徐天云

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傳統(tǒng)名號的語篇功能

徐天云

（肇慶學(xué)院文學(xué)院，廣東肇慶526061）

要完整認(rèn)識名號起到的作用，需要考慮名號在語篇中的表現(xiàn)。名號在語篇中至少表現(xiàn)出三種功能：指定談話對象、作為語體標(biāo)記和接續(xù)文脈進展。著重在同一文本記錄的范圍內(nèi)，甚至在同一個話語場合內(nèi)考察名號的變化，是對文獻(xiàn)記敘空間進行動態(tài)分析的一個嘗試。

名號；語篇；功能；敘事；對談

一、傳統(tǒng)名號的動態(tài)分析

古文在稱呼某個人物時，需要使用各種名號及名號成分（以下一律簡稱“名號”）表示有關(guān)信息。例如《惠州新建西新橋記》的作者落款署名為“門生從事郎惠州軍事推官許騫”（《廣東通志·卷二零十二·金石略十四·宋八》）。［1］①對這里邊的名號，我們當(dāng)然可以做指稱作用的分析，指出該復(fù)合名號按順序包含了稱謂“門生”、散官品階“從事郎”、職名“惠州軍事推官”、姓名“許騫”等五種成分。然而，談名號的作用，僅僅談名號在結(jié)構(gòu)內(nèi)的各種指稱作用是不夠的，還需要把名號放到動態(tài)使用中去看待，考慮名號出現(xiàn)在語篇中的表現(xiàn)，比如當(dāng)上例中許騫自稱“門生”時，我們要知道他這么說的目的是他的這篇記是講給座師林復(fù)聽的。所以李明潔認(rèn)為：“稱謂本身是一個行為過程，受到各種行為規(guī)則的制約。而它籍以實現(xiàn)的稱謂語的特征也只有在特定的行為意圖的實現(xiàn)過程中才能顯示出來，僅僅依據(jù)對它的詞義構(gòu)成的靜態(tài)分析是無法了解的?！保?］

那么當(dāng)在語篇中出現(xiàn)時，名號表現(xiàn)出怎樣的功能呢？我們認(rèn)為，名號在語篇中出現(xiàn)及其形式變化，至少表現(xiàn)出三種語篇功能：指定談話對象、作為語體標(biāo)記和接續(xù)文脈進展。

二、指定談話對象

（一）指定性名號和非指定性名號

語篇得以理解的一個重要的因素就是接受者知道該語篇是針對誰講的，而名號就在很大程度上起到了明確語篇針對對象的作用。有些名號明確指定語篇的告知對象，即從名號中可以確切知道話語是對誰說的，有的名號則沒有明確指定告知對象。因此，可以把名號根據(jù)在使用中指定告知對象與否分成指定性名號和非指定性（泛指定性）名號兩類。例如：

（1）兩廣總督臣阮元、廣東巡撫臣李鴻賓奏為纂《廣東省通志》恭折奏。（《廣東通志·卷首》）

（2）元蒞兩廣，閱《廣西通志》，乃嘉慶初謝中丞啟昆所修?！保ā稄V東通志·卷首》）

同樣出現(xiàn)在《廣東通志·卷首》，阮元在例（1）給道光皇帝的奏折中自稱“臣阮元”，用“臣”明確表達(dá)了話語角色，表明自己的話是專門告知給皇帝聽的，而例（2）在序言中則只是自稱“元”，沒有專門詞語用以表達(dá)話語角色，表明自己的話是通告大眾的。

用來指定特定告知對象的指定性名號往往是某些表示社會關(guān)系的詞語。除了前文提到的“門生”、“臣”以外，還有其他稱謂，例如：

（3）孫男前奉議郎濱被謫真陽，專訪祖考金紫留題。（《廣東通志·卷二零十·金石略十二·宋六·向濱題名》）

（4）弟子節(jié)度左押衙充府墻池內(nèi)外副指揮使并都教練使銀青光祿大夫檢校尚書右仆身使持節(jié)端州諸軍事守端州刺史御史大夫上柱國利郃去天復(fù)二年十月廿三日，鑄造洪鐘壹口，重壹阡斤，于清泉禪院供養(yǎng)，永乞爵位高遷，家眷寧謐。（《廣東通志·卷二零四·金石略六·五代·清泉禪院鐘款文》）

