任紅敏

(安陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 安陽(yáng) 455002)

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傳統(tǒng)儒學(xué)在素質(zhì)教育中的價(jià)值和意義

任紅敏

(安陽(yáng)師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 安陽(yáng) 455002)

素質(zhì)教育這種全新的教育模式，對(duì)人才的培養(yǎng)模式和質(zhì)量提出了新的要求。當(dāng)前的素質(zhì)教育立足于人的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)新精神，以提高國(guó)民素質(zhì)為宗旨，從而培養(yǎng)出知識(shí)、能力、素質(zhì)和諧平衡發(fā)展的繼承者和建設(shè)者。從立足于人的個(gè)性發(fā)展素質(zhì)教育目標(biāo)出發(fā)，以新的角度來(lái)審視儒家學(xué)說(shuō)，從理論、方法和實(shí)踐三方面得到啟發(fā)和借鑒，需要我們重新認(rèn)識(shí)與發(fā)掘。

素質(zhì)教育；目標(biāo)；傳統(tǒng)儒學(xué)；價(jià)值和意義

目前，素質(zhì)教育觀念日益深入人心，我國(guó)教育界大力倡導(dǎo)并推進(jìn)的素質(zhì)教育，正逐漸發(fā)展成為一場(chǎng)大規(guī)模的教育改革。教育發(fā)展是和社會(huì)需要緊密相關(guān)的，素質(zhì)教育對(duì)人才的培養(yǎng)模式和質(zhì)量也提出了新的要求。儒家學(xué)說(shuō)中關(guān)于仁愛(ài)、中庸、和諧和誠(chéng)信之道的認(rèn)識(shí)，是中華文化中的精髓，是中華民族發(fā)展史中處理人與自然、人與人關(guān)系的原則，也是儒家學(xué)說(shuō)的精髓，是一種具有普遍意義的思想方法。因而，我們應(yīng)該為儒學(xué)在當(dāng)前素質(zhì)教育中價(jià)值和意義有一個(gè)明確的定位，并進(jìn)一步探討儒學(xué)的豐富內(nèi)涵與素質(zhì)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及在未來(lái)的長(zhǎng)足發(fā)展問(wèn)題。

一、儒學(xué)在素質(zhì)教育中的定位

素質(zhì)教育這種全新的教育模式，對(duì)人才的培養(yǎng)模式和質(zhì)量提出了新的要求。原國(guó)家教委副主任柳斌在《四談關(guān)于素質(zhì)教育的思考》一文中針對(duì)素質(zhì)教育目標(biāo)做過(guò)全面的闡釋：“教師對(duì)學(xué)生要教會(huì)做人、教會(huì)求知、教會(huì)辦事、教會(huì)健體；學(xué)生則要學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)辦事、學(xué)會(huì)健體，……使知、情、意、行和諧統(tǒng)一，最終達(dá)到提高全體國(guó)民素質(zhì)，提高全民族素質(zhì)的目的。”[1](P62-63)這體現(xiàn)了素質(zhì)教育的兩點(diǎn)基本內(nèi)涵：一是素質(zhì)教育既重視傳授知識(shí)又注重人的基本品質(zhì)，是教育思想的一大突破。從人才培養(yǎng)的視角來(lái)看，教授知識(shí)、培養(yǎng)能力僅僅解決如何處事的問(wèn)題，而提高素質(zhì)則是解決如何做人的問(wèn)題，把教會(huì)做人放在第一位，將做人與求知、做事有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，這樣的教育才是立足于人的教育。二是只有素質(zhì)教育立足于人，才能為人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)，造就知識(shí)、能力、素質(zhì)的高度和諧與完美統(tǒng)一的接班人和建設(shè)者，達(dá)到提高全體國(guó)民和全民族素質(zhì)的宗旨。這一觀點(diǎn)在教育理論與實(shí)踐的發(fā)展中具有劃時(shí)代的意義。

