共同立場(chǎng)，“男主外，女主內(nèi)”在束縛女性社會(huì)地位的同時(shí)，也對(duì)男性的生存能力提出要求，傳統(tǒng)話語(yǔ)在批評(píng)“悍婦”的同時(shí)，也以“懦夫”“怯夫”等羞辱男性。女性有主外的平等訴求，應(yīng)該給予積極評(píng)價(jià)，男性在主外上也應(yīng)該容許失敗，不應(yīng)苛責(zé)，性別歧視本身在父權(quán)制殘余傳統(tǒng)面前是兩性群體都必須共同面對(duì)、共同解決的。當(dāng)然，女性群體相對(duì)男性群體面臨更多的歧視問(wèn)題，而男性群體則更多地呈現(xiàn)主體性碎片化、模糊化的現(xiàn)象，就如“暖男”符號(hào)公開文本和隱性文本之間的矛盾對(duì)立所體現(xiàn)的，但正因?yàn)檫@種矛盾和隱性文本存在和被關(guān)注，就為我們當(dāng)前的性別話語(yǔ)的重構(gòu)敲響了警鐘，避免從性別平等走向新一輪的歧視問(wèn)題。

3.地域話語(yǔ)

性別話語(yǔ)除了受到傳統(tǒng)話語(yǔ)和女權(quán)話語(yǔ)這兩個(gè)造成不平等的極端影響之外，還有一個(gè)重要特點(diǎn)就是本土化語(yǔ)境的影響，也就是地域特征，特別是在以中國(guó)為背景的地域遼闊、多民族的本土化語(yǔ)境中?？ㄋ固匾愿鲊?guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)的對(duì)比，特別是日本、韓國(guó)等儒家文化圈國(guó)家中女性群體的順從與西方國(guó)家轟轟烈烈的婦女運(yùn)動(dòng)的對(duì)比，闡釋了不同文化、機(jī)構(gòu)與政治環(huán)境對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的展現(xiàn)形式和方向的重要影響。[6]中國(guó)的本土語(yǔ)境一方面導(dǎo)致不同地域的文化傳統(tǒng)、禮儀風(fēng)俗，使得這種性別話語(yǔ)呈現(xiàn)地域化和碎片化的特點(diǎn)，比如福建鄉(xiāng)土有句民諺，“好男不娶福州女，好女不嫁莆田男”，就是典型的地域話語(yǔ)；另一方面通過(guò)長(zhǎng)期的濡化，使得性別歧視的觀念與地域歧視結(jié)盟，更為牢不可破。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)評(píng)論來(lái)看，網(wǎng)友對(duì)三者形成了強(qiáng)烈且深刻的刻板印象，比如“福州女”的精明、算計(jì)和好逸惡勞的刻板印象，“福州男”的懦弱無(wú)能、“老婆奴”的刻板印象，以及“莆田男”的小氣刻薄、大男子主義的刻板印象，這既對(duì)三個(gè)群體造成長(zhǎng)期的地域歧視，又成為一種地域上的性別規(guī)范對(duì)受眾產(chǎn)生束縛并內(nèi)化為合理的價(jià)值理念。

暖男符號(hào)作為網(wǎng)絡(luò)文化的支流，通過(guò)信息化手段的支持以及對(duì)青年群體的性別話語(yǔ)的整合，如今已經(jīng)成為撬動(dòng)地域話語(yǔ)的重要支點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)調(diào)查表明，六成以上的女性如今更喜歡暖男，這一比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他事業(yè)型、酷帥型等，而同樣近半數(shù)的女性認(rèn)為情商高的男性更容易獲得成功，如此，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的存在就必然逐步打破各種地域話語(yǔ)。

（二）暖男符號(hào)對(duì)性別意識(shí)的重建

關(guān)于性別意識(shí)的構(gòu)建，一個(gè)是關(guān)于女性主體意識(shí)建立方面的研究，法國(guó)女權(quán)主義者波伏娃指出，其關(guān)鍵在于“主體”與“他者”的二元對(duì)立，正是這種二元對(duì)立的合理性促成了男性地位的合理化，英國(guó)人類學(xué)家列維-斯特勞斯更是肯定了這種二元性、交替性、對(duì)立性和對(duì)稱性的特征對(duì)性別意識(shí)建構(gòu)的重要意義。[7]巴特勒牢牢把握波伏娃所說(shuō)的“女性敘事”的概念，從后現(xiàn)代的視角分析了話語(yǔ)創(chuàng)造作為逃脫性別“標(biāo)記”的唯一手段和重要途徑，分析了其與建構(gòu)女性主體意識(shí)的重要意義。[8]

