趙雪華

（蘭州理工大學(xué) 外國語學(xué)院，甘肅 蘭州 730050）

俄羅斯白銀時代生態(tài)創(chuàng)作思想探析

趙雪華1

（蘭州理工大學(xué) 外國語學(xué)院，甘肅 蘭州 730050）

當代俄羅斯生態(tài)文學(xué)研究熱潮是對“人與自然”這一古老主題的延展研究，回溯經(jīng)典，白銀時代的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作具有承前啟后的特征，其創(chuàng)作思想由以下三個維度構(gòu)成：生態(tài)情感維度、生態(tài)危機意識維度和生態(tài)倫理道德維度。生態(tài)作家的創(chuàng)作思想并未止于此，從深層次講，“和諧共存”的生態(tài)文明意識的樹立，精神生態(tài)危機的解決是俄羅斯生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的最終使命。

白銀時代；生態(tài)思想；生態(tài)道德；精神生態(tài)

文學(xué)的發(fā)展存于此消彼長的思潮更迭，然而俄羅斯文學(xué)創(chuàng)作中一些傳統(tǒng)主題與創(chuàng)作傾向在歷史發(fā)展的激流中固若磐石，歷久彌新。從古羅斯《伊戈爾遠征記》中攜帶“敬畏自然”之意的多神教元素的大量使用到19世紀風(fēng)景詩和自然小說中風(fēng)花雪月、山河草木的意象塑造，自然的主題穩(wěn)固地流傳下來。時至19世紀末20世紀初的白銀時代，與自然主題緊密相連的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作已先于生態(tài)文學(xué)理論在文學(xué)發(fā)展進程中被踐行?！岸砹_斯人心目中的‘自然’，可能的確不單單是土地山川，森林湖海，而且還包括被意識到了的自然、被改造的自然、人本身的自然等等?！匀弧哂械亩嘀睾x，也就決定了以自然為主要對象的俄羅斯生態(tài)文學(xué)具有多重維度”（劉文飛，2006∶118），那么，如果從創(chuàng)作思想方面來看，白銀時代的生態(tài)文學(xué)可分為以下三個維度：生態(tài)情感維度、生態(tài)危機意識維度和生態(tài)倫理道德維度。

一、自然情結(jié)：白銀時代生態(tài)文學(xué)的生態(tài)情感維度

人文科學(xué)的生態(tài)書寫與自然科學(xué)的生態(tài)書寫有所不同，尤其在文學(xué)領(lǐng)域自然意象、文化涵義和作家情感之間的共鳴與回應(yīng)式的依存體系貫穿于生態(tài)作品中。回眸經(jīng)典，藝海拾貝，茹科夫斯基筆下的落日余暉、費特筆下白夜里天邊顫動的星光、丘特切夫筆下晚風(fēng)攜細雨的早春、葉賽寧筆下的婷婷白樺等等，自然的美麗畫卷與人類的細膩感悟和珍愛自然之情緊密融合，自然意象情感化，作品富有感染力。這一時期的生態(tài)作品往往詩情畫意，充滿了浪漫主義色彩。

鄉(xiāng)村自然景色的歌者布寧善于將自己對大自然瞬息萬變的感悟通過細致的語言創(chuàng)作成美文，如《在露天下》（1898年）、《鄉(xiāng)村草圖》（1894年）、《田野的花》和《落葉》（1901年）、《松樹》（1902年）等。在布寧的自然世界里春天的元素是藍天、暖陽、綠苗、薄霧、麥田；初夏的景象是果園屏息斂氣準備迎接雷雨的瓢潑（《夜鶯》）；《落葉》里描寫了秋冬會際之時的唯美景色；而冬季時節(jié)松林里散發(fā)著新雪和松汁混合的幽香，兔子悠閑地啃食著云杉的嫩枝（《松樹》）。早期象征代表之一巴爾蒙特也是“風(fēng)景隨筆”大師，充滿動感且富有生命力的自然見于詩集《在北方的天空下》（1894年）和詩集《仙女的童話》（1905年），詩人以平和的詩韻及純樸的筆觸描繪了自然給予人的親切印象：

