黃思記

(安陽師范學(xué)院 教育學(xué)院，河南 安陽 455000)

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程顥、程頤書院教育活動(dòng)考證及其歷史影響評(píng)析

黃思記

(安陽師范學(xué)院 教育學(xué)院，河南 安陽 455000)

二程書院教育活動(dòng)劃分為發(fā)展期、輝煌期和曲折期三個(gè)階段，二程書院、程顥書院、程氏書院、大程書院、伊川書院、春風(fēng)書院和鉤深書院七書院創(chuàng)始于二程可成定論。二程在書院講學(xué)中秉持學(xué)至圣人的講學(xué)宗旨，開創(chuàng)了儒學(xué)課程新體系、采用面授與函授相結(jié)合的教學(xué)模式、繼承與創(chuàng)新的教學(xué)方法，制定了師生共鑒的《四箴有序》學(xué)規(guī)。二程書院教育活動(dòng)助推了宋代書院教育的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，促進(jìn)了理學(xué)的構(gòu)建、傳播與發(fā)展，引領(lǐng)了儒學(xué)課程體系構(gòu)建的新方向，促進(jìn)了當(dāng)?shù)貢航逃陌l(fā)展。

程顥；程頤；書院教育活動(dòng)；歷史影響

程顥、程頤是北宋杰出的哲學(xué)家、教育家，同胞兄弟，世稱“二程”。二程長(zhǎng)期從事書院教育活動(dòng)，授徒著述終生不渝，頗多建樹。程顥、程頤書院教育活動(dòng)(下文簡(jiǎn)稱“二程書院教育活動(dòng)”)是研究我國(guó)書院教育、尤其是宋代書院教育不可或缺的重要課題。現(xiàn)有研究主要集中于單一書院的考述，如郝萬章的《程顥與大程書院》(中州古籍出版社1993年版)、趙國(guó)權(quán)的《洛學(xué)的發(fā)源地——伊川書院考略》(《江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第4期)等。整體研究比較薄弱，許多方面尚需澄清與深化，如二程兄弟創(chuàng)始的書院數(shù)量至今仍莫衷一是，研究方式上也缺乏整體把握與系統(tǒng)分析等。本文擬從“階段劃分”、“書院創(chuàng)建”、“書院講學(xué)”和“歷史影響”四個(gè)方面系統(tǒng)分析二程書院教育活動(dòng)，彌補(bǔ)當(dāng)前研究之不足。

一、階段劃分

二程書院教育活動(dòng)包括程顥、程頤共同的與他們各自的書院教育活動(dòng)。綜觀二程書院教育活動(dòng)的發(fā)展歷程，依時(shí)間之先后與活動(dòng)中心的變遷、二程兄弟的聚散合離，以及書院教育活動(dòng)的興衰、順逆等方面可劃分為發(fā)展期、輝煌期和曲折期三個(gè)階段。

第一階段，始于嘉祐元年(1056)“二程講經(jīng)于繁塔之左”，終于熙寧五年(1072)二程兄弟回洛講學(xué)。本階段二程書院教育活動(dòng)的中心是開封，具體包括二程創(chuàng)建、講學(xué)于二程書院、程顥書院，間或遠(yuǎn)赴其他書院講學(xué)。該段是“二程”書院教育經(jīng)驗(yàn)的積累期、理學(xué)思想的醞釀期、理學(xué)骨干的培養(yǎng)期，以及個(gè)人聲望的提升期。因此，把第一階段界定為二程書院教育活動(dòng)的發(fā)展期。第一階段結(jié)束之時(shí)，二程已是享譽(yù)京師的名師碩儒，同時(shí)他們也都步入了不惑之年。

