劉 仁

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毛澤東與二十世紀五六十年代邏輯學(xué)大論戰(zhàn)

劉 仁

【摘 要】二十世紀五六十年代邏輯學(xué)大論戰(zhàn)對我國學(xué)術(shù)界影響重大。毛澤東十分關(guān)注這場邏輯學(xué)大論戰(zhàn)，對于此次論戰(zhàn)給予了大力支持和正確引導(dǎo)。與毛澤東對建國初期《武訓(xùn)傳》、《紅樓夢研究》、梁漱溟文化保守主義以及胡風(fēng)文藝思想等論戰(zhàn)中的態(tài)度相比，他在邏輯學(xué)論戰(zhàn)中的態(tài)度是比較恰當?shù)摹Ｍㄟ^對比，可以從中得出一些歷史經(jīng)驗：在學(xué)術(shù)論爭中要堅持“百花齊放、百家爭鳴”的方針；鼓勵學(xué)術(shù)創(chuàng)新，實現(xiàn)國家文化的發(fā)展與繁榮；不能用簡單粗暴的態(tài)度對待學(xué)術(shù)論爭，并把學(xué)術(shù)問題政治化。

【關(guān)鍵詞】毛澤東；邏輯學(xué)大論戰(zhàn)；歷史啟示

二十世紀五六十年代我國邏輯學(xué)界關(guān)于邏輯學(xué)問題的討論是新中國建立初期的一次重大的學(xué)術(shù)盛事。毛澤東特別愛看研討哲學(xué)問題的文章，十分關(guān)注邏輯學(xué)研究的進展，密切關(guān)注那場關(guān)于邏輯學(xué)的討論。對于毛澤東與二十世紀五六十年代邏輯學(xué)論戰(zhàn)的態(tài)度與他對其他論戰(zhàn)的態(tài)度的比較研究，是目前毛澤東與二十世紀五六十年代邏輯學(xué)論戰(zhàn)研究中的一個比較薄弱的環(huán)節(jié)，因此尚有進一步研究的必要。本文試圖分析毛澤東對此次邏輯學(xué)論戰(zhàn)的態(tài)度并通過對比他對其他論戰(zhàn)的態(tài)度，探討領(lǐng)導(dǎo)人的態(tài)度對學(xué)術(shù)爭鳴的影響。

一、二十世紀五六十年代中國邏輯學(xué)大論戰(zhàn)

上世紀五六十年代在我國學(xué)術(shù)界展開了一場關(guān)于邏輯學(xué)的大論戰(zhàn)，這次論戰(zhàn)所涉及的問題及其要達到的目的，都直接受蘇聯(lián)邏輯學(xué)界討論的啟發(fā)和制約。20世紀50年代初期，隨著斯大林《馬克思主義和語言學(xué)問題》一文的發(fā)表，傳統(tǒng)形式邏輯在新中國逐步得以“解禁”。與此同時，蘇聯(lián)斯特羅果維契所著《邏輯》一書及蘇聯(lián)《哲學(xué)問題》雜志所發(fā)表的《邏輯問題討論總結(jié)》一文，成為新中國邏輯學(xué)界的指導(dǎo)性文獻。①余品華：《十年建設(shè)時期哲學(xué)若干學(xué)科建設(shè)的論辯》，百花洲文藝出版社2006年版，第38頁。蘇聯(lián)斯特羅果維契所著《邏輯》的主要觀點是“高低說”，認為形式邏輯與辯證邏輯是低級與高級的關(guān)系。