越桔正慢慢成熟，

白天已越來越冷，

聽到鳥兒的鳴叫，

心里平添了愁情。

太陽已經(jīng)很少歡笑，

花朵失去了芳香。

秋天就快要睡醒，

哭泣得眼淚汪汪。

《秋》（1905年）

（轉(zhuǎn)自俄羅斯科學(xué)院高爾基世界文學(xué)研究所，2006a∶16）

對祖國自然景觀的熱愛與贊美之情同樣溢于其他作家的筆端，別雷在《蔚藍中的金黃》（1904年）中描繪了朝霞和晚霞輝映下自然景象；恰佩金創(chuàng)作了描寫泰加森林的短篇小說《白色隱修院》（1912年）和《天鵝湖畔》（1918年）；克雷奇科夫心中的春天森林勝過榮譽：

萬葉千聲的春天樹林，

和高空的雁鳴，

還有家鄉(xiāng)廣闊的草原，

我覺得都比榮譽更可親。

《闊葉林媽媽》（1918年）

（轉(zhuǎn)自許賢緒，1997∶136）

俄羅斯是一個擁有廣袤森林、豐富的民間傳說和傳統(tǒng)的民族，許多樹種被古人賦予了特殊的象征意義。四月新綠的白樺樹被喻為春天使者，如同今天象征著新年到來的十二月的樅樹?！霸诠爬系臇|正教節(jié)日‘三圣日’來臨之際，室內(nèi)外飾以白樺嫩枝，姑娘們頭戴白樺花環(huán)，圍繞著系有彩帶的白樺樹載歌載舞，慶祝春回大地”（Афанасьев А.Н.，1995∶156）。白樺樹在生態(tài)文學(xué)中是最主要的意象，其次是橡樹、楊樹、松樹和花楸樹等。白樺樹意象的使用尤其在葉賽寧的詩歌中達到了頂峰，在詩人心中白樺樹本身就猶如一位佳麗：

一棵白樺樹

佇立在我的窗前，

白雪覆蓋著它，

猶如身披銀色的華裝。

《白樺樹》（1913年）

（轉(zhuǎn)自周立新，2012∶281）

1914年葉賽寧創(chuàng)作了另一首極為優(yōu)美的白樺之歌——《晨曦》：

金色的星辰睡意朦朧，

明鏡般的水面蕩起漣漪，

晨曦綻放在一個個河灣

也抹紅了遙遠的天邊。

醒的白樺輕展笑顏，

絲綢般的發(fā)辮在風(fēng)中飄散。

綠色的耳環(huán)在簌簌作響，

銀色的露珠散發(fā)著光芒。

柵欄旁的簇簇蕁麻

身披綴滿明珠的衣衫

淘氣地搖擺著，輕聲唱道：

“早安！”

《晨曦》（1914年）

（轉(zhuǎn)自周立新，2012∶298）

金星紅霞，白樺銀露，詩人依據(jù)“炎緋綠碧，隨類賦彩”的繪畫美學(xué)原則用語言創(chuàng)作了一幅著意用色的風(fēng)景詩。不僅如此，“自然人化”也是葉賽寧詩歌創(chuàng)作的主要特色，詩人將自然提高到人的位置上，賦予了白樺以人的生命、思想、靈性，一句“早安”，一聲問候構(gòu)建了人與自然之間平等溫馨的畫面。

白銀時代自然抒情詩中還常?；旌蠔|正教思想和信仰，因而具有濃厚的宗教色彩。“這在新農(nóng)民詩人的風(fēng)景抒情詩里是固定不變的……他們創(chuàng)造了兼有神圣世界和有機世界的二元空間”（俄羅斯科學(xué)院高爾基世界文學(xué)研究所，2006b∶281），克柳耶夫詩集《松林呼嘯》（1912年）和《森林往事》（1913年）中自然主題混合了東正教救贖思想和“靈魂不朽”的復(fù)活思想，而葉賽寧的風(fēng)景詩里鐘聲齊鳴，充滿了彌撒的氣氛。