第二階段，始于熙寧五年(1072)二程“居洛講學(xué)”，終于元豐八年(1084)程顥病逝。本階段二程書院教育活動(dòng)中心是洛陽，具體包括二程創(chuàng)建、講學(xué)于程氏書院、伊川書院、大程書院、春風(fēng)書院、嵩陽書院、龍門書院等。這一階段時(shí)間雖然最短，卻是二程共同講學(xué)時(shí)間最長(zhǎng)、創(chuàng)建書院最多，弟子盈門、聲望遠(yuǎn)播的鼎盛時(shí)期?！疤泄谜?qǐng)領(lǐng)崇福，先生(程顥)求折資監(jiān)當(dāng)以便養(yǎng)。歸洛，從容親庭，日以讀書勸學(xué)為事。先生經(jīng)術(shù)通明，義理精微，樂告不倦。士大夫從之講學(xué)者，日夕盈門，虛往實(shí)歸，人得所欲?！盵1](P329)因此，本階段成為二程書院教育活動(dòng)中不可爭(zhēng)議的輝煌期。同時(shí)，本階段也是二程理學(xué)構(gòu)建的關(guān)鍵期與成熟期。

第三階段，始于元豐八年(1084)，終于宋徽宗大觀元年(1107)程頤病逝。由于程顥、程父等親人的相繼離逝，以及皇命變幻莫測(cè)，在第三階段程頤只身代表著“二程”這一特殊稱謂，在顛沛流離中繼續(xù)著他們未盡的事業(yè)。具體包括授徒程氏書院、講學(xué)嵩陽書院，再回開封頗不順利的為官講學(xué)、于編管中創(chuàng)始鉤深書院，以及后來被迫解散門徒，驅(qū)龍門、遷伊川、移陸渾，講經(jīng)授徒不懈，直至終年。本階段境遇如此坎坷，稱為“曲折期”實(shí)不為過。第三階段盡管艱難曲折，由于程頤堅(jiān)持講學(xué)、不懈著述，不但在川蜀大地創(chuàng)始了鉤深書院，開啟了涪陵學(xué)派，而且最終完成了程朱理學(xué)的奠基工程，確立了二程在儒學(xué)史與教育史上顯赫的歷史地位。

二、書院創(chuàng)建

“書院創(chuàng)建”包括新建房舍舉辦書院和利用原有其他房舍，如家庭住所、禪寺等舉辦書院兩種方式。截至撰文，通過文獻(xiàn)分析與遺址考察，可以確認(rèn)二程兄弟先后創(chuàng)始的書院有七所：開封二程書院、晉城程顥書院、洛陽程氏書院、扶溝大程書院、伊川(縣)伊川書院、汝州春風(fēng)書院與涪陵鉤深書院。

(一)二程書院與程顥書院

二程書院與程顥書院創(chuàng)始于二程書院教育活動(dòng)的第一階段，其中二程書院由二程兄弟共同創(chuàng)建，程顥書院由程顥主持創(chuàng)建。

“二程書院”指開封二程書院，其他冠以“二程”的書院均為后人所建，非創(chuàng)始于二程。關(guān)于二程書院，有研究認(rèn)為始于宋代二程，也有研究認(rèn)為始于明代。現(xiàn)有史料和實(shí)物可證二程書院創(chuàng)始于二程：嘉祐元年(1056)二程講經(jīng)于繁塔之左，為書院之創(chuàng)始。是年，程顥收了第一個(gè)學(xué)生劉立之。程頤也始得弟子：“呂希哲首以師禮事焉，既而四方之士，從游者日益眾。”[2](P2209)“從游者益眾”可證二程在開封授徒講學(xué)已具規(guī)模，時(shí)“二程書院”已成為實(shí)質(zhì)的授徒講學(xué)之地、研究學(xué)問之所?，F(xiàn)在，二程書院遺址處現(xiàn)有“一塔、一碑、一樹”可為佐證：“一塔”指繁塔，千年繁塔是考證北宋開封城的重要地標(biāo)；“一碑”指“創(chuàng)復(fù)二程書院碑”，“創(chuàng)復(fù)”之意表明是對(duì)北宋“二程書院”的延續(xù)與發(fā)展；“一樹”指繁塔南30米處的一株古槐，傳說為二程所植。因此，開封二程書院創(chuàng)始于二程可以成為定論。