素質(zhì)教育最關(guān)鍵的問(wèn)題就是解決培養(yǎng)什么人以及如何培養(yǎng)人。那么如何學(xué)會(huì)做人，怎樣做人？做什么樣的人以及怎樣達(dá)到人的高尚境界？這一素質(zhì)教育的目標(biāo)，在中國(guó)傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)中都有直接或間接的闡釋和明顯的導(dǎo)向。儒家學(xué)說(shuō)縱貫數(shù)千年，體大思精，蘊(yùn)涵豐厚，幾千年繁盛不衰的主旋律，即是倡導(dǎo)和歌頌做人的“仁愛(ài)和諧”、“崇德修身”、“建功立業(yè)”等精神，明確地提出并實(shí)踐著“修身齊家”而后“治國(guó)平天下”的主張。傳統(tǒng)儒學(xué)所關(guān)注的博文約禮，仁智雙修的人生境界和理想人格以及形成的以仁攝智、以禮約文的文化傳統(tǒng)，為我們教做人和學(xué)做人貯藏著取之不盡的營(yíng)養(yǎng)。“在儒家看來(lái)，學(xué)就是學(xué)做人”[2](P49)，儒學(xué)以學(xué)做人為目的和核心內(nèi)容，重點(diǎn)即在自我道德修養(yǎng)和人格修塑。因而，傳統(tǒng)儒學(xué)與素質(zhì)教育和社會(huì)需要緊密相關(guān)，從廣度和深度上對(duì)大力倡導(dǎo)并推進(jìn)素質(zhì)教育有著重要作用。

我們需要重新審視儒學(xué)的價(jià)值和意義。20世紀(jì)對(duì)中國(guó)和儒學(xué)來(lái)說(shuō)，都是歷史上變動(dòng)強(qiáng)烈的時(shí)代。本世紀(jì)初，隨著封建帝制的消亡，使得儒學(xué)失去了政治上的庇護(hù)，宗法家庭的瓦解，也使得儒學(xué)喪失了廣大的社會(huì)基礎(chǔ)，再者，西方文化的入侵、各種文化運(yùn)動(dòng)又對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生了巨大沖擊。韓國(guó)同德女子大學(xué)趙駿河教授也曾談到過(guò)這個(gè)問(wèn)題：“人們把西化視為現(xiàn)代化的同義語(yǔ)，凡是與西方不同的就被視為落后，特別是儒學(xué)更遭此待遇?！边@些因素使得儒學(xué)失去了中國(guó)官學(xué)地位，逐漸衰落。近代以來(lái)，儒學(xué)甚至成為封建腐朽文化的代名詞。道德體系缺失所造成的惡劣后果在當(dāng)代中國(guó)追求現(xiàn)代化的過(guò)程中已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)?，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和取得的輝煌成就，科學(xué)主義滲入人類的精神領(lǐng)域，成為人類精神生活的最高法則。人類對(duì)物欲的追求達(dá)到極至，道德理想棄之不講，精神上空虛寂寞，沒(méi)有信仰，社會(huì)道德水準(zhǔn)下降。當(dāng)代中國(guó)一些嚴(yán)峻的社會(huì)道德問(wèn)題反映出儒學(xué)復(fù)興的重要性，儒學(xué)以德為重，不為物役，重義輕利，以人生意義為重，能為重新塑造道德人格發(fā)揮積極作用。世界諾貝爾獎(jiǎng)得主聚集巴黎發(fā)表的一個(gè)宣言中已經(jīng)極大關(guān)注到儒學(xué)文化的重要意義：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭二千五百年，去吸收孔子的智慧?！痹凇皥?jiān)持以人為本”的素質(zhì)教育實(shí)施中，我們更需要回頭去吸收孔子的智慧。因?yàn)椋鍖W(xué)是我們中國(guó)文化的中流砥柱，它已深深浸透在中華民族的觀念、習(xí)俗、藝術(shù)、心理和思維方式之中了，對(duì)我們民族的歷史發(fā)展和思想文化的影響最為深遠(yuǎn)，“在現(xiàn)在及可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，在中國(guó)沒(méi)有任何一種思想體系可以在道德禮儀方面，與儒學(xué)相提并論?！盵3](P141)

我們必須繼承弘揚(yáng)負(fù)載著中華文化重要內(nèi)涵和基本精神的這一優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，一個(gè)民族如果喪失了自己的歷史文化，就不會(huì)有自信心、創(chuàng)造力，更毋庸談文化上的民族凝聚力了。教育是社會(huì)需要的產(chǎn)物。我們亟需培養(yǎng)出能適應(yīng)和推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的人才，儒家學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)前以提高全體國(guó)民和全民族素質(zhì)為宗旨的素質(zhì)教育全面進(jìn)行大有意義。所以，我們必須為儒學(xué)在當(dāng)前素質(zhì)教育中有一個(gè)明確的定位，正如澳大利亞李瑞智教授在紀(jì)念孔子誕辰2545周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上提出的“儒學(xué)文化將成為21世紀(jì)世界文化中心”，21世紀(jì)的素質(zhì)教育也將是儒學(xué)復(fù)興、大放光彩的時(shí)期。