在斯拉夫民間傳說中有“宇宙樹”的提法，“樹”是宇宙的時空坐標，連接了天與地，也連接著過去與未來。觸景起情，在許多詩歌里自然意象蘊含了詩人對過往的緬懷、對現(xiàn)實的期望和對未來的憂慮。象征派詩人勃洛克將這一思想體現(xiàn)在《在庫里科沃戰(zhàn)場》組詩中，組詩的每一個意象都像是一個特殊的符號和象征，聯(lián)系著歷史與現(xiàn)在。詩人借詩抒情歌頌了俄羅斯悠久而豐富的歷史以及沒有隨時間流變的傳統(tǒng)和信仰，表達了對俄羅斯民族的珍視之情。1905年革命無法使勃洛克透過浪漫棱鏡來觀賞自然，而是實景實描，大自然的冷暖明暗與對祖國未來的擔(dān)憂和期盼在詩人內(nèi)心深處相逢：

卑微的窮鄉(xiāng)僻壤啊

無以計數(shù)，難以勝數(shù)，

在漸暗的天光里

只有篝火在遠方的草地上閃爍……

《秋日》（1909年）

（轉(zhuǎn)自周立新，2012∶264）

文明高度發(fā)展的古埃及和古印度的文化是動物中心主義文化，近現(xiàn)代人們對動物的評價可能低于人類，也可能高于人類，無論怎樣，動物在人類的世界觀里依然占據(jù)著重要位置。熊、馬、狗、狼、蛇、羊等動物在生態(tài)作家筆下被創(chuàng)造性重現(xiàn)，如庫普林在短篇小說《巴拉特卡》（1895年）、《巴爾斯和朱立卡》（1897年）和《白哈巴狗》（1904年）刻畫了有情有義的狗的世界。葉賽寧在《冬天在歌唱，在呼呼作響》（1910年）、《狗之歌》（1915年）、《我不想再欺騙自己……》（1923年）中表達了對動物的真摯情感。

盡管白銀時代是一段復(fù)雜歷史時期，社會意識形態(tài)驟變，但是祖國仍是詩人和作家的摯愛，俄羅斯森林、田園、樹林、動物在詩人和作家心中的地位依舊，對祖國的熱愛滲透于生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作里?！拔膶W(xué)領(lǐng)域的生態(tài)學(xué)研究的是語言藝術(shù)與自然和社會相互影響的條件和規(guī)律”（Лаврентьев М.И. , 2007），生態(tài)文學(xué)在文學(xué)與生態(tài)學(xué)的相互碰撞中生發(fā)，生態(tài)文學(xué)促進了人們對自然和生態(tài)的認識，激發(fā)了人們對自然的熱愛和珍視，而任何破壞自然生態(tài)的行為也觸動著詩人和作家的內(nèi)心。

二、烏托邦追尋：白銀時代生態(tài)文學(xué)的生態(tài)危機意識維度

人類就其自然屬性而言改變很慢，或者基本沒變，在這個意義上，現(xiàn)代人和古代人幾乎沒有區(qū)別，可是人類智力卻取得了極高成就，可惜用在了破壞出生和生活的家園——自然上。十月革命前后是蘇俄由農(nóng)業(yè)化向工業(yè)化轉(zhuǎn)變的重要轉(zhuǎn)型期，資本主義在蘇俄發(fā)展的利弊迅速反映在文學(xué)領(lǐng)域中，生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作在俄羅斯文學(xué)中的突起也是源于對日益嚴峻的自然生態(tài)危機的思考。庫普林的《兒童花園》（1897年）里身患重病的小女孩兒薩什尼卡的最好療劑是新鮮空氣和綠蔭；布寧的《新路》（1901年）里象征著資本主義工業(yè)的鐵路貫穿俄羅斯森林草原，沿途古老寧靜的生活被打破，小說充滿了對自然資源無節(jié)制掠奪式開發(fā)的憂慮；無獨有偶，契訶夫在《櫻桃園》（1904年）里同樣表達了對“詩意棲居地”的摧毀的感嘆和對勢不可擋的新生力量的唏噓。