根據(jù)文獻(xiàn)資料與遺址的綜合分析，程顥書院創(chuàng)始于二程亦為史實(shí)。宋英宗治平元年(1064)至治平四年(1067)，程顥任晉城縣令。程頤所撰《明道先生行狀》載：“諸鄉(xiāng)皆有校。暇時(shí)親至，召父老而與之語；兒童所讀書，親為正句讀；教者不善，則為易置。俗始甚野，不知為學(xué)。先生擇子弟之秀者，聚而教之。去邑才十余年，而服儒服者蓋數(shù)百人矣?！盵1](P632-633)“聚而教之”表明有固定教學(xué)場(chǎng)所和實(shí)質(zhì)的教學(xué)活動(dòng)?！皳褡拥苤阏撸鄱讨奔词窃凇爸T鄉(xiāng)皆有?！敝占耙饬x基礎(chǔ)上的選拔與提高，性質(zhì)上不是識(shí)字之蒙學(xué)，而是讀經(jīng)之書院。

現(xiàn)在晉城市城區(qū)北街的“古書院村”就是對(duì)程顥書院的永久性紀(jì)念，遺址還有明朝天啟年間“古書院”石碣一塊，鑲嵌于過道門額。另有“宋晉城令程明道夫子之神位” 鑲嵌于明道祠遺址通道西墻?！肮艜捍濉?、“古書院”石碣、“宋晉城令程明道夫子之神位”是“程顥書院”存在的有力佐證。

(二)程氏書院、大程書院、伊川書院與汝州春風(fēng)書院

在第二階段所創(chuàng)建的書院中，程氏書院由二程共同創(chuàng)建，伊川書院由程頤創(chuàng)建，其他兩所則由程顥創(chuàng)建。四所書院中，大程書院與伊川書院，學(xué)界幾成共識(shí)，另外兩所尚爭(zhēng)議不休。

“程氏書院”爭(zhēng)議最大，現(xiàn)有研究只有李勁松提及二程書院，李認(rèn)為程氏書院創(chuàng)始于二程，是一所影響較大的家族式書院，存在時(shí)間是從熙寧六年(1073)至元豐八年(1085)。筆者認(rèn)同李說，但需要部分修正與考補(bǔ)：宋神宗熙寧五年(1072)程頤隨父回到洛陽，同年十二月程顥也回到洛陽，直至宋神宗元豐八年(1085)程顥病逝，二程兄弟主要講學(xué)于洛陽履道坊。程顥之后，程頤東京崇政殿說書前后、編管涪陵之前主要也是講學(xué)此地。這樣看來，程氏書院存在時(shí)間至少應(yīng)延至程頤編管涪陵之前，即宋哲宗紹圣四年(1097)。

扶溝大程書院始稱“書院”，程顥親題。明代稱“明道書院”，清代方稱“大程書院”，延稱至今。“大程書院”始于程顥可為共識(shí)，不過大程書院的創(chuàng)始時(shí)間尚需進(jìn)一步考辨，主要原因是對(duì)程顥在扶時(shí)間的說法不一：郝萬章認(rèn)為是從宋神宗熙寧八年(1075)至宋神宗元豐三年(1080)；管道中、盧連章認(rèn)為是從宋神宗元豐元年(1078)至宋神宗元豐三年；潘富恩等人則認(rèn)為程顥知扶溝縣只有一年左右。然而，宋代地方官一般三年秩滿，宋神宗熙寧八年(1075)至宋神宗熙寧十年(1077)這三年程顥的職務(wù)是監(jiān)西京洛河竹木務(wù)，宋神宗元豐元年程顥奉命蒲城祈雨，“冬，差支扶溝縣事”[1](P485)。因此，從宋神宗元豐元年至宋神宗元豐三年應(yīng)是程顥任職扶溝的時(shí)間，大程書院最早建于宋神宗元豐元年(1078)或次年。

伊川書院位于河南省伊川縣鳴皋鎮(zhèn)，建于元豐五年(1082)，原名“伊皋書院”，元代易名伊川書院。由于較好的延續(xù)性與相對(duì)詳實(shí)的資料，伊川書院創(chuàng)始于二程幾無爭(zhēng)議?，F(xiàn)在伊川書院內(nèi)，仍立有“敕賜伊川書院碑”等碑刻，還有近千歲的程頤所植柏樹一株，它們是伊川書院的實(shí)物佐證。