1953年馬特在《新建設(shè)》上發(fā)表《論邏輯思想的初步規(guī)律》，拉開了關(guān)于邏輯學(xué)問題爭論的序幕。1956年黨逐步確立起來的“百花齊放、百家爭鳴”的方針，所提倡的兼容并包、學(xué)術(shù)自由的精神，為邏輯學(xué)問題的討論提供了重要的思想保證和很好的學(xué)術(shù)氛圍。1956年周谷城在《新建設(shè)》2月號上發(fā)表的《論形式邏輯與辯證法》一文把討論推向了高潮。該文提出了新的見解：“辯證法是主，形式邏輯是從；主從雖有別，卻時刻不能分離”。②周谷城：《形式邏輯與辯證法》，三聯(lián)書店1962年版，第47頁。王方名在1957年連續(xù)發(fā)表了5篇文章，也不同意形式邏輯與辯證法之間的“高低說”，而是更明確地指出形式邏輯是獨立具體科學(xué)，把形式邏輯從哲學(xué)中獨立出來了。邏輯學(xué)界學(xué)術(shù)討論氛圍十分濃厚，很多學(xué)者自由地表達自己的觀點，有贊成周谷城、王方名觀點的，也有質(zhì)疑他們觀點的。1961年春，王忍之在《紅旗》雜志第7期發(fā)表了《論形式邏輯的對象與作用》一文。文章發(fā)表后引發(fā)了新一輪爭論，當時一些邏輯學(xué)家在不同程度上不贊同王忍之的主張。這次討論的陣地先由《新建設(shè)》、《哲學(xué)研究》等學(xué)術(shù)刊物轉(zhuǎn)向《光明日報》等全國性大報，進而轉(zhuǎn)向中共中央機關(guān)報《人民日報》和中共中央黨刊《紅旗》雜志。①張燕京：《二十世紀五六十年代邏輯論爭的反思》，《西南師范大學(xué)學(xué)報》2002年第1期。與此同時，邏輯學(xué)文章的發(fā)表和著作的出版也呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。

二十世紀五六十年代興起的關(guān)于邏輯學(xué)問題的爭論，對于我國邏輯學(xué)的發(fā)展有重要的學(xué)術(shù)價值，肯定了傳統(tǒng)形式邏輯在我國的地位，達到了學(xué)術(shù)討論的目的。這次論戰(zhàn)歷時近十年，使辯證邏輯由哲學(xué)向邏輯科學(xué)前進了一大步，奠定了辯證邏輯在中國實現(xiàn)科學(xué)化的理論基礎(chǔ)，在中國現(xiàn)代邏輯思想史上占有十分重要的地位。

二、毛澤東對邏輯學(xué)大論戰(zhàn)的態(tài)度和做法

毛澤東十分支持二十世紀五六十年代中國學(xué)術(shù)界的邏輯學(xué)論爭。早在1920 年，毛澤東已經(jīng)熟悉邏輯學(xué)的基本內(nèi)容，并談到邏輯學(xué)上的錯誤。他于1920 年11 月26 日給羅學(xué)瓚的信中說到邏輯學(xué)的錯誤是以情論事，時間上以一時概永久，空間上以偏概全，以主觀概客觀等。并認為后三者錯誤他可以避免，“我自信我于后三者的錯誤尚少，惟感情一項，頗不能免?！雹凇睹珴蓶|早期文稿》，湖南出版社1990年版，第566頁。盡管當時毛澤東對邏輯學(xué)的認識還不夠全面、準確，但它說明毛澤東已經(jīng)開始關(guān)注邏輯學(xué)的問題。

在早年和延安時期，毛澤東就很愛讀有關(guān)邏輯學(xué)方面的著作，到了五六十年代他仍然對邏輯學(xué)著作很感興趣，并且十分關(guān)心邏輯學(xué)問題的學(xué)術(shù)討論。建國后斯特羅果維契的《邏輯》流行于我國，毛澤東也讀了該書。對當時學(xué)界關(guān)于形式邏輯地位的看法，毛澤東沒有發(fā)表意見，自稱“無多研究，不敢有所論列；問題還在爭論中，由我插入一手，似乎也不適宜?！雹厶脐浚骸睹珴蓶|與讀書學(xué)習(xí)》，中央文獻出版社2004年版，第35頁。