“孫”是表示社會關(guān)系的成分，相對的社會角色是“祖”。例（3）題名在英德碧落洞向宗道題名之后，是其孫向濱在留題中針對祖父說的一番話，明確了告知對象是其祖父?！暗茏印笔窍鄬Α皫煾怠倍缘?。例（4）中利郃去自稱“弟子”，意味著這篇銘文告知的對象是清泉禪院的比丘師傅。

相對于指定特定告知對象的指定性名號，非指定性名號確定語篇的告知對象是開放的，面向大眾的，或者說告知對象是不明確的。例如：

（5）本路轉(zhuǎn)運使尚書刑部郎中榮公諲按越地圖開道于二州間，以利舟車?！嗣吞铩酢酢踔⒅蓐懢蹩傆嬈涫?，又遣番禺縣主簿張知明往蒞其役?！鼩q儂蠻入寇番禺城下，天子遣將誅討，而蔣偕輩頓兵英州，不能進尺寸地。（《廣東通志·卷二零六·金石略八·宋二·廣東路新開峽山棧路記》）

（6）幸有董正、羅威倡道于前，廖沖、區(qū)冊挽持于后；又宋則有增江之清獻(xiàn)，禺山之忠簡；明則有新會之白沙，瓊山之文莊、忠介，順德的文康，增城之文簡，南海之文敏、文襄，連鑣接軫，表率綱維。（《粵中見聞·卷十四·人部二》）［3］

在《廣東路新開峽山棧路記》中，張俞只是廣而告之似的記述了峽山棧路開鑿的過程，并沒有指定特別的告知對象。在《粵中見聞》中，范端昂提到很多人物的名號，也沒有一處用于指定話語告知的對象。

（二）推知告知對象和直呼告知對象

在指定告知對象時，可以自報家門，讓讀者推知話語告知的對象，像上文中用“門生”、“臣”、“孫”、“弟子”等，一方面明確說話者自己的社會角色，另一方面讀者可以憑此推知其告知的對象。此外，言語者也可以直接呼叫話語告知的對象，明確雙方的社會角色。比如：

（7）翰林院檢討古岡病夫陳某再拜復(fù)書督府都憲鄧大人先生執(zhí)事，某不得望見于執(zhí)事五十年矣。（《陳白沙集·卷二·書簡·與鄧督府》）［4］

（8）承粵翁簡老先生過臨天關(guān)，天關(guān)草木生光矣。（《甘泉先生續(xù)編大全·卷之四·記·與百三歲簡粵翁小帖》）［5］

在陳獻(xiàn)章口中，經(jīng)常在書信中稱呼對方“某某執(zhí)事”，故例（7）就直接稱當(dāng)時的廣東都御史鄧廷瓚為“督府都憲鄧大人先生執(zhí)事”，明確自己的話語是告知他的。例（8）在給簡粵翁的便條中，湛若水直接稱呼告知的對象為“老先生”。

三、作為語體標(biāo)記

（一）敘事語體與對談?wù)Z體

在各種語篇中，話語參加者的數(shù)目有所不同。而由于話語參加者數(shù)目的差別，話語的風(fēng)格也會有一定的差異。有的話語只是一個人在獨白，在獨自敘述一個事件，我們稱之為敘事語體；有的話語有兩個以上的參與者，話語往往在參與者之間接續(xù)進行，我們稱之為對談?wù)Z體。［6］