宋神宗元豐六年(1083)至宋神宗元豐七年，程顥赴任汝州，程頤隨行，弟子劉絢、朱光庭也先后到汝州。程顥在汝州(今河南省寶豐縣商酒務(wù)鎮(zhèn))開辦書院、授徒講學(xué)，留下了“如坐春風(fēng)”的佳話。當(dāng)時(shí)，程顥、程頤為先生，劉絢、朱光庭等為眾弟子代表，無論起初有無“春風(fēng)”之名，汝州春風(fēng)書院肇始于二程可為定論。

(三)鉤深書院

鉤深書院位于今重慶市涪陵區(qū)北巖，又稱“北巖書院”，始稱“鉤深堂”，為第三階段程頤創(chuàng)建的唯一書院。

宋哲宗紹圣四年(1097)，65歲的程頤編管涪陵，居住涪陵北巖普凈寺。程頤于“點(diǎn)易洞”注經(jīng)、普凈寺辟堂講學(xué)，開創(chuàng)了涪陵書院教育。史載：“黨禍起，謫涪州。先生注《周易》，與門弟子講學(xué)，不以為憂?！盵3](P164)其間，北宋詩人黃庭堅(jiān)為程頤講學(xué)之所題名“鉤深堂”，故稱“鉤深書院”。

上述七書院創(chuàng)始于二程均有據(jù)可考，有理可陳。目前而言，七書院創(chuàng)始于二程可成定論。

三、書院講學(xué)

二程在長(zhǎng)期的書院講學(xué)中積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并在某些方面取得歷史性的突破與發(fā)展。以下僅從院講學(xué)的宗旨、課程設(shè)置、講學(xué)的方式與方法，以及《四箴有序》之學(xué)規(guī)等方面探析二程書院講學(xué)的主要特征。

(一) 學(xué)至圣人的講學(xué)宗旨

二程書院講學(xué)的宗旨是“學(xué)至圣人”，體現(xiàn)在人才培養(yǎng)上。該宗旨與二程的教育目的論是一致的，“人皆可以成為圣人，君子之學(xué)必至于圣人而后已。不至圣人而后已者，皆自棄也?！盵1](P1199)二程認(rèn)為通過培養(yǎng)學(xué)圣志道的儒學(xué)人才，承繼道統(tǒng)、醇化風(fēng)氣、實(shí)現(xiàn)國(guó)家大治是教育的根本所在。二程的人才培養(yǎng)可分為兩類，一類是培養(yǎng)通過科舉考試、造福于民的官員。如程顥在晉城創(chuàng)辦書院的主要目的就是幫助當(dāng)?shù)財(cái)[脫科場(chǎng)無人及第的局面，并且通過及第學(xué)子的正面影響，實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)亟逃牧夹园l(fā)展，達(dá)到醇化風(fēng)氣的社會(huì)治理功能。另一類是培養(yǎng)經(jīng)明行修、致力于道統(tǒng)的學(xué)者。當(dāng)時(shí)有不少弟子是帶著功名投奔二程門下的，其學(xué)習(xí)動(dòng)因主要是仰慕二程之學(xué)與成為致力于道統(tǒng)的學(xué)者，如楊時(shí)、朱光庭等。這兩種人才的培養(yǎng)統(tǒng)一于二程的書院教育活動(dòng)之中，而無論對(duì)于哪種人才的培養(yǎng)二程總秉持學(xué)至圣人的講學(xué)宗旨。至于后期，程頤不支持弟子參加科舉考試的主要原因也是針對(duì)偏離圣人之道的時(shí)弊，“今之學(xué)者有三弊：溺于文章，牽于訓(xùn)話，惑于異端。茍無是三者，則將安歸？必趨于圣人之道矣?！盵1](P1185)