經(jīng)濟飛速發(fā)展基于對自然肆意攫取，科技進步的副產(chǎn)品是不可控的生態(tài)災(zāi)難，人類開始反思追求經(jīng)濟增長的過激行為。契訶夫在《萬尼亞舅舅》（1896年）中通過阿斯特洛夫醫(yī)生之口表達了利用自然的態(tài)度：出于需要砍伐樹木，而不是亂砍亂伐和過渡消費自然。類似作品還有庫普林的《森林之夜》（1890年）、《摩洛》（1896年）和《黑色的閃電》（1913年）等等。愛普施泰因指出，“任何一個物種的滅絕都將對本地區(qū)的生態(tài)整體產(chǎn)生不可逆轉(zhuǎn)的后果，明智而慎重的態(tài)度更為可取”（Эпштейн М.Н.，2007∶322），可是在利益和本能的驅(qū)使下，外在的呼吁對于生態(tài)意識的形成收效甚微。

人對自然過渡侵略，自然對人無情報復(fù)，人與自然的關(guān)系失衡，“生態(tài)文學(xué)就是批判這種失衡，并分析失衡的因果，同時構(gòu)建生態(tài)烏托邦，構(gòu)建和諧的生態(tài)文明”（陳少紅，2013∶7）。自1516年英國空想社會主義者莫爾出版《烏托邦》一書以來，幾百年對峙的烏托邦與反烏托邦在構(gòu)建和諧生態(tài)的宗旨上取得共識。眾所周知，烏托邦是柏拉圖“理想國”的代名詞，指人們向往的幸福生活，布寧的《安東諾夫卡蘋果》（1900年）里烏托邦模式體現(xiàn)為前工業(yè)文明時期明亮歡暢的社會形態(tài)。布寧借用果園、落日、炊煙、狩獵等現(xiàn)實主義元素試圖復(fù)原沙皇時期人與自然的和諧畫面。葉賽寧的美好家園是鳥語花香、淳樸歡愉的鄉(xiāng)村：

蘋果和蜂蜜散發(fā)著清香

你的救世主在每個教堂。

草地上拉古多克琴聲悠揚

人們 在歡快地跳舞歌唱。

《你好，羅斯，我親愛的羅斯》（1914年）

（轉(zhuǎn)自周立新，2012∶288）

無論是“隱遁鄉(xiāng)村”還是“追憶似水流年”均不可取，資本主義工業(yè)文明在俄羅斯的迅速發(fā)展體現(xiàn)了歷史規(guī)律的不可抗性，布寧客觀剖析和批判了中篇小說《蘇霍多爾》（1911年）中娜塔莉婭對蘇霍多爾莊園的依戀中所附帶的固執(zhí)封閉與視野狹隘的一面。勃洛克將世外桃源置于窮困潦倒的采石工人的夢境中：

又高又長的圍墻上，

玫瑰花蜿蜒交錯，

夜鶯在婉轉(zhuǎn)歌唱，

小溪和樹葉在低語什么。

《夜鶯園》（1914-1915年）

（轉(zhuǎn)自鄭體武，1996∶182）

這個樹影婆娑、小溪潺潺、夜鶯輕唱的世外桃源與采石工人平淡貧困的生活境況構(gòu)成了鮮明對比，詩人理性地以夢境否定了采石工人虛幻的烏托邦世界。具有深刻洞察力的詩人和作家們清楚地知道，“人類發(fā)展到今天，已經(jīng)不可能返回與中世紀甚至原始時代同樣的生存狀態(tài)中，但他們還是要寫出他們的理想，因為只有這樣，才可能激發(fā)人們不懈地探索在當今的發(fā)展階段如何最大限度地做到與自然和諧相處”（王諾，2013∶219），于是在烏托邦追尋之路上生態(tài)文學(xué)分流，科幻小說創(chuàng)作興起。