這種語體的不同，在名號的使用上會有所反映，或者反過來說，不同的名號形式可以成為敘事語體和對談?wù)Z體的標(biāo)記。

作為敘事語體的標(biāo)記，名號描寫性會相對較強，指稱性會相對較弱。我們把作為敘事語體標(biāo)記的名號叫做“敘稱”。敘稱一般不會出現(xiàn)在對談?wù)Z體中。作為對談?wù)Z體的標(biāo)記，名號指稱性會相對較強，描寫性會相對較弱。我們把作為對談?wù)Z體標(biāo)記的名號叫做“對稱”。對稱既可以出現(xiàn)在對談?wù)Z體中，又可以出現(xiàn)在敘事語體中。

作為敘事語體標(biāo)記的敘稱，因應(yīng)較強描寫性的需要，形式表現(xiàn)上會比較復(fù)雜。作為對談?wù)Z體標(biāo)記的對稱，主要是在語篇中明確地把對象標(biāo)示出來，并沒有太多的內(nèi)涵表達(dá)的需要，所以形式上比較單純。我們以《壇經(jīng)》為例：

（9）惠能聞?wù)f，宿業(yè)有緣，便即辭親，往黃梅馮墓山，禮拜五祖弘忍和尚。

弘忍和尚問惠能曰：“汝何方人？來此山禮拜吾，汝今向吾邊復(fù)求何物？”

惠能答曰：“弟子是嶺南人，新州百姓，今故遠(yuǎn)來禮拜和尚，不求余物，唯求作佛法。”［7］2

在例（9）中，惠能提到師父弘忍時，在敘事的部分稱弘忍為“五祖弘忍和尚”和“弘忍和尚”，在對談中則直接稱對方為“和尚”。像“五祖弘忍和尚”和“弘忍和尚”這種在敘事語篇中出現(xiàn)的敘稱一般不會在對談?wù)Z篇中用來指稱談話的對方，但像“和尚”這種對稱卻可能會在敘事語篇中出現(xiàn)，例如：

（10）門人得處分，卻來各至自房，遞相謂言：“我等不須澄心用意作偈，將呈和尚。神秀上座是教授師，秀上座得法后，自可于依止，偈不用作。”［7］3

在例（10）中，弘忍的弟子又在敘談中用“和尚”來稱呼弘忍。

我們再看兩例：

（11）有大比丘覺興長老，戒嚴(yán)臘長，行苦愿堅。（《鼎湖山志·卷七·重修化成院記》）［8］

（12）熙寧乙卯五月十日廣帥諫議大夫程公代還，同郡守王僧彥游，公之子德叟、義叟、純叟侍行。（《廣東通志·卷二零七·金石略九·宋三·吳純貺題名》）

例（11）中的“大比丘覺興”，例（12）中的“廣帥諫議大夫程公”，只能用于敘稱，出現(xiàn)在敘事語篇中。可以設(shè)想，如果在對談?wù)Z篇中出現(xiàn)，“覺興長老”、“長老”、“程公”、“公”這樣的對稱就是比較好的選擇了。

根據(jù)敘稱、對稱的這些形式上和分布上的特點，我們基本上可以確定，名號作為敘稱為有標(biāo)記項，作為對稱為無標(biāo)記項。由于敘稱一般只能出現(xiàn)在敘事語篇中，所以可以斷定，出現(xiàn)敘稱的語篇在語體類型上屬于敘事語體，不出現(xiàn)敘稱的屬于對談?wù)Z體。這樣，名號就成為了不同語體類型的顯著標(biāo)記。

從發(fā)生學(xué)角度來看，話語本來就是針對特定談話對象發(fā)出的，對談應(yīng)該是話語的最基本形式，所以對稱在形式上采用相對簡單的形式，在分布上沒有特定限制。而沒有明確談話對象的敘事應(yīng)該是話語的后起形式，所以敘稱在形式上采用相對復(fù)雜的形式，在分布上存在特定限制，只能出現(xiàn)在敘事語篇中。