(二)開創(chuàng)性的儒學(xué)課程新體系

二程之前，《論語》是兼經(jīng)，五代時(shí)《孟子》曾升格為經(jīng)學(xué)，并無《四書》之說。二程把《大學(xué)》和《中庸》從《禮記》中抽出單獨(dú)成書，與《論語》、《孟子》并舉，開創(chuàng)了影響深遠(yuǎn)的《四書》。二程認(rèn)為《四書》是經(jīng)學(xué)的門徑和基礎(chǔ)：“《大學(xué)》，孔子之遺言也，學(xué)者由是而學(xué)，則不迷于入德之門也”[1] (P1204)；“中庸，天理也。不極天理之高明，不足以道乎《中庸》，中庸乃高明之極耳，非二致也”[1](P1181)；“或問：‘窮經(jīng)旨，當(dāng)何所先？’子曰：‘于《語》、《孟》二書知其要約所在，則可以觀五經(jīng)矣。讀《論》、《孟》而不知道，所謂‘雖多亦奚以為’？”[1](P1204)二程重視《四書》，在書院講學(xué)中一以貫之，如程頤在嵩陽書院講學(xué)期間用理學(xué)的觀點(diǎn)講授《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等書。及至伊川書院時(shí)期，程頤對(duì)《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》等書以理學(xué)思想進(jìn)行注疏，形成了二程書院講學(xué)的基礎(chǔ)課程。

二程通過講學(xué)、注疏與整理，開創(chuàng)了以義理為導(dǎo)向、以《四書》為基礎(chǔ)，“達(dá)至六經(jīng)”的儒學(xué)課程建構(gòu)模式，改變了一貫的多種經(jīng)學(xué)并列的課程模式，從學(xué)習(xí)梯次和結(jié)構(gòu)上開創(chuàng)了儒學(xué)課程新體系。

(三) 面授與函授相結(jié)合的教學(xué)模式

二程在書院講學(xué)中采用以師生共聚的面授為主和以書信答疑解惑的函授為輔相結(jié)合的教學(xué)模式，延展了教學(xué)時(shí)空、增強(qiáng)了教學(xué)的連續(xù)性。下為二例：

程顥講解《識(shí)仁篇》。《識(shí)仁篇》是程顥書院講學(xué)中的重要內(nèi)容，程顥的仁學(xué)思想是二程理學(xué)的重要組成，宣講“仁”是繼承儒家道統(tǒng)，構(gòu)建二程理學(xué)的關(guān)鍵。從《識(shí)仁篇》中看到程顥非常重視“仁”，他認(rèn)為學(xué)習(xí)者首先應(yīng)該學(xué)習(xí)“仁”，“義、禮、知、信”都屬于“仁”。仁者就是渾然與天地萬物一體，臻至孟子“萬物皆備于我”的境界。程顥認(rèn)為只有以“誠(chéng)敬存”自己所固有的“仁”就能達(dá)到仁之境界，而關(guān)鍵在于自身的體認(rèn)與堅(jiān)守。

程頤之《與呂大臨論中書》。《與呂大臨論中書》是程頤書院講學(xué)期間與呂大臨往復(fù)辯論“中”的書信。在書信中，程頤論述了什么是“中”，“中”與“道”、“中”與“和”、“中”與“性”的關(guān)系，以及“性”、“命”、“道”的異同，對(duì)“中”這一經(jīng)典命題作了重要發(fā)揮。這種以書信為載體的函授教學(xué)方式突破了師徒共處的時(shí)空局限，延續(xù)并深化了學(xué)術(shù)研討，成為二程書院講學(xué)中重要的輔助方式。

(四)繼承與創(chuàng)新的教學(xué)方法

二程在書院講學(xué)中注重教學(xué)方法的繼承與創(chuàng)新，采用了因材施教、循序漸進(jìn)、學(xué)貴守約、讀經(jīng)致用等教學(xué)方法。下分析一二。

因材施教是孔子提倡的教學(xué)原則與教學(xué)方法，二程在繼承的基礎(chǔ)上，以人性差異說為依據(jù)進(jìn)行了進(jìn)一步論證。二程認(rèn)為：“西北與東南，人材不同，氣之厚薄異也。”[1] (P1258)因此，“君子之教人，或引之，或拒之，或各引所虧者成之而已?！盵1](P1266)程顥對(duì)這一教學(xué)方法的使用更為純熟，“先生之言，平易易知，賢愚皆獲其益，如群飲于河，各充其量。”[1](P638)