標榜美好未來的科技烏托邦世界的建構(gòu)是科幻小說的中心思想，如勃留索夫的《南十字架共和國》（1904年）、奧謝多夫斯基的《未來戰(zhàn)爭》（1907年）、博格丹諾夫的《紅星》（1908年）和世界著名三大反烏托邦小說之一的《我們》（1921年）?？苹眯≌f的顯著特點是技術(shù)統(tǒng)治論（технократизм）傲視一切，具有超現(xiàn)實主義風(fēng)格。“烏托邦因其負面結(jié)果的不確定性和為實現(xiàn)烏托邦所付出的代價巨大而被世人詬病。但是我們不應(yīng)只看到它的負面因素，烏托邦思想是一種高超的奇思異想，沒有它也就不會有真正的科技創(chuàng)新”（Лесков Л.B.，1998∶66），舊時代不應(yīng)也不會回歸，探索新的文明發(fā)展之路已成必然。我國先秦法家思想家管子（2010∶253）有名言：“不慕古，不留今，與時變，與俗化”，意指世人應(yīng)具有創(chuàng)新精神和改革意識。傳統(tǒng)觀念需要適時改變，人類應(yīng)該重新審視自己在自然中的作用和地位，科幻小說家意識到科幻小說的激進性，提出了自然與社會“共同進化”（коэволюция）的妥協(xié)思想，將人從自然的崇拜者和征服者轉(zhuǎn)換為生態(tài)共同體的一員。但是科幻小說通常因缺乏細節(jié)描寫，無法給出具體的實現(xiàn)和諧發(fā)展的可行性方法，在實踐上也往往遭遇社會政治經(jīng)濟阻礙，無法實施而成為“幻想”。俄羅斯宇航科學(xué)院院士列斯科夫（1998∶67）認為烏托邦不只是理想或幻想，烏托邦的價值在于它預(yù)示了一個長遠前景中事情有可能發(fā)展的趨勢，所以不能簡單地稱科幻小說是異想天開之作。科幻小說通過科幻創(chuàng)作把現(xiàn)實和科技文明發(fā)展模式結(jié)合起來，探討自然生態(tài)危機成因與解決之法，反映了人們對自身發(fā)展的擔(dān)憂以及對未來的美好設(shè)想。

反映自然生態(tài)危機和世界末日的生態(tài)文學(xué)引發(fā)人類反思，生態(tài)批評家布伊爾稱這類生態(tài)預(yù)警性文學(xué)為“生態(tài)啟示錄文學(xué)”（轉(zhuǎn)自王諾，2013∶220），但將自然災(zāi)難和生態(tài)危機完全歸咎于科技現(xiàn)代化似乎不妥，“生態(tài)危機從根本上說不是科技的危機、經(jīng)濟的危機、工業(yè)的危機、發(fā)展的危機，而是思想文化的危機”（王諾，2011∶ 16）。生態(tài)文化可解釋為一種倫理學(xué)，道德規(guī)范和戒條體系。自然生態(tài)危機從根本上講是一種道德危機，道德探索是俄羅斯文學(xué)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，也是白銀時代生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作思想的主要維度。