另一個(gè)研究性別意識(shí)建構(gòu)方面的重要理論來(lái)自認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，榮格的集體無(wú)意識(shí)、笛卡爾的內(nèi)隱記憶最為典型，比如，內(nèi)隱性別刻板印象（implicit gender stereotyping）就是被引入分析個(gè)體對(duì)一定社會(huì)范疇的兩性特征評(píng)價(jià)的內(nèi)隱記憶的一個(gè)重要理論范疇[9]。后現(xiàn)代的認(rèn)知理論的轉(zhuǎn)型就是從如何形成知識(shí)到研究知識(shí)對(duì)社會(huì)群體行為作何影響，曼海姆更是認(rèn)為“兩種強(qiáng)有力的潮流正在不斷匯合在一起，并以勢(shì)不可擋的壓力進(jìn)行著相互充實(shí)：其中的一種潮流是一個(gè)統(tǒng)一的、具有各種明確的價(jià)值觀念和規(guī)范的學(xué)術(shù)世界的消失；而另一種潮流則是迄今為止一直受到掩蓋的無(wú)意識(shí)突然奔涌而出并且暴露在意識(shí)的光天化日之下” 。[10]

因此，研究暖男符號(hào)對(duì)性別意識(shí)的重建，必須深入到暖男符號(hào)對(duì)這種性別意識(shí)的主體性特征和內(nèi)隱性特征的改變與影響上。

1.主體性特征

暖男符號(hào)背后男性群體的焦慮本質(zhì)上就是權(quán)力關(guān)系變更的焦慮，是父權(quán)制危機(jī)背景下的緊張和沖突。其一，由于在父權(quán)制危機(jī)的背景下，主體性特征類似于卡斯特提出的抗拒性認(rèn)同，被支配的行動(dòng)者通過(guò)抵抗貶低和污蔑的方式維持自身的存在，這也就意味著，不管是男性抑或女性群體，只有維持本身沖突的形式才能維護(hù)自身的性別特質(zhì)的意義。[11]男性群體在建構(gòu)出傳統(tǒng)話語(yǔ)的性別意識(shí)之時(shí)，就不再以整體出現(xiàn)（因?yàn)槠淙后w本身已經(jīng)就在傳統(tǒng)話語(yǔ)之中），而是以抗拒這種性別意識(shí)的解構(gòu)的面目出現(xiàn)。暖男符號(hào)的出現(xiàn)，男性群體表現(xiàn)出的焦慮和認(rèn)同的矛盾，恰恰表現(xiàn)了以男性群體為主導(dǎo)傳統(tǒng)話語(yǔ)的解構(gòu)，這種解構(gòu)過(guò)程不是整體的，而是碎片化的。

對(duì)于女性群體來(lái)說(shuō)，暖男符號(hào)恰恰是其性別意識(shí)萌芽的表現(xiàn)。暖男符號(hào)所受的歡迎和認(rèn)同，表明女性群體的性別話語(yǔ)從傳統(tǒng)的責(zé)任、倫理等中心轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼摹靶枰薄霸V求”，從傳統(tǒng)的一味奉獻(xiàn)的“圣母”形象回歸到人性，回歸到認(rèn)識(shí)自我的心態(tài)上。媒介意識(shí)反映社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)更加傾向于肯定男性的傳統(tǒng)意識(shí)，而暖男符號(hào)相對(duì)其他媒介文化，這種對(duì)男性氣質(zhì)的愛(ài)惡評(píng)判恰恰是在傳統(tǒng)的男性話語(yǔ)之中覺(jué)醒女性訴求的重要表現(xiàn)。女性覺(jué)醒暖男需求，而暖男符號(hào)又再次強(qiáng)化暖男需求，促進(jìn)男性群體的暖男化。

2.內(nèi)隱性特征

暖男符號(hào)對(duì)性別意識(shí)的內(nèi)隱性特征也是呈現(xiàn)男女群體不同的特征。對(duì)男性群體而言，它首先顛覆了傳統(tǒng)的性別氣質(zhì)要求，男人也可以“暖”，溫柔并不代表懦夫，而這也是被社會(huì)認(rèn)可的。其次顛覆了男性傳統(tǒng)的愛(ài)情觀和道德觀，傳統(tǒng)話語(yǔ)男人可以“三妻四妾”而女性必須“三貞九烈”，這是一種歧視和不平等，隨著市場(chǎng)化的發(fā)展，社會(huì)文化觀念產(chǎn)生了極大的分裂，道德觀、愛(ài)情觀以及家庭觀都與傳統(tǒng)的社會(huì)倫理分道揚(yáng)鑣，經(jīng)濟(jì)適用男、暖男等都正是與社會(huì)背景相適應(yīng)的產(chǎn)物。最后是關(guān)注自身的訴求和反思，暖男的矛盾更深層次是對(duì)自身群體利益的關(guān)注，性別意識(shí)重建的過(guò)程中，權(quán)力的天平逐漸持平，男性群體從絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的群體到接受性別平等的倫理支配，特別是在虛擬網(wǎng)絡(luò)之上這種平等的價(jià)值理念更加強(qiáng)烈的環(huán)境中，男性群體不得不更加注重對(duì)自身的反思和訴求的表達(dá)。