（二）敘稱、對稱與面稱、背稱的關(guān)系

在區(qū)別不同的稱謂時，有所謂“面稱”、“背稱”的說法。［9］“面稱”、“背稱”的說法同本文的“對稱”、“敘稱”有相同的一面，也有不同的一面。比如敘稱“大比丘覺興”就不能用來當(dāng)面稱呼談話的對方，所以起到的是背稱的作用；而“覺興長老”則既可以用于當(dāng)面稱呼，也可以用于背后稱呼，所以起到的是背稱的作用。

二者的區(qū)別在于：第一，面稱、背稱是對稱謂的分類，敘稱、對稱是對名號的分類，二者范疇不同；第二，面稱、背稱是根據(jù)是否當(dāng)面稱呼對稱謂的分類，敘稱、對稱是根據(jù)話語參加者的數(shù)目對名號的分類，二者分類的角度不同。

四、接續(xù)文脈進展

（一）名號的重提

古文在敘事過程中，會使用一定的名號來提示指稱的對象，以延續(xù)某個人物的活動。隨著敘事的展開，為了實現(xiàn)不同的敘事意圖，名號會隨之發(fā)生變化，出現(xiàn)替代性的指稱敘事人物的名號。例如：

（13）夫?qū)毲f嚴(yán)寺舍利塔者，梁大同三年內(nèi)道場沙門曇裕法師所立也。其瑯邪貴族，則漢庭峻節(jié)，祖德猶傳；梁甫高吟，嘉聲未遠(yuǎn)。法師夙登真地，深入慧門。（《廣東通志·卷二零一·金石略三·五代》引《王勃集·廣州寶莊嚴(yán)寺舍利塔碑》）

在例（13）中，王勃開始稱“內(nèi)道場沙門曇裕法師”的人，后面只用“法師”提示稱呼，接續(xù)前后的活動。

為了提供足夠的信息定位人物，最初使用的名號往往會比較繁復(fù)。重復(fù)使用最初使用的比較繁復(fù)的名號是不現(xiàn)實的。過分變換同樣容易造成指代不明，而不利于信息的傳達(dá)。因為在敘述過程中，如果后續(xù)名號的形式發(fā)生變化，閱讀者的認(rèn)知機制會對所指對象重新做出認(rèn)定，閱讀速度會慢下來。所以在無特殊必要的情況下，一般不會改變名號的形式。我們可以看一個反面的例子：

（14）廣為南?？ぃ畏?，而城以五羊得名，所從來遠(yuǎn)。參考《南越嶺表游記錄》并圖經(jīng)所載，初有五仙人，皆手持谷穗，一莖六岀，乘羊而至。仙人之服與羊各異色，如五方。既遺穗與廣人，仙忽飛升以去，羊留化為石。廣人因即其地為祠祠之，今祠地是也。然所傳時代不一，或以謂繇漢趙佗時，或以謂吳滕修時，或以謂晉郭璞遷城時。說雖不一，要其大致則同。漢距今千三百余年，而吳、晉亦九、八百余年，前此未之有改也。乃者，守吏更治州舍，輒遷祠他所，后守繼以其地斥酒室，眞仙失故處，非徒神之不安也，而人亦不安。（《廣東通志·卷二零十·金石略十二·宋六》引《粵東金石略·廣州重修五仙祠記》）

在例（14）中，從“五仙人”開始，先簡化成“仙人”，再簡化成“仙”，都屬于正常的替換減縮，敘述順暢。但后來在沒有必要的情況下用“真仙”替換，讀起來容易形成錯愕。再后來又改稱“神”，又要費心思，明確“真仙”和“神”其實指的都是“五仙人”，這就降低了閱讀的效率。而如果統(tǒng)一用“仙”替換，則所指更確然無疑，線索更貫通。