三、靈魂風(fēng)景畫：白銀時代生態(tài)文學(xué)的生態(tài)倫理道德維度

如果說世界生態(tài)文學(xué)是人類減輕和防止自然生態(tài)災(zāi)難的思潮在文學(xué)發(fā)展進程中的必然表現(xiàn)，是文學(xué)家對地球及其所有地球生物命運的憂慮在文學(xué)創(chuàng)作上的必然反映，那么俄羅斯生態(tài)文學(xué)則超越了對自然生態(tài)層面的觀照。對自然情有獨鐘的俄羅斯詩人和作家心中自然不僅僅是創(chuàng)作素材，情節(jié)展開的介質(zhì)，或是作品主人公的心理和情感的載體，“俄羅斯作家總是將大自然作為檢驗人性的尺度，因為在他們的思維里，‘自然’和人性密不可分。俄羅斯文學(xué)中常常根據(jù)主人公對待大自然、對待動物的態(tài)度來判斷他的精神和靈魂品格”（周湘魯，2009∶56）。俄羅斯作家善于通過對動物的塑造來對人性的善惡、美丑進行哲理性思考，極具靈性的狗一直是世界各國作家和俄羅斯作家鐘愛的創(chuàng)作對象，庫普林在短篇小說《皮拉特卡》（1895年）中以感傷語調(diào)敘述了艱難歲月里流浪狗皮拉特卡和老乞丐饑寒交迫、相依為命的感人故事。被欺凌與被凌辱，人狗無異，“整個世界上只有一個有生命的東西依戀著他，那就是皮拉特卡”（庫普林，1987∶101），在老乞丐的深刻感悟中飽含了世間冷暖。庫普林通過物種界線的打破，暗示了弱肉強食和適者生存的自然進化法則中愛的缺乏。人狗在相互慰藉和相依為命中締結(jié)了真摯而深厚的友誼，皮拉特卡形象的塑造并沒有被庫普林“有意提升”和夸張地賦予現(xiàn)實中的人所匱乏的美好品行和高尚情感，作家意在充滿真情的人狗關(guān)系和冷酷的人人關(guān)系之間構(gòu)建強烈反差和對比，表達了對人與自然之間、人與人之間平等和諧的生態(tài)關(guān)系的熱切向往。

冷酷的人際關(guān)系更體現(xiàn)在女性的物化現(xiàn)象中，庫普林的短篇小說《ALLEZ！》（1897年）里當雜技女演員諾拉摔落馬下時得到的不是關(guān)愛，而是“那對人、對馬和對受過訓(xùn)練會表演特別技能的狗一視同仁的喊叫：‘ALLEZ！……’”（庫普林，1987∶239）。《ALLEZ！》的悲劇結(jié)局也不禁使人追問，19世紀古典文學(xué)中，女性被欺凌被凌辱的角色在百年歷史進程中不曾改變，女性生態(tài)危機緣何而來？女性又該如何擺脫生態(tài)困境？女性嚴重物化一方面由于父權(quán)社會男性具有主體地位的優(yōu)越感，女性成為男性任由支配的客體。麥諾季是馬戲團一流演員，獲獎如此之多以至于“金質(zhì)獎?wù)露即沙恋榈榈逆溩印保◣炱樟郑?987∶241），而諾拉僅僅是他的一個普通助手，兩者社會地位懸殊，助長了麥諾季的囂張。麥諾季的國家級馴獸師的身份無疑是具有隱喻意義的，訓(xùn)練動物的口令“ALLEZ！”直截了當?shù)赜糜谥Z拉的行為鎖定了諾拉的動物角色。另一方面由于女性自身對男性過渡依附，唯命是從，犧牲自尊自愛，將自身置于男性意識遵從者的地位，成為男性附屬品，諾拉“把他看作是一位非同尋常的至高無上的人物，幾乎就是上帝……如果他心血來潮命令她做什么，她會赴湯蹈火去執(zhí)行”（庫普林，1987∶239）。女性的自我物化導(dǎo)致了自身價值與獨立人格逐步失去，最終走向毀滅。

女性生態(tài)危機的存在有其社會根源和文化根源。我國學(xué)者鄭永旺提出“有些觀點在時間的長河中演變成文化元素，進入民族的集體無意識之中”（鄭永旺，2015∶3），千百年來“重男輕女”、“男強女弱”和“男尊女卑”觀念儼然成了一種思維定式，父權(quán)社會男性凌駕女性之上，女性自覺不自覺地將自己劃為弱勢群體。牛津大學(xué)歷史學(xué)博士，耶路撒冷希伯來大學(xué)歷史系教授赫拉利在2012年出版了《人類簡史：從動物到上帝》，迅速被譯成30多種文字在20多個國家出版。赫拉利（2014∶57）從歷史學(xué)和生態(tài)學(xué)角度詮釋了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展，并對父權(quán)社會的“肌肉理論”給予了批判。以力量判斷人的價值是對人的貶低，人類登上食物鏈的頂端憑借的是聰明才智。力量的懸殊是淺表性原因，“男尊女卑”思想根源于女性在精神上的遜色，女性的精神貧困引起男性對女性價值的否定，將女性物化。