周谷城一文發(fā)表后，他主張的“主從說”在國內(nèi)學(xué)術(shù)界掀起了一場大的爭論。毛澤東看了他的文章后，表示贊賞其文章的探索精神和新見解。1957年2月16日，毛澤東召集中央報刊、作家協(xié)會、科學(xué)院負責同志開會。會上談到批評要有說服力時，毛澤東說：《新建設(shè)》上周谷城寫了一篇邏輯問題的文章，我看也不錯。④龔育之、逄先知、石仲泉：《毛澤東的讀書生活》，三聯(lián)書店1986年版，第131頁。公開贊許了周谷城《形式邏輯與辨證法》一文。在上海的毛澤東還特意找來周谷城同他談?wù)撨壿媽W(xué)問題。在談?wù)撝?，毛澤東多次鼓勵他積極寫文表達自己的主張。毛澤東提到王方名在《教學(xué)與研究》上發(fā)表的三篇文章與周谷城觀點相同，他還提議將王方名的文章編成小冊子《論形式邏輯問題》于1957年10月出版。1958年6月17日晚上，毛澤東在中南海游泳池與周谷城專門就形式邏輯問題進行了長時間的談話。26日毛澤東在中南海游泳池再一次聚談邏輯問題。

毛澤東于1957年3月15日在中南海頤年堂召集康生、陸定一、胡繩、陳伯達、田家英討論邏輯問題。他“反復(fù)強調(diào)了兩個觀點，一是形式邏輯與辯證法之間沒有低級、高級之分；一是形式邏輯是普遍適用的，沒有階級性。”①龔育之、逄先知、石仲泉：《毛澤東的讀書生活》，三聯(lián)書店1986年版，第137頁、128頁、137頁、136頁。1957年4月10日，毛澤東接見《人民日報》負責人等，說周谷城文章的觀點“比較對”。②徐中遠：《毛澤東晚年讀書紀實》，中央文獻出版社2012年版，第51頁。1957年4月11日，毛澤東邀集邏輯學(xué)界、哲學(xué)家人士到中南海頤年堂研討邏輯學(xué)討論中提出的問題。在會上，他說：周、王二人的觀點很相近，可以作學(xué)術(shù)上志同道合的朋友。他說到“搞科學(xué)研究，也必須實事求是，獨立思考。不能讓自己的脖子上長別人的腦袋，即使對老師，也不要迷信?！雹埤徲?、逄先知、石仲泉：《毛澤東的讀書生活》，三聯(lián)書店1986年版，第137頁、128頁、137頁、136頁。問題還在爭論，出于對學(xué)者的尊重以及對學(xué)術(shù)自由討論的維護，在當時毛澤東并沒有明確說明自己的觀點。

到了60年代，毛澤東學(xué)習(xí)和研究邏輯學(xué)的興趣十分濃厚，還一直關(guān)注對邏輯學(xué)問題的討論。基本上60年代出版的邏輯學(xué)著作，毛澤東篇篇都看過。1961年夏天，毛澤東在廬山同李達的談話中說：“形式邏輯只管形式，從錯誤的前提推出錯誤的結(jié)論，在形式上可以是正確的?！雹芴脐浚骸睹珴蓶|與讀書學(xué)習(xí)》，中央文獻出版社2004年版，第35頁。1965年10月8日上午，毛澤東在談話中提到朱波的《形式邏輯同一律客觀基礎(chǔ)的探索》一文也是研究邏輯學(xué)的。在談話中，他也遺憾地表示黨員們研究哲學(xué)沒有研究邏輯學(xué)。1965年12月，《紅旗》雜志第12期上刊登了朱波《充足理由律在形式邏輯中的地位和作用》一文。毛澤東看了這篇文章并且有自己的看法。1965年12月在杭州的一次談話，當有人提到朱波這篇文章時，毛澤東說：什么充足理由律？我看沒有充足理由律。不同的階級有不同的理由。哪一個階級有充足的理由？⑤龔育之、逄先知、石仲泉：《毛澤東的讀書生活》，三聯(lián)書店1986年版，第137頁、128頁、137頁、136頁。

