張茜茜

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當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及對策

張茜茜

[作者單位：福州大學(xué)校團委]

教育改革以來，隨著高等教育的普及化迅速升溫，各個大學(xué)商業(yè)化傾向增加，由于畢業(yè)生的急劇增加，學(xué)生就業(yè)困難，幾乎所有的專業(yè)都不得不以就業(yè)為導(dǎo)向重新設(shè)計教學(xué)計劃。在這里并不是指培養(yǎng)應(yīng)用型人才為主的教育理念是錯誤的，但這種導(dǎo)向客觀上加強了中國教育的功利主義傾向，傳統(tǒng)文化教育體現(xiàn)著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，是一個民族歷史遺產(chǎn)在意識形態(tài)方面體現(xiàn)。本文將結(jié)合當(dāng)前高校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及對策進行研究。

高校；傳統(tǒng)文化教育；現(xiàn)狀；對策

所謂傳統(tǒng)文化就是一個民族在長期歷史發(fā)展過程中形成的、具有穩(wěn)定狀態(tài)的文化。目前各個大學(xué)除了教委規(guī)定的《中國近現(xiàn)代史綱要》課程還作為公共基礎(chǔ)課開設(shè)之外，再無其他關(guān)于傳統(tǒng)文化課程作為必修課程。功利主義代替?zhèn)鹘y(tǒng)的“傳道、授業(yè)、解惑”，越來越彌漫于大學(xué)課堂。

一、中國傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵及重要性

中國傳統(tǒng)文化，是中華民族在人類歷史文明的發(fā)展過程中所形成的特有的文化習(xí)慣和文化積淀。經(jīng)過數(shù)千年歷史的發(fā)展與演繹，在特有的政治體制、經(jīng)濟基礎(chǔ)、地理環(huán)境等條件的作用下，這些文化積淀已深深地融進中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中。其以主體形式存在于中華民族的價值觀、行為方式、思維模式、以及知識、審美和風(fēng)俗中，同時又散見于經(jīng)典文獻(xiàn)、制度規(guī)章等程式化的客體形式。傳統(tǒng)文化在政治、經(jīng)濟和社會三個方面具有巨大的滲透作用，尤其在人的精神世界中，對人們的思想活動以至于日常生活都產(chǎn)生莫大的影響和支配作用。甚至可以成為左右社會歷史發(fā)展和中國國情的重要因素[1]。

之所以強調(diào)中國傳統(tǒng)文化教育的重要性，是因為其對高校學(xué)子民族自尊心、自信心和自豪感的培養(yǎng)和樹立有著重要的推動作用。一方面，加強中國傳統(tǒng)文化教育可以調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟的不利影響，可以有效制衡西方資本主義國家的文化入侵。另一方面，加強傳統(tǒng)文化教育，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的推動因素。有利于促進人與人、人與社會、人與自然的和諧。在思想政治教育過程中對大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，可以使大學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化歷史，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識，領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精華，弘揚傳統(tǒng)美德，激勵傳統(tǒng)民族精神，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新型人才[2]。

二、高校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

如今，大學(xué)教師常常有這樣的困惑，現(xiàn)在的大學(xué)生普遍成熟、世故，甚至超過老師。但是，他們與叛逆的學(xué)生一樣，自身并未樹立起信念體系，只不過這些學(xué)生早早地學(xué)會了一些為人處世的技術(shù)罷了?！睹献印るx婁下》寫到：“大人者，不失其赤子之心者也?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化中固然很多是講為人處世之術(shù)的，但是其同時也強調(diào)保持真誠善良的本心為前提，完全失去了赤子之心，只講究人際之術(shù)并非中國傳統(tǒng)文化的初衷。在社會大環(huán)境趨于功利時，大學(xué)本應(yīng)該是理想的庇護所。但是一些教師，素質(zhì)不高，本身的很多行為反而在助長社會的不良風(fēng)氣，大學(xué)教育也失去了本來的用意[3]。時代呼喚傳統(tǒng)文化的“復(fù)興”，是傳統(tǒng)文化能夠真正地與當(dāng)今社會實踐產(chǎn)生互動的同時，對社會實踐進行指引。主張傳統(tǒng)文化教育進入大學(xué)，為在當(dāng)今“多元文化”、物欲橫流的社會中生活的人們提供一個精神家園，特別是這些象征著中國未來的90后大學(xué)生，更需要在傳統(tǒng)文化中汲取有益的養(yǎng)分，從而真正成為未來社會的棟梁之才。