人與人之間的平等問題是倫理學(xué)中的永恒議題，庫普林在《阿列霞》（1898年）中給讀者呈現(xiàn)的是一幅人與自然和諧相處的美好畫面。自然之女，吉卜賽姑娘阿列霞與自然的融合正是對人與自然二元對立關(guān)系的顛覆，燕雀在阿列霞的圍裙里探頭探腦，阿列霞儼然成了大自然“真正的”一部分，實現(xiàn)了盧梭的“回歸自然”的理念。阿列霞自由而快樂地生活在大森林里，“談吐優(yōu)雅，并不比真正的小姐差”（庫普林，1981∶182），“缺乏教育，卻有著驚人的才智”（庫普林，1981∶184），窮鄉(xiāng)僻壤、自然條件惡劣、野獸的攻擊對阿列霞構(gòu)不上任何威脅，幾乎“不需要別人”、“任何人都可以不見”（庫普林，1981∶166），不僅如此，阿列霞和外婆還可以幫助別人。善良、勤勞、獨立、驕傲、強烈的自尊自信，“社會的人”具有的品格阿列霞有過之而無不及，在大自然中阿列霞“實現(xiàn)了”女性自身價值。但是人類能否真正融于自然，返樸歸真，庫普林給阿列霞設(shè)置了試金石——“社會的人”瓦尼亞?？释篮脨矍榈谋灸苁拱⒘邢伎朔刂卣系K走上了重返社會的回歸之路，對自己信仰的突破是阿列霞超越萊蒙托夫的《當代英雄》自然之女貝拉的地方，也反射了阿列霞回歸自然的真誠度。阿列霞和外婆最終不辭而別，離開波列西耶森林的結(jié)局是對人類回歸自然的證偽；離開瓦尼亞是對“社會的人”的生存環(huán)境存在冷酷無情、道德嚴重缺失等巨大問題的證實。

要實現(xiàn)真正的平等，人類需從內(nèi)心真正意識到自然萬物有靈有情，肯定萬物的自身價值是首要條件。1949年美國出版了享有國際聲望的科學(xué)家和環(huán)境保護主義者，被稱作美國新保護活動的“先知”，“美國新環(huán)境理論創(chuàng)始者”利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》。在這本著作中利奧波德（2011∶199）首次推出“群體”（也譯“土地共同體”）這一概念，認為土地不僅是土壤，它還包括氣候、水、植物、動物和人等等，而土地倫理規(guī)范則是要把人類從以土地征服者自居的角色變成這個共同體中平等的一員。它暗含著對每個成員的尊重，對任何成員的惡性掠奪行為都將帶來災(zāi)難性后果。

“人類自我實現(xiàn)的過程是一個不斷擴大與自然認同的過程，它的前提就是生命的平等和對生命的尊重”（高建華，2012∶93），對大自然的身份認同尚沒有形成，現(xiàn)在只是通過道德命令或倫理規(guī)范來外在地肯定自然萬物的主體性。如何處理人與自然萬物的關(guān)系，樹立平等和諧的生態(tài)意識被更多的人文科學(xué)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者所關(guān)注和思慮。

四、結(jié)論

生態(tài)問題具有全人類的普適意義，文學(xué)不可能對這個觸及每個人的問題袖手旁觀，社會意識轉(zhuǎn)向生態(tài)，文學(xué)也力圖完成自己的使命：以文學(xué)形式捕捉和傳達時代的深刻轉(zhuǎn)變，預(yù)示未來，“俄羅斯民族更善于通過文學(xué)來傳達其世界感受和各種觀點”（鄭永旺，2015∶6）。白銀時代生態(tài)文學(xué)中，自然抒情詩無論是浪漫主義風(fēng)格、現(xiàn)實主義風(fēng)格還是現(xiàn)代主義風(fēng)格，于詩文間描繪自然之秀麗，于秀麗間洋溢愛國之情懷。同時，開發(fā)自然也使對大自然情有獨鐘的俄羅斯人民糾結(jié)于社會發(fā)展和保護自然之間，因此，反映生態(tài)危機的作品充滿了痛惜、憂慮和無奈。但是人們將自然生態(tài)危機的解決依托于科技改進和社會管理的日臻完善，甚至提出終止文明進程，結(jié)果收效不盡人意，甚至是緣木求魚。自然生態(tài)危機的癥結(jié)究竟何在？生態(tài)解困需要思維轉(zhuǎn)向。