“學(xué)貴守約”是二程在教學(xué)方法方面的創(chuàng)新。程頤認(rèn)為：“學(xué)不貴博，貴于正而已矣”。[1](P321)程顥亦言：“至如博觀泛覽，亦自為害?！盵1](P427)二程在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)貴守約的原則，認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該少講精講，多說反而無益。“講說，非古也。學(xué)者必潛心積慮，涵養(yǎng)而自得之。今一日盡講，是以博為教，非有益也?！盵1](P1199)學(xué)貴守約不僅是二程倡導(dǎo)的教學(xué)方法也是其反復(fù)強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)方法。一次程顥問“記問甚博”的謝良佐為什么記憶這么多？謝良佐深知先生反對(duì)“博識(shí)多問”，竟嚇得不敢回答。當(dāng)然，二程學(xué)貴守約的教學(xué)主張主要是謹(jǐn)防學(xué)生偏離圣人之道，不是正真反對(duì)博學(xué)多識(shí)，果真如此，豈不與二程博學(xué)多識(shí)的成才歷程相悖。

(五)師生共鑒的《四箴有序》學(xué)規(guī)

二程書院管理方面已經(jīng)考證的主要有二：一是二程在嵩陽書院講學(xué)時(shí)，“程顥曾為該書院制定規(guī)制(包括教學(xué)目標(biāo)，學(xué)規(guī)等)、課程等規(guī)條，吸引了眾多學(xué)子?！盵4](P16)二是程頤于宋仁宗嘉祐元年(1056)，根據(jù)孔子提出的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，撰成《四箴有序》，作為二程書院的學(xué)規(guī)，用以自我警醒與告誡弟子的學(xué)習(xí)與修養(yǎng)之道?！端捏鹩行颉烽_篇即表此意：

顏淵問克己復(fù)禮之目，夫子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！彼恼呱碇靡?，由乎中而應(yīng)乎外就，制于外所以養(yǎng)其中也。顏淵事斯語，所以進(jìn)于圣人。后之學(xué)圣人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。

《四箴有序》在書院學(xué)規(guī)史上具有重要的歷史地位，對(duì)后世書院學(xué)規(guī)的制定與發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。后來，《四箴有序》刻立在嵩陽書院講堂之前。清代，《四箴有序》作為重要學(xué)規(guī)被張伯行收錄在《學(xué)規(guī)類編》之中。

上述可見，二程兄弟書院講學(xué)的主要特征是理學(xué)研究與書院教學(xué)的緊密結(jié)合，這無論是在學(xué)至圣人的講學(xué)宗旨、開創(chuàng)性的《四書》體系和《四箴有序》的學(xué)規(guī)等方面均有鮮明體現(xiàn)。

四、歷史影響

二程兄弟長(zhǎng)期從事書院教育活動(dòng)，不但在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了重要的影響，而且對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。

(一)助推了宋代書院教育的轉(zhuǎn)型與發(fā)展

北宋初年，官學(xué)發(fā)展緩慢，書院教育一度起到替代官學(xué)的作用而蓬勃發(fā)展。然而，隨著北宋興學(xué)帶動(dòng)的官學(xué)發(fā)展，以及慶歷年間科舉制度改革對(duì)考生“必由官學(xué)”的限制等，致使大批以制科為主的書院萎縮、甚至倒閉，書院教育跌入低谷。與此同時(shí)，一些由學(xué)者開辦的以學(xué)術(shù)研究為主的小型書院卻得以維系和發(fā)展，成為培養(yǎng)儒學(xué)人才的重要基地。由此也開始了宋代書院教育由制科為要向?qū)W術(shù)研究為主的歷史性轉(zhuǎn)型，二程在這次轉(zhuǎn)型中做出了重要貢獻(xiàn)：二程創(chuàng)辦書院與書院講學(xué)始終以“學(xué)達(dá)圣人”、承繼道統(tǒng)為宗旨，把講學(xué)與理學(xué)研究相結(jié)合。二程書院、程氏書院、春風(fēng)書院、伊川書院與鉤深書院就是以理學(xué)構(gòu)建為目的的研究型書院，伊川書院和鉤深書院更是以研究、著述為要；程顥書院被稱為“理學(xué)之源”，大程書院則是理學(xué)研究與書院教育相結(jié)合的早期模式；二程于嵩陽書院的講學(xué)更是促進(jìn)了書院教育的轉(zhuǎn)型，作為四大書院之一的嵩陽書院在書院轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了重要的示范作用。后來二程弟子楊時(shí)等人也執(zhí)教于嵩陽書院，他們更是把二程開創(chuàng)的與理學(xué)研究相結(jié)合的教學(xué)模式帶到南方，成就了南宋書院教育的輝煌。