三、傳統(tǒng)文化教育的對策

開展中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，主要應(yīng)從以下幾方面著手。

第一，注重集體主義的整體精神。巍巍中華素有“天下為公，賢能與選，講信修睦，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”質(zhì)樸的大同世界美好向往，也有著“舍生取義”、“國家興亡，匹夫有責(zé)”、“殺身成仁”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大仁義思想與情懷，這便是中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的變遷和動蕩，依然屹立于當(dāng)今世界的重要原因之一。中國傳統(tǒng)文化中整體主義精神正是其中精髓之所在，它強調(diào)為社會、為民族、為國家的愛國主義思想?！抖Y記·大學(xué)》有云“修身、齊家、治國、平天下”所提倡的是提高個人境界，孝敬父母、悌愛兄弟維護家庭整體，進而上升到維護國家社會整體。在社會主義條件下，個人與國家、社會在根本利益一致的基礎(chǔ)上仍然存在著矛盾，而二者必須統(tǒng)一于建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)[4]。當(dāng)現(xiàn)實生活中遇到在個人利益與集體利益沖突之時，大學(xué)生由于接觸了西方的個人主義的思想，價值觀尚未確立，崇尚個人至上的絕對自由，難免將個人利益放置在首位。因此，將繼承傳統(tǒng)文化整體精神為重點在大學(xué)生群體中開展傳統(tǒng)文化教育，圍繞愛國主義和集體主義思想的傳播，將傳統(tǒng)的整體主義精神與愛黨、愛祖國、愛社會主義的愛國主義精神相結(jié)合。

第二，主張仁愛原則，倡揚厚德載物和人際和諧?？鬃訉⒉鄣乃枷脒M行了推廣和升華，“仁”的含義不僅限于“愛親”更替為了“愛人”，“泛愛眾”的博愛思想將親親之間之愛深化為普世之愛，其中包含著是親疏關(guān)系質(zhì)的飛躍。雖然隨著歷史的發(fā)展“仁愛”的內(nèi)涵不斷發(fā)生著改變，，但其核心的禮讓互助、謙虛、同情等品質(zhì)仍是大學(xué)生群體必修的優(yōu)良品行[5]。誠然歷史正在發(fā)生著巨變，現(xiàn)代文明是一把不折不扣的“雙刃劍”：生產(chǎn)力在科技的推動下正在進行不斷的革新與加速，同時也使得現(xiàn)代社會的競爭的強度不斷上升；經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型與開放逐漸充實了人們的物質(zhì)基礎(chǔ)，但無疑也淡化了人們的精神追求和情感交流。以上現(xiàn)代社會帶來的負(fù)面影響，常常以拜金主義或以金錢作為評判人生價值的標(biāo)準(zhǔn)反映在大學(xué)生身上，甚至產(chǎn)生過分的自我設(shè)計、自我發(fā)展。因此，將“己所不欲，勿施于人”和“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這些傳統(tǒng)文化中的交際準(zhǔn)則，應(yīng)對到大學(xué)生的“仁愛”教育中。對大學(xué)生進行有儒家經(jīng)典的再讀、將仁義禮智信、溫良恭儉讓優(yōu)秀傳統(tǒng)傳承是必然的使命。

第三，倡導(dǎo)“重家庭”倫理道德風(fēng)尚，加強社會主義家庭美德教育。如前述，所謂“齊家”思想就是指“父慈子孝”、“兄友弟恭”、“夫妻和敬”、“鄰里和睦”的傳統(tǒng)家庭倫理觀念。這一思想閃耀數(shù)千百年來，一直發(fā)揮著積極的不可替代的作用，是中國傳統(tǒng)文化中的家庭倫理的核心思想。但隨著改革開放以來，社會思潮的多元化，西方不良文化觀念也在猛烈地沖擊著中國傳統(tǒng)的家庭倫理。近年來，有關(guān)大學(xué)生對父母不孝不敬的新聞竟然層出不窮。年輕一代競相當(dāng)起了“啃老族”，贍養(yǎng)父母時卻將其當(dāng)作“包袱”，甚至出現(xiàn)了互相推辭贍養(yǎng)、虐待、遺棄的違背道德的事件。因此，對正處于人生價值觀形成時期的大學(xué)生群體，進行家庭倫理道德教育不可或缺。建設(shè)社會主義和諧社會和精神文明，需要先從千萬個小家開始組成和諧的氛圍，之后才能有國家的繁榮昌盛。大學(xué)生健康和諧的家庭觀念的養(yǎng)成，需要加強品德修養(yǎng)教育，批判地繼承傳統(tǒng)文化中的“重家庭”道德品行，以促成整個國家層面的健康穩(wěn)定[6]。