在我們?yōu)槿鍖W(xué)在當(dāng)前素質(zhì)教育中價(jià)值和意義有了一個(gè)明確的定位之后，有必要進(jìn)一步探討儒學(xué)的豐富內(nèi)涵與素質(zhì)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及在未來(lái)的長(zhǎng)足發(fā)展問(wèn)題。

二、素質(zhì)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與儒學(xué)豐富內(nèi)涵的借鑒

從立足于人的個(gè)性發(fā)展的素質(zhì)教育目標(biāo)出發(fā)，以新的角度來(lái)審視儒家學(xué)說(shuō)，在教會(huì)做人、教會(huì)求知、教會(huì)辦事等方面，可以從理論、方法及踐行三個(gè)方面得到啟發(fā)和借鑒，需要我們重新認(rèn)識(shí)與發(fā)掘。

(一)儒家學(xué)說(shuō)對(duì)人生精義的闡發(fā)，對(duì)美善人格的實(shí)踐，通過(guò)教人如何“做人”，從而實(shí)現(xiàn)人格完善，形成德性主體人格，為我們處理教會(huì)做人與學(xué)會(huì)做人的素質(zhì)教育目標(biāo)提供了最好的借鑒。

儒家學(xué)說(shuō)從本質(zhì)上來(lái)講是“道德人文主義”哲學(xué)，以“仁”為其核心內(nèi)容，就是研究人的學(xué)問(wèn)，其核心價(jià)值觀在于儒學(xué)“以德為體，以人為本”的道德人文精神，把人、人事、人與人的關(guān)系等，提到了相當(dāng)高的水平加以討論，提出了中國(guó)最早關(guān)系“人”的理論?！叭蕫?ài)”，依照儒家傳統(tǒng)的說(shuō)法，就是“仁者人也，親親為大”(《禮記·中庸》)，是說(shuō)愛(ài)人之人道，愛(ài)親是起點(diǎn)，泛愛(ài)眾是終點(diǎn)，“博施于民，而能濟(jì)眾”的圣人境界則是最高境界；“仁者人也，仁者愛(ài)人”，講的是人道法則，以人為本，仁民愛(ài)物，從人生存、發(fā)展等各方面尊重人。因而，仁所包含的普遍意義，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是愛(ài)親愛(ài)人，要求人和人之間要和睦團(tuán)結(jié)。家庭不和睦，數(shù)人不得安生，國(guó)人不團(tuán)結(jié)，一國(guó)不得安寧，天下不團(tuán)結(jié)，天下人不得安生。和睦團(tuán)結(jié)如何實(shí)現(xiàn)？這就是行仁的方法，是儒家在處理人際關(guān)系中所倡導(dǎo)的仁義之道?！傲⑷酥?，曰仁與義”(《易經(jīng)·說(shuō)卦》)，要認(rèn)真為人處世，做好人，就不能不按仁道來(lái)行事，不能不按仁義的原則來(lái)辦事。而且孔子所倡導(dǎo)的“忠恕”思想，也是行仁的方法，乃是真誠(chéng)的理解他人。這就是孔子所說(shuō)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)，“己所不欲勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)的道理，由己心推及人心。正如宋儒所強(qiáng)調(diào)的：千古上下，四海之內(nèi)，心同此心，理同此理。儒家這種人道原則在當(dāng)今國(guó)人的社會(huì)生活和國(guó)際關(guān)系都很復(fù)雜且競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中還是有重要價(jià)值的，其實(shí)道理很簡(jiǎn)單：如果現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們要用損人利己的原則去處理人與我之間的關(guān)系，那么，和他人的團(tuán)結(jié)終究無(wú)法實(shí)現(xiàn)。雖然，隨著歷史的發(fā)展，儒家學(xué)說(shuō)的一些內(nèi)容已不盡適用于今天的社會(huì)了，但善和美是不能消亡的，追求真理，向往善良和美好的東西，儒家在處理人與人關(guān)系問(wèn)題上所提倡的仁義之道，我們的民族在任何情況下都不應(yīng)該喪失這樣一種最基本的信念。