毛澤東還十分關(guān)心邏輯學(xué)著作的出版和論文集的刊印。在他的關(guān)心和要求下，當時中央政治研究室的邏輯組負擔挑選邏輯專著的出版，由三聯(lián)書店再版邏輯叢書11本。⑥龔育之、逄先知、石仲泉：《毛澤東的讀書生活》，三聯(lián)書店1986年版，第137頁、128頁、137頁、136頁。這些著作的出版，宣傳和普及了有關(guān)邏輯學(xué)方面的知識，極大地推動了邏輯學(xué)的研究和發(fā)展。另一方面，在毛澤東的號召下，全國掀起了學(xué)習(xí)邏輯知識、運用邏輯理論的高潮。毛澤東發(fā)出了“學(xué)點邏輯”的偉大號召。毛澤東說，“寫文章要講邏輯”⑦《農(nóng)業(yè)合作化的一場辯論和當前的階級斗爭》，《毛澤東選集》第五卷，人民出版社1977年版，第217頁。，他甚至把這個作為一條“工作方法”而加以提倡。邏輯科學(xué)一度成為熱門科學(xué)，學(xué)習(xí)邏輯一度成為全國性的一場運動。這場邏輯學(xué)大討論推動了邏輯科學(xué)的普及和發(fā)展。

三、對毛澤東關(guān)于邏輯學(xué)大論戰(zhàn)態(tài)度的評價

毛澤東對待這場邏輯學(xué)論戰(zhàn)的態(tài)度是關(guān)注、支持與推動、不壓制。這種態(tài)度是這場論戰(zhàn)得以正常開展的重要原因。他很關(guān)注這次邏輯學(xué)論戰(zhàn)，在會議上認真傾聽與會學(xué)者的發(fā)言，并且閱讀了很多關(guān)于這次論戰(zhàn)的文章。他雖然有自己的觀點，但是并不輕易地發(fā)表評價；而是鼓勵學(xué)者發(fā)表觀點，為學(xué)者提供爭鳴的場所和機會，允許論戰(zhàn)中有不同觀點存在。在這場論戰(zhàn)中，他尊重邏輯學(xué)爭論，不將學(xué)術(shù)問題上升為政治問題。對比毛澤東在建國初期《武訓(xùn)傳》、《紅樓夢研究》、梁漱溟文化保守主義以及胡風(fēng)文藝思想等論戰(zhàn)中的態(tài)度，可以看出他在邏輯論戰(zhàn)中的態(tài)度是比較恰當?shù)摹?/p>

1950年12月隨著電影《武訓(xùn)傳》（孫瑜編導(dǎo)、趙丹主演）公映，國內(nèi)掀起了一場關(guān)于《武訓(xùn)傳》及武訓(xùn)本人歷史評價的大討論。毛澤東觀看《武訓(xùn)傳》后，一直關(guān)注文藝界的這場討論。1951年5月20日，毛澤東改寫了《應(yīng)當重視電影〈武訓(xùn)傳〉的討論》的社論并發(fā)表在《人民日報》上。毛澤東的這篇社論以最高權(quán)威的形式對電影《武訓(xùn)傳》作出了裁決，名為討論實際上是吹響了大批判的號令?！渡缯摗烽_了建國后直接從政治上給文藝作品下結(jié)論的先河?！吧缯摗卑l(fā)表后，討論迅速由正常的學(xué)術(shù)爭鳴演變?yōu)檎闻校溆?xùn)以及《武訓(xùn)傳》遭到了徹底的否定。在毛澤東的支持下，人民日報社和中央文化部組織了一個“武訓(xùn)歷史調(diào)查團”，寫成了《武訓(xùn)歷史調(diào)查記》，為電影《武訓(xùn)傳》和武訓(xùn)的批判作了總結(jié)。

1954年9月，李希凡和藍翎在《山東大學(xué)學(xué)報》上發(fā)表了《關(guān)于〈紅樓夢簡論〉及其它》的批評文章?？戳怂麄兊奈恼潞?，毛澤東于1954年10月16日給中共中央政治局和其他有關(guān)同志寫了一封《關(guān)于〈紅樓夢〉研究問題的信》。信中要求，在政治上要團結(jié)俞平伯一類資產(chǎn)階級知識分子，但“應(yīng)當批判他們毒害青年的錯誤思想，不應(yīng)當對他們投降”。①《關(guān)于紅樓夢研究的信》，《毛澤東選集》第五卷，人民出版社1977年版，第134-135頁。在毛澤東的直接干預(yù)下，一場針對俞平伯的紅學(xué)研究以及胡適派資產(chǎn)階級唯心論的大批判運動在全國范圍內(nèi)迅速開展起來了。中共中央在1955年1月、3月分別發(fā)表了兩篇文章，公開向社會表明中共中央直接發(fā)動并領(lǐng)導(dǎo)了這場思想批判運動。毛澤東由對胡適的批判，引發(fā)了對舊知識分子的改造。