(二)促進(jìn)了理學(xué)的構(gòu)建、傳播與發(fā)展

二程作為程朱理學(xué)的奠基人，其書院教育活動(dòng)對(duì)理學(xué)的構(gòu)建、傳播與發(fā)展起到了關(guān)鍵作用。主要表現(xiàn)有三。

一是二程以承繼道統(tǒng)為己任，把理學(xué)思想貫穿于書院講學(xué)的方方面面，包括學(xué)規(guī)的制定、課程的設(shè)置與解讀等。程頤在開創(chuàng)書院之初就在其《四箴有序》中旗幟鮮明表明了自己追尋圣人的志向和教學(xué)宗旨。二程以理學(xué)思想解讀《四書》與其他經(jīng)書，始終把理學(xué)的構(gòu)建與傳播貫穿于書院講學(xué)和研究之中。即令是在黨禍迭起，編管涪陵和被逼“繳書”、“散徒”之際，程頤依然堅(jiān)持自己的理學(xué)追求，講學(xué)、著述不息，終于構(gòu)筑了理學(xué)之基。

二是為理學(xué)的傳播與發(fā)展培養(yǎng)了大批人才。二程的眾多弟子中，有名可考的就有93人，其中呂大臨、楊時(shí)、謝良佐、游酢被稱為“程門四先生”，他們成為二程理學(xué)傳播與發(fā)展的中堅(jiān)力量。南宋時(shí)期二程理學(xué)在各地廣為傳播：呂大臨在陜西，譙定在四川，胡安國(guó)、胡宏父子和張拭等在湖南，楊時(shí)、羅從彥、李侗、朱熹等在福建，周行己、許景衡在浙江，王蘋在江蘇……他們以二程為宗，推動(dòng)了二程理學(xué)的發(fā)展。其中，楊時(shí)更是繼承了二程的衣缽，成為二程理學(xué)發(fā)展的主線，至朱熹時(shí)形成了系統(tǒng)的儒學(xué)新體系——程朱理學(xué)，成為直至清帝遜位中國(guó)的官方哲學(xué)。

三是書院對(duì)二程理學(xué)的傳承與發(fā)展。二程所講學(xué)的書院，在后續(xù)發(fā)展均以二程為宗，理學(xué)為范，促進(jìn)了二程理學(xué)的繼承與發(fā)展。如開封二程書院和嵩陽書院在后續(xù)發(fā)展中均建有二程祠，并且把二程理學(xué)作為重要的教學(xué)內(nèi)容。再如嵩陽書院在其后的發(fā)展中，代代嵩陽人以繼承和發(fā)展二程理學(xué)為己任，使其在嵩陽書院綿延相傳。特別是清代初年的理學(xué)家、教育家耿介，長(zhǎng)期執(zhí)教嵩陽書院，無論是拜師、交友，還是論學(xué)、著述，都以闡揚(yáng)理學(xué)為宗旨，使嵩陽書院再鑄輝煌。

(三)引領(lǐng)了儒學(xué)課程體系構(gòu)建的新方向

二程開創(chuàng)的以義理為導(dǎo)向、以《四書》為基礎(chǔ)，“達(dá)至六經(jīng)”的課程新體系在中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)教育中具有劃時(shí)代的意義。這一課程體系經(jīng)過后繼學(xué)者的發(fā)展，特別是經(jīng)過朱熹的努力形成的《四書集注》成為后世科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)典籍?！端臅烦蔀閶D孺皆知的中國(guó)“圣經(jīng)”，與之共生的是仁、義、禮、智、信之做人準(zhǔn)則和不違天理的道德底線。這些對(duì)于我國(guó)國(guó)民性的形成、禮儀之邦的鑄造、中華民族主流文化的強(qiáng)化、國(guó)家的認(rèn)同與中華民族凝聚力的加強(qiáng)都起到了至關(guān)重要的作用?，F(xiàn)在，《四書》已成為我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育不可或缺的重要內(nèi)容，尤其是中小學(xué)國(guó)學(xué)課程的主要來源。它將在新的歷史時(shí)期為弘揚(yáng)與發(fā)展中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)國(guó)家的認(rèn)同感與中華民族的凝聚力發(fā)揮更為持久、更加有效的影響力。