可以看到，幾千年儒家學(xué)說(shuō)所提倡的發(fā)展人性、培養(yǎng)人格、弘揚(yáng)人道等對(duì)美善人格的踐履，正是我們處理為學(xué)與為道、學(xué)問(wèn)與人格關(guān)系的素質(zhì)教育最好的借鑒。因?yàn)樘岣咚刭|(zhì)就是解決如何做人的問(wèn)題，只有將做人與做事有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，這樣的教育才能培養(yǎng)出高質(zhì)量的人才，擁有知識(shí)、能力、素質(zhì)高度和諧與完美統(tǒng)一的人才。再者，儒家教育思想的主要特征是善于啟發(fā)每個(gè)人的內(nèi)心自覺(jué)，強(qiáng)調(diào)自覺(jué)、自律精神，追求價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是向內(nèi)而非向外，重視的是其內(nèi)在的力量。儒學(xué)所提出的“做人”的道理、要求、方法，所提倡的做人的原則及方法，是以立志為先、躬行為本、內(nèi)省為要、向善為宗以及克己內(nèi)省、改惡從善、身體力行、潛移默化、防微杜漸等為根本宗旨，所規(guī)定的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”等，“皆以修身為本”(朱熹：《四書集注·大學(xué)章句》)，就是在學(xué)校、家庭、社會(huì)及世俗日常生活中，通過(guò)加強(qiáng)自我修養(yǎng)，如知恥、力行、慎獨(dú)、內(nèi)省、改過(guò)遷善、反求諸己等方式，從內(nèi)心尋找善、惡、美、丑的準(zhǔn)則。通過(guò)自我修養(yǎng)不斷完善，提升道德人格，升華道德境界，從而實(shí)現(xiàn)其自身的價(jià)值，得到“做人”的樂(lè)趣。從教人做人方面來(lái)看，儒學(xué)與素質(zhì)教育在理論、方法和實(shí)踐等方面都有著深層的契合，即大處著眼小處著手，行為訓(xùn)練與習(xí)慣養(yǎng)成以及內(nèi)在覺(jué)悟與外在灌輸為內(nèi)容的具有中國(guó)獨(dú)特風(fēng)格的道德教育，儒家文化的深厚傳統(tǒng)為當(dāng)前以立德樹(shù)人為教育根本任務(wù)的素質(zhì)教育提供了許多珍貴而豐富的資源。

(二)教會(huì)求知、學(xué)會(huì)求知，是素質(zhì)教育的另一個(gè)重要目標(biāo)，也是對(duì)教育規(guī)律、方法的認(rèn)知和完善的一個(gè)過(guò)程。關(guān)于這一目標(biāo)，傳統(tǒng)儒學(xué)同樣有很多值得借鑒的地方。

自1999年黨中央和國(guó)務(wù)院提出“全面推進(jìn)素質(zhì)教育”，確立“培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”的教育方針之后，素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，在重視培養(yǎng)學(xué)生做人的道德教育的同時(shí)，還要向?qū)W生傳授科學(xué)知識(shí)，拓展學(xué)生的知識(shí)視野，培養(yǎng)其科學(xué)精神，并讓他們具備社會(huì)與時(shí)代所要求的種種規(guī)定性，使受教育者各方面素質(zhì)不斷優(yōu)化組合、整體素質(zhì)全面提高。從這一點(diǎn)看，與傳統(tǒng)儒學(xué)培養(yǎng)人才的觀點(diǎn)一致。傳統(tǒng)儒學(xué)把教人做人的道德教育放在首要地位，但同時(shí)也不忽視知識(shí)教育的作用，非常重視知識(shí)在道德教育中的價(jià)值及道德知識(shí)傳授，知識(shí)教育被看做人格完善的一個(gè)重要途徑。在《大學(xué)》里，“格物致知”被確定為修己治人之道的起點(diǎn)?！吨杏埂分幸舱f(shuō)“修道之謂教”。儒家培養(yǎng)人才之道就是通過(guò)攻讀知識(shí)、修養(yǎng)身心、完善人格從而達(dá)到培養(yǎng)治理家國(guó)、安邦定國(guó)人才的目的。德育與智育之間是相互依存、相互滲透、相互影響的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，這樣，我們培養(yǎng)的人才最終才會(huì)成為適應(yīng)和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐者與創(chuàng)造者。我們知道，社會(huì)的發(fā)展，需要科學(xué)技術(shù)等先進(jìn)生產(chǎn)力的支撐，但更重要的因素是人。人的素質(zhì)高低決定著社會(huì)文明程度的高低，也決定著社會(huì)發(fā)展的方向。