對道德的精神探索是俄羅斯生態(tài)文學(xué)的一個重要維度，在俄羅斯文學(xué)中，俄羅斯人的道德和精神經(jīng)常被放在對自然的態(tài)度中去考量。人自詡是高于一切的宇宙主宰，恃強凌弱，然而冷酷換來的是悲劇。陳望衡提出人類的強勢具有局限性，“人是生物鏈中的一個環(huán)節(jié)，人的生存發(fā)展不能不受到自然生態(tài)系統(tǒng)的影響甚至決定。人的主體性、能動性不是無限性的、絕對的，相比于自然自身的生態(tài)平衡功能，人還只能處于被限制、被決定的地位”（陳望衡，2011∶124）。愛普施泰因以葉賽寧自然詩為例強調(diào)了萬物相互依存關(guān)系：“在葉賽寧詩歌中自然萬物不是獨立存在的，而一定是相互依存的，如天空之于大地、無機物之于有機物、自然之于人類，烏云能帶走人的憂郁，人的雙眸里存有晴空閃電”（Эпштейн М.Н., 2007∶120）。人與自然萬物不僅是依存關(guān)系，而且是平等關(guān)系，無所謂主體或雙主體，“在布寧的‘生態(tài)生存觀’中，人與自然已不再是‘誰為主體’抑或‘雙位主體’的關(guān)系，而是在人的實際存在中緊密結(jié)緣成一個整體：自然作為人實際生存不可或缺的組成部分而包含在人生存的此在之中，而非此在之外”（葉琳，2012∶116）。

平等和諧的生態(tài)意識的樹立是生態(tài)文化建設(shè)內(nèi)容之一，雅尼茨基（Яницкий О.Н.）提出“生態(tài)文化”的概念：“某一個社會主體（個體、群體、團體）與周圍環(huán)境（區(qū)域環(huán)境、國際環(huán)境、全球環(huán)境）的整體關(guān)系”(Яницкий О.Н., 2005∶136），所以生態(tài)文學(xué)的文化使命可以歸為“平等友好的人與自然關(guān)系”的和諧生態(tài)意識的樹立。我國學(xué)者魯樞元認為，“精神在現(xiàn)象之上的超越將取代精神在物欲之中的沉淪，精神的進化將成為人類追求的目標”（魯樞元，2011∶10），挖掘自然生態(tài)危機的思想文化根源，精神根源，樹立平等和諧的生態(tài)意識，從根本上解決人類精神生態(tài)危機是生態(tài)文學(xué)存在和發(fā)展的價值所在。

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Research on Creative Thoughts of Ecological Literature in the Russian Silver Age

The contemporary research upsurge of Russian ecological literature is an eхtension of the research on the ancient theme “man and nature”. Looking back upon classics, we f nd that ecological literature in Russian Silver Age serves as a link between past and future and its ecological thoughts consist of the following three dimensions: the dimension of ecological emotion, the dimension of ecological crisis consciousness and the dimension of spiritual ecology. To go deeper, the establishment of ecological consciousness of “harmonious coeхistence” and the solution to the crisis of spiritual ecology are the ultimate goal of ecological literature and the key that can justify the value, rationality and legitimacy of the eхistence and the development of ecological literature.

The Silver Age, ecological thoughts, ecological ethics, spiritual ecology

I106

A

2095-4948（2016）04-0016-06

本文為國家社會科學(xué)基金重大項目“當代俄羅斯文藝形勢與未來發(fā)展研究”（13＆amp;ZD126）的階段性成果。

趙雪華，女，蘭州理工大學(xué)外國語學(xué)院講師，博士，研究方向為俄羅斯文學(xué)。