(四)促進(jìn)了當(dāng)?shù)貢航逃陌l(fā)展

二程在各地的書院教育活動(dòng)對(duì)推動(dòng)當(dāng)時(shí)和后世書院教育的發(fā)展均產(chǎn)生了重要影響。除程氏書院沒有考證支撐外，其他書院均得到不同程度的繼承和發(fā)展，大部分書院直到清末書院改制后才退出傳統(tǒng)書院教育，為當(dāng)?shù)亟逃l(fā)展和人才培養(yǎng)做出了重要貢獻(xiàn)。

人才培養(yǎng)方面。如大程書院，從程顥創(chuàng)建書院至清朝末年，為扶溝縣培養(yǎng)了進(jìn)士38人，舉人123人，副榜、拔貢等564人，居官者342人。其中任尚書的就有3人，布政使、御史及州官吏共有136人。

后續(xù)發(fā)展方面。如伊川書院，元朝“伊川書院”之名載入史冊(cè)，明代再續(xù)斯文，清代持續(xù)發(fā)展至?xí)焊闹?。再如大程書院，明代重建，清代更是進(jìn)入了北宋之后的又一輝煌期。光緒十一年(1885)，大程書院建成了集書院與考院于一體的綜合性書院，現(xiàn)在大程書院仍完好地保持這一建筑格局?！熬推錃v史之長(zhǎng)，規(guī)模之大、影響之廣、保存之完善，不亞于全國(guó)著名的四大書院”[5](P1)。二程講學(xué)于嵩陽書院，對(duì)嵩陽書院的發(fā)展與影響力的提升更是起到了關(guān)鍵性作用，嵩陽書院躋身“四大書院”、榮稱“儒學(xué)標(biāo)本”，二程功不可沒。

二程書院教育活動(dòng)時(shí)間之長(zhǎng)、地域之廣、創(chuàng)始書院之多、碩果之豐、影響之大，堪稱中國(guó)杰出的書院教育家。但是由于其卓越的理學(xué)貢獻(xiàn)，書院教育方面的成就往往被遮蔽。當(dāng)前，正是繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、大力發(fā)展地方文化，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的黃金時(shí)期。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育方興未艾，書院也應(yīng)運(yùn)重生，不少地區(qū)重建書院，實(shí)施書院教育或打造書院文化景點(diǎn)，書院正在成為當(dāng)代中國(guó)教育與文化發(fā)展的新成員。而如何保護(hù)和利用傳統(tǒng)書院遺址？如何準(zhǔn)確把握我國(guó)傳統(tǒng)書院教育的精髓？讓中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育模式在新的歷史時(shí)期再鑄輝煌，更好地服務(wù)當(dāng)代中國(guó)，乃至世界教育與文化的發(fā)展是亟需解決的系統(tǒng)工程。而更加深入研究二程書院教育活動(dòng)與書院教育思想無疑有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義與歷史意義。

[1] 程顥，程頤著；王孝魚點(diǎn)校.二程集[M].北京：中華書局出版，1981.

[2] 朱熹. 晦庵集(卷第九八)[M].四部叢刊景明嘉靖本。

[3] 邵伯溫著.李劍雄，劉德權(quán)點(diǎn)校.邵氏見聞錄(卷一五)[M].北京：中華書局，1983.

[4] 劉衛(wèi)東. 河南書院教育史[M].鄭州：中州古籍出版社，1991.

[5] 郝萬章. 程顥與大程書院[M].鄭州：中州古籍出版社，1993.

[責(zé)任編輯：舟舵]

2016-05-18

黃思記(1971-)，河南商丘人，講師，教育學(xué)博士，主要研究領(lǐng)域?yàn)橹型饨逃繁容^、課程與教學(xué)、考試與評(píng)價(jià)等。

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