人的素質(zhì)不僅取決于人先天的生理素質(zhì)、智商水平，更是決定于后天的包括受教育程度、知識(shí)積累程度和道德境界高低的文化素質(zhì)，人的后天文化素質(zhì)是相當(dāng)重要的。人后天文化素質(zhì)可以通過(guò)后天的努力，通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)等歷史沉淀的人類文化知識(shí)的精華，通過(guò)感悟、領(lǐng)會(huì)、體念而內(nèi)化和升華，使具有民族特質(zhì)的價(jià)值觀念、思維方式等浸潤(rùn)在人的信仰、情感、品格、學(xué)識(shí)和心理氣質(zhì)之中，來(lái)提高完善人的“素質(zhì)”。這也是孔子在《論語(yǔ)·雍也》提出的“文質(zhì)彬彬，然后君子”的命題，是孔子“論人的標(biāo)準(zhǔn)、育人的規(guī)格”[4](P69)，揭示了人性與教育的基本關(guān)系，體現(xiàn)了孔子對(duì)“質(zhì)”的正確認(rèn)識(shí)?？鬃佑酥匾暼说南忍熨Y質(zhì)，在重視先天資質(zhì)的基礎(chǔ)上，還能夠通過(guò)“文”的途徑，通過(guò)學(xué)習(xí)者的“好學(xué)”、“省思”、“修己”和“力行”，逐步實(shí)現(xiàn)仁、義、忠、信，溫、良、恭、儉、讓等美德，做到對(duì)天生的“質(zhì)”的改善，從而使教育與修養(yǎng)達(dá)到“磨而不磷”，“涅而不緇”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，具有“雖離師輔而不反”(《禮記·學(xué)記》)的可貴品質(zhì)，超越人本身的原始資質(zhì)?？鬃铀f(shuō)的“質(zhì)”可以理解我們今天所說(shuō)的人的素質(zhì)中先天的生理素質(zhì)、智商水平，人的本性，是為先天的，自身的，生物性的，而“文”則可對(duì)應(yīng)地理解為后天的，諸如受教育程度、知識(shí)積累程度和道德境界高低等，是為后天的，附著的，社會(huì)性的。通過(guò)后天“文”的途徑，可以改變先天的“質(zhì)”，來(lái)完善人的“素質(zhì)”。因?yàn)?，一個(gè)健全人格中“質(zhì)”與“文”不僅并存同在，而且相互影響，相互滲透，統(tǒng)一而不能分割?！百|(zhì)”與“文”雙方協(xié)調(diào)發(fā)展才是人格修養(yǎng)的最高境界。用現(xiàn)代教育人類學(xué)的說(shuō)法來(lái)理解，就是博爾諾夫所說(shuō)的“人乃文化生物”，意味著“把生物素質(zhì)與文化這兩者看作從一開(kāi)始就是相互補(bǔ)充的，而且是一個(gè)統(tǒng)一體中的兩個(gè)互補(bǔ)環(huán)節(jié)”[5](P56)。孟子的觀點(diǎn)也與之類似：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！?《盂子·告子上》)人類本來(lái)具有先天的仁義禮智的知識(shí)，教育的目的只在于需要人們不斷培育而且發(fā)揚(yáng)光大這些知識(shí)，所以說(shuō)：“求則得之，舍則失之”(《孟子·告子上》)。

可見(jiàn)，儒家思想和文化所涵括的在培養(yǎng)人的文化素質(zhì)、完善道德人格方面的實(shí)踐和創(chuàng)見(jiàn)，對(duì)現(xiàn)今素質(zhì)教育仍然有著重要而珍貴的方法論意義。

(三)素質(zhì)教育還有一個(gè)目標(biāo)，就是“教會(huì)辦事”?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·為政》談到“君子不器”的著名觀點(diǎn)，教育弟子不要象一件器具，只有一種用途。這對(duì)我們?nèi)缃竦乃刭|(zhì)教育是很有啟發(fā)的，要求我們的教育一方面是要學(xué)以致用，另一方面要求培養(yǎng)的人才應(yīng)具有從業(yè)能力和其他適應(yīng)社會(huì)并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的綜合素質(zhì)。這也是我們建設(shè)一個(gè)家庭和睦、國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展、人民安居樂(lè)業(yè)的和諧社會(huì)的前提，因?yàn)橐粋€(gè)和諧社會(huì)是否能夠成立并得以持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，取決于是否具有高素質(zhì)的人群作為社會(huì)的主體。高素質(zhì)的人群不僅是有知識(shí)、有道德的人，也應(yīng)該是通曉處事方法和原則的人。我們不妨也從傳統(tǒng)儒學(xué)中汲取一些可貴經(jīng)驗(yàn)。

