·楊　迪　肖丹丹

·楊迪肖丹丹

民族音樂是我國傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，近年許多地區(qū)將民族音樂旅游納入旅游項目中，成為旅游的“熱點”。但是各地區(qū)的實踐發(fā)展參差不齊，民族音樂旅游研究相對缺乏，在一定程度上也阻礙了民族音樂旅游的良性發(fā)展。以廣西三江侗族地區(qū)為研究試點，透析三江侗族民族音樂旅游發(fā)展的現(xiàn)狀，尋找民族音樂旅游的發(fā)展規(guī)律，為民族音樂旅游的發(fā)展提出建設(shè)性意見及參考策略。

民族音樂；旅游；旅游產(chǎn)品

民族音樂旅游是民族音樂與旅游相結(jié)合的產(chǎn)物，是民族音樂文化與旅游經(jīng)濟共生、互進的新興產(chǎn)業(yè)，是文化旅游中新的分支。其作為旅游產(chǎn)業(yè)中的“新人”，同時也是音樂行業(yè)中的“長者”。毋庸置疑，民族音樂旅游的悄然興起，為該領(lǐng)域的發(fā)展，積累了較為豐富的實踐經(jīng)驗，但在發(fā)展過程中所面臨的新與舊、傳承與創(chuàng)新、保護與發(fā)展等矛盾點也愈發(fā)突出，這些矛盾不能純粹依靠經(jīng)驗解決，需要在理論的高度上，進行系統(tǒng)的指揮和引導(dǎo)。

因此，本文以旅游產(chǎn)品為視角，通過對三江侗族地區(qū)的試點調(diào)研，探析民族音樂旅游的發(fā)展規(guī)律。

一、何為民族音樂旅游

（一）民族音樂

通俗而言，民族音樂是指萌芽、生成、發(fā)展、傳承自民間的歌曲或樂曲，是一種極具特色的藝術(shù)形式。這是從音樂視角出發(fā)看待的民族音樂。然而要清楚民族音樂的內(nèi)核，還需要更進一步細分民族音樂，首先我們要弄明白什么是“民族”，斯大林對民族下過一個著名定義：“民族是人們在歷史上形成的一個具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活方式以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)穩(wěn)定的共同體。”①〔俄〕I.V.斯大林：《斯大林全集》（第二卷），北京：人民出版社，1953年版，第294頁?；诖?，學(xué)界對“民族”進行廣義與狹義的區(qū)分，狹義的民族，即如斯大林所言；廣義的民族指的是處于不同社會發(fā)展階段的各種共同體，如中華民族。由此，民族音樂也就有廣義與狹義的概念界定。當(dāng)然，這只是對民族音樂基于“民族”層面的解讀，學(xué)界對于民族音樂還有其他視角的透析，包括民間音樂、傳統(tǒng)音樂與民族音樂關(guān)系的考量、東西方對民族音樂理解的差異等問題，本文理解的民族音樂，是基于狹義的民族概念的范疇，主要描述的是我國少數(shù)民族音樂。

中國悠久的歷史，決定了中國少數(shù)民族音樂的豐富與悠久，包括民族數(shù)量、時間長度、內(nèi)容的深度與廣度等。學(xué)界對于中國少數(shù)民族音樂的研究，時間并不長，主要興起于20世紀初，伍國棟教授將其為兩個階段：一，20世紀初至70年代“創(chuàng)建期”，即資料的搜集整理階段；二，80年代初至20世紀末間，即深入研究階段，在這一時期，不僅是民族音樂的集大成時期，亦是該領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究最活躍的時期。其也從依附于“民族民間音樂研究”中獨立，在民族音樂調(diào)查、民族音樂志建設(shè)、民族音樂文化類型探索、民族音樂歷史等方面，表現(xiàn)出獨立學(xué)科的學(xué)理特點②伍國棟：《20世紀中國少數(shù)民族音樂研究的拓展（上）》，載《武漢音樂學(xué)院學(xué)報》2005年第1期，第10-19頁。。在研究方法方面，民族音樂研究從“共時”研究到引入“歷史”③李延紅：《民族音樂學(xué)的“歷史研究”》，載《上海音樂學(xué)院學(xué)報》2006年第3期，第113-122頁。研究，即從關(guān)注當(dāng)下音樂文化現(xiàn)象和傳統(tǒng)音樂，到以歷史發(fā)展的觀點研究音樂的發(fā)展，是一種橫向拓展至縱向發(fā)展的研究視角，這讓民族音樂本身更為厚重和富含底蘊。