1953年9月梁漱溟在政協(xié)會上對過渡時期總路線提出了質(zhì)疑。毛澤東不點名地批評了梁漱溟，而梁漱溟認為毛澤東誤會了他，與毛澤東發(fā)生激烈的爭吵，結(jié)果梁漱溟被迫長期在家閉門思過。毛澤東對梁漱溟的批評主要發(fā)生于1953年9月16日至18日，根據(jù)《毛澤東選集》記載，毛澤東對梁漱溟的批判有15個方面，并公開在政協(xié)會議上批判他。他的文化保守主義被當做“封建思想”遭到了嚴厲的批判。由于這些政治因素，他的文化哲學(xué)與鄉(xiāng)村建設(shè)運動被全盤否決。

批判胡風(fēng)文藝思想是圍繞他所提倡的“主觀戰(zhàn)斗精神”及“現(xiàn)實主義”展開的。胡風(fēng)問題的實質(zhì)是因為他的文藝觀與毛澤東的文藝觀相抵觸，所以他的文藝思想遭到了批判。1952年3月文藝界開展了批判資產(chǎn)階級思想的文藝整風(fēng)運動。1953年1月29日，由全國文協(xié)在文化部小禮堂召開了批判胡風(fēng)文藝思想的報告?！度嗣袢請蟆酚?955年5月13日、24日，6月10日分三批刊登了關(guān)于胡風(fēng)反黨集團的一些材料，隨后把這些材料匯編成書。毛澤東為《關(guān)于胡風(fēng)反革命集團的材料》一書寫了序言和二十多條按語，對胡風(fēng)文藝思想批判達到了高潮。對胡風(fēng)文藝思想的批判，最后演變?yōu)橐粓鲴斎寺犅劦摹胺锤锩瘓F案”。

相比之下，20世紀五六十年代邏輯學(xué)的論戰(zhàn)是當時黨內(nèi)實行“百花齊放、百家爭鳴”政策的成功典范。這場關(guān)于邏輯學(xué)的大論戰(zhàn)之所以能夠成功進行，并在一定程度上推動了邏輯學(xué)的研究，與毛澤東本人的大力支持是密不可分的。毛澤東對邏輯學(xué)論戰(zhàn)的支持不是“政治干預(yù)”，是與他本人對邏輯學(xué)感興趣以及對邏輯學(xué)科學(xué)性質(zhì)的正確認識直接相關(guān)的。毛澤東對于20世紀五六十年代邏輯學(xué)界關(guān)于“形式邏輯與辯證法”的論戰(zhàn)很感興趣。他立足于邏輯學(xué)界的前沿，密切關(guān)注邏輯學(xué)爭論的研究與發(fā)展成果，搜集大量有關(guān)邏輯學(xué)知識的資料，并通過認真的閱讀和研究，力求對邏輯學(xué)論戰(zhàn)的過程有全面的了解。在論戰(zhàn)過程中，他多次召開會議，與金岳霖、周谷城、王方名等學(xué)者共同探討邏輯學(xué)方面的問題。他發(fā)表過一些有利于討論的見解，但是對于邏輯學(xué)具體問題的爭論則采取謙虛謹慎的態(tài)度。毛澤東堅持邏輯學(xué)論戰(zhàn)應(yīng)該是在學(xué)者有關(guān)學(xué)術(shù)問題上自由討論和爭論中進行，而不應(yīng)該將其變成一場政治批判。正是因為他這一科學(xué)的態(tài)度，使得當時邏輯學(xué)問題的爭論能夠生動活潑地進行，也使得參加討論的各方學(xué)者能夠毫無顧忌地自由表達自己的觀點與看法，從而推動了邏輯學(xué)的研究與發(fā)展。