同一語篇指稱對象時的基本要求就是明確無疑、簡明。因此，在語篇前面已經(jīng)明確名號所指的情況下，下面再用稱謂回指同一對象，是為了重提陳述的對象，不至于不知所云，所以敘事者經(jīng)常采用詞形減縮的辦法，把原來的稱呼逐漸簡化，來接續(xù)指稱同一對象，延續(xù)人物的活動。

（15）崇禎丙子歲，棲壑禪師得法于博山，衣缽南還?！闯Ｖ许敽畡伲瑮珟熤咭?。（《鼎湖山志·卷七·龍泉精舍碑記》）

（16）時雪關(guān)和尚住杭之妙行寺，師（在犙和尚）往依之?！赜P雪關(guān)，關(guān)問曰：“子曾見什么人來？”師曰：“某甲不見一人?！标P(guān)曰：“眼何太高？”師曰：“和尚莫污人好?！标P(guān)曰：“還見老僧么？”師曰：“若見和尚，何異諸方？”關(guān)曰：“老僧今日欺汝不得也。”師曰：“爭敢冤屈和尚？”關(guān)曰：“三十棒自領(lǐng)出去。”（《鼎湖山志·卷三·第二代在犙和尚傳》）

例（15）在接續(xù)敘述棲壑禪師的活動時，由“棲壑禪師”簡稱成“棲師”。例（16）則由“雪關(guān)和尚”一減為“雪關(guān)”，再減為“關(guān)”。兩例在形式上雖然一減再減，但人物線索清楚，指稱明確。

名號的簡化是伴隨文意的減弱逐漸進行的。名號簡化當(dāng)然不利于指稱。為了指稱得清楚明白，有時需要重提名號。所以，當(dāng)名號的簡化和文意的減弱到了一定程度時，又會呈現(xiàn)名號的繁化和文意增強的趨勢。例如：

（17）須彌燈佛即遣三萬二千獅子之座來入其室?！褡〕置黝?，續(xù)派臨濟之正宗。……于是明顏踵門作禮求助?！佋唬骸拔ㄎā薄！黝伾浦R肯復(fù)為改構(gòu)，愿力所莊嚴(yán)，堅固無與比。（《廣東通志·卷二零十四·金石略十六·元一·廣州路清源峽山廣慶禪寺新建飛來殿記》）

例（17）開始提到明顏時，用“住持明顏”申明他的身份和法號，然后直接呼法號“明顏”，再進一步簡略成“顏”。敘述一段后，又重新稱“明顏善知識”。

（二）強提名號的語篇作用

在語流中，語音由強到弱，又由弱到強的變化可以形成一個語音的節(jié)奏段。在敘事過程中，每一次名號由繁到簡、文意由強到弱的過程同樣可以看作是語篇的一個節(jié)奏段。從一個相對繁復(fù)的初始名號的出現(xiàn)，到用簡稱替換一直到結(jié)束的過程，可以看作是一個完整的敘事單元，我們稱之為“指段”。當(dāng)一個新的敘事單元開始時，會出現(xiàn)另外一個相對比較繁復(fù)的名號。因為這個名號在形式上由簡變繁，在文意上由弱變強，所以我們稱之為“強提名號”。例如在例（17）中把“住持明顏”先簡化成“明顏”，再簡化成“顏”后，又一次重提這個人物時，則改用繁復(fù)的名號形式“明顏善知識”來回指，“明顏善知識”就是一個強提名號。強提名號的出現(xiàn)，既意味著前一個指段的結(jié)束，又意味著下一個指段的開始。單就強提名號的作用來講，其實它既把不同語篇的節(jié)奏段前后區(qū)隔開來，又把不同語篇的文脈前后接續(xù)起來，同時起著停連兩種作用。