對(duì)女性群體而言，暖男符號(hào)的本質(zhì)就是男性中心主義被打破了，女性可以提出自己的訴求，可以獨(dú)立思考，甚至能夠建立新的性別角色規(guī)范的時(shí)代到來(lái)了。同時(shí)，對(duì)“云備胎”等對(duì)女性形象污名化的行為的集體無(wú)意識(shí)，也說(shuō)明了傳統(tǒng)話語(yǔ)并沒(méi)有完全消失，它依然以著殘余的成分，潛藏在我們例行化的生活規(guī)范之中。每當(dāng)社會(huì)的權(quán)力變更引起人們的不適、緊張和焦慮時(shí)，回歸傳統(tǒng)或者說(shuō)傳統(tǒng)合法化就會(huì)愈發(fā)被人重視，因?yàn)樗坪跄芴峁┙o我們更安全的選擇。

在市場(chǎng)化、國(guó)際化和多元化的語(yǔ)境下，暖男符號(hào)作為性別實(shí)踐和性別話語(yǔ)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物異軍突起，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。解讀暖男符號(hào)的隱性文本，我們可以發(fā)現(xiàn)更深層次的焦慮、矛盾和訴求，這是父權(quán)制危機(jī)的必然結(jié)果，也體現(xiàn)了男性群體對(duì)性別平等的潛在認(rèn)同，更是打破了傳統(tǒng)對(duì)男性性別氣質(zhì)的苛刻要求。從文本分析到時(shí)空關(guān)系的聯(lián)系，暖男符號(hào)不僅強(qiáng)烈沖擊了傳統(tǒng)話語(yǔ)、女權(quán)話語(yǔ)和地域話語(yǔ)，整合不同的性別話語(yǔ)，更為深刻的是在打破傳統(tǒng)氣質(zhì)二分在語(yǔ)言形式上的合理性的同時(shí)還影響和重建了性別話語(yǔ)背后的話語(yǔ)意識(shí)即性別意識(shí)。暖男符號(hào)不可以單純定義其好壞性質(zhì)，一方面它促進(jìn)性別多元，另一方面又表現(xiàn)為焦慮排斥，但暖男符號(hào)無(wú)疑已經(jīng)為當(dāng)代社會(huì)性別關(guān)系轉(zhuǎn)變、性別話語(yǔ)轉(zhuǎn)型拉開序幕。

[1]霍夫斯泰德.文化與組織：心理軟件的力量[M].李元等譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2010:137-138.

[2] 斯科特.弱者的武器[M].鄭廣懷等譯.南京：譯林出版社, 2007:29-30.

[3] 索緒爾.普通語(yǔ)言學(xué)手稿[M].于秀英譯.南京：南京大學(xué)出版社, 2011:31-33.

[4]吉登斯.歷史唯物主義的當(dāng)代批判：權(quán)力、財(cái)產(chǎn)與國(guó)家[M].郭忠華譯.上海：上海譯文出版社, 2010:158.

[5]麥克因斯.男性的終結(jié)[M].黃菡等譯.南京：江蘇人民出版社, 2002:67.

[6][11]卡斯特.認(rèn)同的力量[M].曹榮湘譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2006:243-246，6-8.

[7]波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯.北京：中國(guó)書籍出版社, 1998:4-6.

[8]巴特勒.性別麻煩：女性主義與身份的顛覆[M].宋素鳳譯.上海：上海三聯(lián)書店, 2009:36.

[9]王沛.內(nèi)隱性別刻板印象研究綜述[J].心理科學(xué)進(jìn)展, 2002（01）：97-101.

[10]曼海姆.意識(shí)形態(tài)與烏托邦：知識(shí)社會(huì)學(xué)引論[M].姚仁權(quán)譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2009:45.

Abstrraacctt:: The construction of“ sweet guy” symbol, as the result of social practice, especially its text feature, reappears intersexual relation and experience in the current social environment. It meanwhile acts on the current gender relations as practical consciousness and symbol system. In the gender discourse system centered on patriarchy,“ sweet guy” incarnates female self-awareness and demands expression and subverts the traditional bisection method of gender temperament, which has a great significance to reflect the contradiction that male group’s anxiety and identity about new role requirement.

Key worrddss::“Sweet Guy” Symbol; Gender Discourse; Gender Consciousness

責(zé)任編輯 曾燕波

The Exploration of“ Sweet Guy” Symbol and Its Gender Practice and Discourse Transformation

Luo Xiaodong
（Institute of Public Administration, Fujian Normal Unversity）

C91.68

A

1006-1789（2016）02-0077-06

2015-11-28

羅曉東，福建師范大學(xué)公共管理學(xué)院，主要研究方向?yàn)榘l(fā)展社會(huì)學(xué)。