從本質(zhì)上說(shuō)，儒學(xué)是一種追求和平與發(fā)展的中庸哲學(xué)。中庸之道是對(duì)我們民族的歷史發(fā)展和思想文化影響最為深遠(yuǎn)，也是長(zhǎng)期積淀下來(lái)的社會(huì)文明成果的總結(jié)和升華?！抖Y記·中庸》上說(shuō)的“中庸”之道，被孔子稱為“至德”，是儒家學(xué)說(shuō)中被極力贊揚(yáng)和推崇的美德或者說(shuō)人的修養(yǎng)境界，一種極高的修養(yǎng)。中庸，是在順天時(shí)而動(dòng)的思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種具有普遍意義的思想方法?！吨芤住返摹兑讉鳌分姓f(shuō)某卦“時(shí)義大矣哉”，以應(yīng)時(shí)為吉，以背時(shí)為兇?！兑讉鳌酚种v“時(shí)止則止，時(shí)行則行”，就是說(shuō)做事不要抱主觀成見(jiàn)，要根據(jù)客觀情況決定自己的行為，客觀情況變化了，人的想法和行為也要隨之變化?！兑讉鳌飞现v：“窮則變，變則通，通則久。”“窮”是事情做不下去了，沒(méi)辦法了，那就要變革，不斷變革是維持事情發(fā)展下去的出路?？梢钥吹街杏挂蟮木褪菍?shí)事求是，依據(jù)客觀實(shí)際，該怎么辦就怎么辦。當(dāng)然，還要把握人的行為恰當(dāng)適度，“過(guò)”和“不及”都不行，能根據(jù)客觀情況來(lái)決定做到何種程度。這一點(diǎn)，是我們?cè)跒槿颂幨轮羞m應(yīng)客觀變化可以借鑒的一條珍貴經(jīng)驗(yàn)。再者，“中庸”的思想，其實(shí)就是“用中”，即不執(zhí)己一端，相互之間都能為對(duì)方考慮，將心比心，這就是中國(guó)文化中“和”的思想，是一種辯證的、和諧的思想方法與做事準(zhǔn)則，看重的是不走極端，反映了公正、務(wù)實(shí)、融洽的精神。而且中庸不同于折中，折中是從個(gè)人主義出發(fā)，中庸是從集體主義出發(fā)的。折中是退讓，只能調(diào)和矛盾；中庸是和合，能化解矛盾。中庸是一種智慧，更是一種美德。因?yàn)?，人的生活必須以人群為依托，沒(méi)有一個(gè)恰當(dāng)?shù)奶幚砣伺c人關(guān)系的原則，人們的社會(huì)生活就無(wú)法正常運(yùn)行。我們思考任何問(wèn)題，做任何事情，沒(méi)有一個(gè)正確的思想方法都是很難成功的。因而，一種具有普遍意義的正確的思想方法是很重要的。儒家的中庸哲學(xué)，對(duì)于處理人與人關(guān)系的原則乃至建設(shè)和諧社會(huì)有著其他文化無(wú)法代替的積極作用。