我們再來看一個例子：

（18）扶風(fēng)公廉問嶺南三年，以佛氏第六祖未有稱號，疏聞于上，詔謚大鑒禪師，塔曰“靈照之塔”。元和十年十月十三日，下尚書祠部符到都府，公命部吏洎州司功掾告于其祠，幢蓋鐘鼓，增山盈谷，萬人咸會，若聞鬼神。其時學(xué)者千有余人，莫不欣踴奮厲，如師復(fù)生；則又感悼涕慕，如師始亡?！菏虾米饔袨?，師達(dá)摩譏之，空術(shù)益顯。六傳至大鑒，大鑒始以能勞苦服役，一聽其言，言希以究，師用感動，遂受信具，遁隱南海上，人無聞知。（《廣東通志·卷二零三·金石略五·唐三》引《柳河?xùn)|先生集·曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑并序》）

當(dāng)在例（18）中申明“佛氏第六祖”詔謚“大鑒禪師”后，連續(xù)兩次用簡稱“師”替換以后，又稱達(dá)摩為“師達(dá)摩”，如果繼續(xù)直接稱“師”，就會讓聽話者認(rèn)為指的是達(dá)摩，而不認(rèn)為是惠能。所以再次使用名號“大鑒”來重提惠能，在下面才可以接著使用“師”來替換。

在文脈節(jié)奏上，指稱人物身份特征的名號第一次出現(xiàn)時，強度最強，名號的內(nèi)涵最豐富。以后文脈節(jié)奏雖然會發(fā)生波動，但強度不會強過第一次的波峰，所以重提的強提名號一般不會完全回到最初的稱呼上去，而只滿足明確所指對象的需要即可。例（17）中當(dāng)由“住持明顏”簡化為“明顏”，再簡化為“顏”，需要加強重提時，是使用了同樣強度的“明顏善知識”來回指。例（18）中加強重提時，并沒有重復(fù)使用“大鑒禪師”的名號，而是使用了相對比較簡單的名號“大鑒”來指示惠能，因為這樣已經(jīng)足夠把惠能同達(dá)摩區(qū)分開來。

（三）名號繁化的其他語篇作用

當(dāng)然，名號繁化作為指段重提的標(biāo)記并不具有強制性，并非所有的名號繁化都起到了接續(xù)文脈進展、形成段落標(biāo)記的作用，其他功能也可以使用名號繁化來實現(xiàn)。例如：

（19）又以一軍處番禺之都，一軍戍臺山之塞，而任囂、尉佗所將率樓船士十余萬，其后皆家于越，生長子孫，故囂謂佗曰，頗有中國人相輔?！⒅酝?，不以禮樂自治以治其民，仍然椎結(jié)箕倨，為蠻中大長，與西甌、駱、越之王為伍，使南越人九十余年不得被大漢教化，則尉佗之大罪也。（《廣東新語·卷七·人語》）［10］

例（19）在談到南越王趙佗時，初始形式為“尉佗”，后面兩次用“佗”替換，最后又恢復(fù)成“尉佗”。此時的名號“尉佗”并非停連標(biāo)記，而是表示鄭重其事。所以此“尉佗”后面也沒有出現(xiàn)簡稱“佗”，沒有形成另一個指段。

我們再來看《廣州都督嶺南按察五府經(jīng)略使宋公遺愛碑頌》（《廣東通志·卷二零一·金石略三·唐一·燕公集》），作者張說在碑題《廣州都督嶺南按察五府經(jīng)略使宋公遺愛碑頌》中稱呼宋璟為“廣州都督嶺南按察五府經(jīng)略使宋公”，然后在碑銘的開頭稱其為“宋公”：

（20）雅敬宋公王臣之重，次嘉譚子贊德之義，遙感耆舊去思之勤。

然后兩次單稱“公”：

（21）公曩時執(zhí)白簡，登瑣闥，推誠謇諤，不私形骸，忤英主之龍鱗，翕奸臣之虎尾。

（22）宋氏世名，公其濟美。

接著一次在贊頌的感嘆句中稱“我公”：

（23）鴻飛遵渚，於汝信處，龍章袞衣，以我公歸。

文中從“廣州都督嶺南按察五府經(jīng)略使宋公”到“宋公”，再到“公”，文意減弱，名號簡化。從“公”到“我公”，文意加強，名號擴展。但這種在文意上的加強和在形式上繁化，主要作用不在于形成敘事單位，而是為了表達(dá)特殊的思想感情，表達(dá)作者對宋璟的敬仰。［11］