毛澤東對待邏輯學(xué)論戰(zhàn)的態(tài)度是科學(xué)、合理的。他用科學(xué)態(tài)度對待學(xué)術(shù)界的爭鳴，堅持“百家齊放，百家爭鳴”方針，堅持學(xué)術(shù)問題應(yīng)該以學(xué)術(shù)討論的方式予以解決。毛澤東在學(xué)術(shù)論戰(zhàn)中鼓勵學(xué)術(shù)創(chuàng)新，他多次組織座談會的目的在于鼓勵學(xué)術(shù)上的自我創(chuàng)新。這也是我們從那場學(xué)術(shù)論爭中獲得的有益啟示之一。

（作者系華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院碩士研究生）

王奇生vs黃道炫：研究中共黨史必須具有全球史眼光

王奇生：研究中共革命，現(xiàn)在國內(nèi)學(xué)界面臨一個普遍性的困境是，中共和蘇聯(lián)的關(guān)系太密切，而研究者懂俄語的不多。研究中共，首先要關(guān)注其與蘇聯(lián)的關(guān)系，而且要把整個國際共運史搞清楚。國內(nèi)盡管有“國際共運史”這個學(xué)科，但研究還有很大欠缺。要從純學(xué)術(shù)意義上研究國際共運史，哪些是國際共運中的共同性，哪些是“中國特色”，哪些是受蘇聯(lián)“老大哥”的影響。一些基本東西都還不大清楚。

王奇生：我們不僅對蘇聯(lián)的歷史研究不夠，我們對其他國家的共產(chǎn)黨的歷史了解也不夠。中共黨史研究的深入，有必要對其他國家共產(chǎn)黨的歷史也有深入的了解，才能看出相互關(guān)聯(lián)與異同。以“世界革命”為訴求的國際共產(chǎn)主義運動，本身就是一場全球性的運動。研究中共黨史必須具有全球史的眼光。

最近數(shù)年來，一批歷史學(xué)者開始重視中共黨史研究。目前國內(nèi)的中共黨史研究（1949年以前）大體可分為兩大范式：一是“革命史視野下的中共黨史”，一是“民國史視野下的中共黨史”。后者盡量將中共革命放回到20世紀上半期中國政治和社會經(jīng)濟文化變遷的大背景下考察，將革命的主體、客體以及局外各方放置于同一歷史場域中探討，以再現(xiàn)其復(fù)雜多元而又關(guān)聯(lián)互動的歷史本相。

王奇生：我個人感興趣的，既不是純事實層面的東西，也不是純抽象層面的東西，而是那些確實能夠運用到行動之中的機制。我們的研究，不只是簡單地把一個過程講清楚，還要看看背后的機制是怎么形成的，又是如何運作的。

黃道炫：機制的運作，機制的落實，這是最有趣的。我們做歷史研究要借鑒社會學(xué)、政治學(xué)，在視野上，這些學(xué)科確實比歷史學(xué)勝出一籌。

王奇生：我們做歷史研究老是強調(diào)求真，其實求解也同樣重要?！罢妗笔俏ㄒ坏?，“解”可能是多元的。并非所有發(fā)生過的歷史都能弄清楚，很多情況下只能做出一個推斷。推斷就可能見仁見智了。當我們把事實弄清楚之后，事實后面的機制還有必要深入探討。

黃道炫：首先是求真，不能因為無法復(fù)原完全的真就放棄努力?？偟膩碚f，現(xiàn)在要研究的事實太多，判斷其意義關(guān)鍵要看背后有沒有大的關(guān)懷。純粹的事實研究也有它的意義，但是有限。人生苦短，我們的研究還是應(yīng)該有選擇。這就涉及所謂碎片化問題。

王奇生：所謂碎片化就是就事論事，沒有打通它的內(nèi)在聯(lián)系。

黃道炫：如果探討的背后有更大的眼光，任何小問題都是大問題。如果只是就事論事談一個基礎(chǔ)性的事實，再大的事情也不能說不是碎片。

（摘自澎湃新聞網(wǎng)，內(nèi)容有刪減）

【中圖分類號】D232；K27

【文獻標識碼】A

【文章編號】1672-3570（2016）07-0014-05