《曲禮》說：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備?！备咝？梢酝ㄟ^禮儀訓(xùn)練，養(yǎng)成大學(xué)生良好的道德風(fēng)尚。中華民族是禮儀之邦，禮義文化維持了幾千年的文明，并對東亞各國產(chǎn)生廣泛影響。雖說傳統(tǒng)禮儀有其繁瑣封建的部分，但是，任何國家的民風(fēng)鄉(xiāng)俗、家庭生活、社會交往、傳統(tǒng)節(jié)日等都是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保存的。

第四，推崇慎言力行，自強不息的實干精神?！墩撜Z·里仁》有云“慎言力行”，其是中國傳統(tǒng)文化在言與行關(guān)系上的精髓思想，可謂是古圣先賢務(wù)實品格的集中體現(xiàn)。放眼當(dāng)下，大學(xué)生雖然都躊躇滿志，有理想有熱情，但相對也過于浪漫主義，閱歷尚淺。在知與行上表現(xiàn)為誓言多于行動，決心強于意志，好高騖遠(yuǎn)，脫離實際，對理想的豐滿與現(xiàn)實實踐不可避免的骨干的差距這一詼諧但深刻的比喻還理解不深。因此，發(fā)揚“慎言力行的品格對大學(xué)生砥礪成才、健康成長是難能可貴的。馬克思說：“一步實際行動比一打綱領(lǐng)更重要”。因此，著眼于當(dāng)下，更多要以“腳踏實地，仰望星空”的價值觀對大學(xué)生進行教育，只有做到知行合一，鍛煉和提升自身的素質(zhì)，才能無畏理想的高峰。而首先應(yīng)發(fā)揚務(wù)實精神、專心學(xué)習(xí)、自強不息為未來的發(fā)展鋪就平坦的大道。[7]

第五，弘揚傳統(tǒng)文化的理想人格，成為具備中國傳統(tǒng)文化根又有國際化視野的新一代。儒家之“圣人”、道家之“真人”以及佛教中的“菩薩”的理想人格追求，是中國傳統(tǒng)文化中以儒學(xué)為主，道、佛為輔的復(fù)合型文化的表現(xiàn)。此三種理想人格雖然名稱不同且各有特色，但在本質(zhì)上具有共同之處，體現(xiàn)在：內(nèi)圣外王，修身治國；重義輕利，克己奉公；積極進取，堅忍不拔的品格。在經(jīng)濟全球化的大背景下，國際化的競爭趨勢已不可避免，如果大學(xué)生未接受本民族傳統(tǒng)文化的教育，在國際化的潮流中很可能失去了本土特色。顯然，只有將本民族文化的根扎牢了，才能更好地吸收別人的東西。在市場經(jīng)濟條件下，我們也不能忘卻古往今來一代代的圣哲的執(zhí)著追求，應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生追求理想的人格，成為既具備國際競爭力又有中國傳統(tǒng)文化根的新一代中國人。

結(jié)論

大學(xué)生是我國社會主義建設(shè)的希望和未來。中國特色社會主義事業(yè)強烈的需要棟梁之材添磚加瓦，特別是在當(dāng)前改革不斷深化的進程中。隨著改革進入深水區(qū)，教育改革也是如此，將中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)全面的在高校課程和實踐中進行弘揚教育。只有深入研究中國傳統(tǒng)文化，以開拓的視野和立足現(xiàn)實為基礎(chǔ)，用發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)的角度出發(fā)，不斷探索大學(xué)生思想政治教育的新途徑。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李國娟. 對高校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的思考[J]. 教育探索，2014（12）：95-96.

[3]李國娟. 高校加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的理論思考與實踐邏輯[J]. 思想理論教育，2015（4）：64-69.

[4]程艷敏. 淺談對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育[J]. 教育探索，2014（6）：30-31.

[5]孫正林. 論高校傳統(tǒng)文化教育自覺[J]. 國家教育行政學(xué)院學(xué)報，2014（8）：15-18.

[6]于洪霜、何瑞麟. 論高校思想政治教育與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的結(jié)合[J]. 教育與職業(yè)，2012（18）：45-46.

[7]張倩. 民族地區(qū)高校民族傳統(tǒng)文化教育探析[J]. 中國成人教育，2012（20）：41-43.

（責(zé)任編輯：盧彩晨）