五、結(jié)語

對語言材料不僅要進行靜態(tài)考察，還要做動態(tài)考察。這似乎已經(jīng)成為研究者的常識。然而，僅僅強調(diào)動態(tài)還不夠，還需要知道，動態(tài)還包括時間動態(tài)和空間動態(tài)兩種情況，即由于時間轉(zhuǎn)移發(fā)生的變化和由于空間的轉(zhuǎn)移發(fā)生的變化。從以往的研究成果看，動態(tài)考察更多是從時間維度進行的歷時分析，研究在歷史演進過程中語言的各種變化，似乎動態(tài)考察就只能從空間維度展開。

那么如果把時間維度定格在某一個時代，語言是否也有動態(tài)考察的可能性呢？答案是肯定的。首先，在語篇中語言形式的具體所指是變動不居的。要確定一番話所指的確切含義，就要明確一番話到底是針對誰而言的?？疾烀杽討B(tài)使用的情況，可以確定話語到底是否指定了談話的對象。

如果我們把語篇敘事記述的一段場景看作是一個相對獨立的空間，那么在記敘這個場景時語言的變化就可以從空間角度去考察。本文著重在同一文本記錄的范圍內(nèi)，甚至在同一個話語場合內(nèi)考察名號稱謂的變化，是對文獻(xiàn)記敘空間進行動態(tài)分析的一個嘗試。

注釋：

①本文引用語例只在第一次出現(xiàn)時于參考文獻(xiàn)中標(biāo)明出版信息，其他卷序和篇名等信息則在語例后面直接列明。

［1］阮元.廣東通志（續(xù)修四庫全書-清道光二年刻本）［M］.上海:上海古籍出版社，1995.

［2］李明潔.現(xiàn)代漢語稱謂系統(tǒng)的分類標(biāo)準(zhǔn)與功能分析［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1997（5）:93.

［3］范端昂.粵中見聞［M］.廣州:廣東高等教育出版社，1988.

［4］陳獻(xiàn)章，岳正，柯潛，等.陳白沙集（外三種）［M］.上海:上海古籍出版社，1991.

［5］湛若水.甘泉先生續(xù)編大全［M］.四庫別集.清康熙二十年刻本.

［6］張伯江，方梅.漢語功能語法研究［M］.南昌:江西教育出版社，2001:36-72.

［7］郭朋.《壇經(jīng)》對勘［M］.濟南:齊魯書社，1981.

［8］釋成鷲.鼎湖山志［M］.康熙四十九年刻本.

［9］郭繼懋.常用面稱及其特點［J］.中國語文，1995（2）:90.

［10］屈大均.廣東新語［M］.北京:中華書局，1985.

［11］徐天云.傳統(tǒng)名號的情感表達(dá)［J］.東疆學(xué)刊，2015（4）:42-48.

The Textual Function of Traditional Name

XU Tian-yun
（College of Liberal Arts，Zhaoqing University，Zhaoqing，Guangdong526061，China）

To fully recognize the role of name，need to consider the name performance in the text.Name show at least three kinds of textual functions:designated interlocutors，accomplish stylistic mark，and follow thread.To focus on inspecting the change of the name in the same text，even in the same occasion，is an attempt on dynamic analysis about document narrate space.

Name；Text；Function；Narrative；Inter-locution

H05

A

2096-0239（2016）03-0012-06

（責(zé)編：葉莉責(zé)校：明茂修）

2016-05-12

廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃項目，項目編號：GD12XZW17。

徐天云（1961-），男，吉林吉林人，肇慶學(xué)院文學(xué)院教授，碩士。研究方向：漢語詞匯。