儒學(xué)中和諧、誠(chéng)信等核心價(jià)值觀，在“教會(huì)辦事”這一素質(zhì)教育目標(biāo)中也充分顯示了儒學(xué)價(jià)值觀的思想魅力與現(xiàn)代價(jià)值?！昂椭C”體現(xiàn)的是人與自然之間、人與人之間、人與社會(huì)之間那種和平共處、同舟共濟(jì)的精神?！抖Y記·中庸》所說(shuō)：“和也者，天下之達(dá)道也?！敝睾椭C，求同存異，乃是人生修養(yǎng)的最高境界，也是中華文化的精華，是幾千年以來(lái)影響著中華民族思維、道德、倫理、行為等各方面的一種處事原則。在人與自然的關(guān)系方面，《中庸》強(qiáng)調(diào)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！睆?qiáng)調(diào)“天人合一”，人類首先應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)自然，尊重自然，不悖逆自然，才能實(shí)現(xiàn)與自然的和諧相處。至于人和人的相處之道，孔子認(rèn)為要秉承“以寬厚處世、協(xié)和人我”的原則，孟子也提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，以“和為貴”，表達(dá)了對(duì)人與人和諧關(guān)系的追求，提倡寬和處世，協(xié)調(diào)、團(tuán)結(jié)。在民族、國(guó)家的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“協(xié)和萬(wàn)邦”，主張不同的民族和國(guó)家應(yīng)敦睦友好，要以恢宏氣度和心胸，促和平，共發(fā)展。儒家不僅一向重視“和為貴”，還重視“和而不同”，要有整體觀念，但也要尊重差別，以人之所長(zhǎng)補(bǔ)己之短，從而實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。又如儒家所倡導(dǎo)的“誠(chéng)信”，是立身、立業(yè)、立國(guó)之本?！罢\(chéng)”指的是真實(shí)無(wú)妄，“信”就是守住這個(gè)“誠(chéng)”。孟子認(rèn)為：“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”(《孟子·盡心上》)，“言語(yǔ)必信。恭敬而無(wú)實(shí)，君子不可虛拘?！本幼鍪聭?yīng)該實(shí)實(shí)在在，踏踏實(shí)實(shí)。儒家歷來(lái)重視誠(chéng)信，是君子人格必備的德行之一，內(nèi)誠(chéng)于心，才能外信于人，言和行是一致的。儒學(xué)中這種底蘊(yùn)十分厚重深遠(yuǎn)的和諧、誠(chéng)信等核心價(jià)值觀，為素質(zhì)教育提供了可供借鑒的思想資源。當(dāng)然，我們?cè)诤霌P(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)和諧與誠(chéng)信思想時(shí)，還應(yīng)該充分發(fā)掘這些思想理念的當(dāng)代價(jià)值和意義。

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和核心，任何國(guó)家和民族的文化發(fā)展，離不開(kāi)對(duì)自身文化傳統(tǒng)的繼承和吸收。儒家哲學(xué)思想深邃玄遠(yuǎn)，究極天人，卻又精要簡(jiǎn)約，至簡(jiǎn)至易，靜可以存志，動(dòng)可以立功。儒學(xué)重視人自身修養(yǎng)的完善，注意人際關(guān)系的和諧，在解決人的理想世界與內(nèi)心世界方面有很多好的東西。儒家文明反映了中華民族共同認(rèn)可的基本準(zhǔn)則，是我們共同的心態(tài)結(jié)構(gòu)，無(wú)論是現(xiàn)在還是將來(lái)我們都不能割斷與它的聯(lián)系。但應(yīng)當(dāng)指出，在當(dāng)今的素質(zhì)教育中，我們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)道德淑質(zhì)的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)儒家文化應(yīng)該取其精華舍其糟粕，訂正儒學(xué)體系中的不合理的東西，正如毛澤東早在20世紀(jì)30年代早就指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵6](P533-534)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)不盲目搬用，繼承與發(fā)揚(yáng)其合理因素，認(rèn)真研究現(xiàn)代社會(huì)與教育，充分發(fā)掘其理念蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值，使傳統(tǒng)儒學(xué)更有效地為素質(zhì)教育目標(biāo)服務(wù)。

[1]柳斌.柳斌談素質(zhì)教育[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1998.

[2]杜維明.曹幼華，單丁譯.儒家思想新論———?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)換的自我[M].南京：江蘇人民出版社，1991.

[3]袁啟清.談儒學(xué)的“復(fù)興”——讀蔣慶《儒學(xué)在當(dāng)今中國(guó)有什么用?》有感[J].銀行家，2006，(8).

[4]沈灌群，毛禮銳.中國(guó)教育家評(píng)傳(第一卷)[M].上海：上海教育出版社，1988.

[5]O·F·博爾諾夫,李其龍等譯.教育人類學(xué)[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1999.

[6]毛澤東選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[責(zé)任編輯：康邦顯]

2016-04-12

本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“元代文學(xué)格局與走向研究”(12BZW036)、河南省高等學(xué)?？萍紕?chuàng)新人才計(jì)劃資助項(xiàng)目“元代文人的大分化——作家隊(duì)伍的雅俗分流及元代文學(xué)之大格局的形成”(2014)階段性成果。

任紅敏(1972-)，女，河北保定人，文學(xué)博士，副教授，研究方向?yàn)檫|金元文學(xué)。

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