（二）何為民族音樂旅游

音樂旅游作為一個單獨整體的詞匯是近年才出現(xiàn)的，對于由音樂旅游而衍生的民族音樂旅游的理解，多是源自于音樂旅游。李山石從廣義與狹義的角度對音樂旅游進行的闡釋，認為廣義的音樂旅游，是指一切以音樂欣賞為主的旅游均為音樂旅游；狹義的音樂旅游是指當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)部門或一般企業(yè)提供的，通過音樂活動或時間的參與，使音樂愛好者或一般游覽者達到高度的藝術(shù)享受或休閑放松的目的。③李山石、劉家明、黃武強：《北京市音樂旅游資源分布規(guī)律研究》，載《資源科學(xué)》2012年第2期，第381-392頁。李娜認為“以欣賞音樂為主的旅游活動”即是音樂旅游。唐嫚麗通過范疇角度論述，認為音樂旅游是一種旅游產(chǎn)品，因而通常以旅游供給和旅游需求兩個角度，對音樂旅游進行界定。綜上所述，本文的民族音樂是以少數(shù)民族音樂藝術(shù)、少數(shù)民族音樂文化為平臺，以游客為參與對象，使旅行具有游覽性、欣賞性、休閑性。

毋庸置疑，民族音樂旅游是一種新型的旅游類型，亦是旅游產(chǎn)品，還是文化興旅的一種豐富內(nèi)核，它存在的價值決定了它發(fā)展的廣度與深度，亦是我們發(fā)展旅游經(jīng)濟的初衷和結(jié)果導(dǎo)向?？梢韵胍?，民族音樂旅游健康持續(xù)的發(fā)展，在推動民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，提升保護民族文化的力度，尤其是民族音樂文化的傳承與發(fā)展，豐富旅游產(chǎn)品類型與內(nèi)核等方面發(fā)揮著巨大作用，逐漸受到政府、旅游體系、社會等關(guān)注。

具體言民族音樂，我們耳熟能詳?shù)木桶ü鹆执笮蜕剿畬嵕把莩觥队∠蟆⑷恪贰⒂详柾良易迕缱遄灾慰h桃花源景區(qū)的大型歌舞劇《夢幻桃源》、喜馬拉雅歌舞劇《喜瑪拉雅》等。本文所要詳述的便是侗族群體下的廣西三江侗族的民族音樂旅游。

（三）民族音樂旅游產(chǎn)品屬性

民族音樂旅游以民族音樂為核心，使旅游者在游覽過程中獲得不同文化享受的旅游活動。由此，對于民族音樂旅游的研究，實際上亦是旅游產(chǎn)品的研究。民族音樂旅游產(chǎn)品作為多元音樂文化的載體，通過音樂符號的彰顯展示魅力，滿足不同游客對于民族音樂享受的需求，這是民族音樂產(chǎn)品的基本屬性。此外，還包括：

1.民族音樂旅游產(chǎn)品的歷史性。中國幾千年的歷史發(fā)展為當(dāng)今社會積攢了豐富的歷史文化，而民族的繁衍不息為少數(shù)民族文化留下了寶貴的物質(zhì)精神財富，使得民族音樂文化旅游有了扎實的基礎(chǔ)。其中，豐富的精神文明遺產(chǎn)，借助悠久的華夏文化歷史和魅力，使得民族音樂旅游產(chǎn)品更有個性和魅力。

2.民族音樂旅游產(chǎn)品的特殊性。民族音樂旅游不同于其他旅游，產(chǎn)品最終是通過聲音去傳遞，給游客以美的享受，而非視覺、觸覺等其他感官去感受。其次，這一類型的旅游產(chǎn)品是難以評判的，所謂“眾口難調(diào)”便是如此，毫無疑問，民族音樂是優(yōu)秀的歷史文化，但并不意味著能契合游客的旅游價值取向，這是需要一定深度的市場調(diào)研。

對民族音樂旅游產(chǎn)品屬性的探討和研究，能夠幫助我們規(guī)避盲目效仿、忽視傳統(tǒng)文化、產(chǎn)品開發(fā)視角錯誤等問題的出現(xiàn)。

二、三江侗族民族音樂旅游概況

三江侗族自治縣隸屬于廣西壯族自治區(qū)柳州市，是全國5個侗族自治縣中侗族人口最多的一個，被譽為“世界樓橋之鄉(xiāng)”、“世界木構(gòu)建筑生態(tài)博物館”、“世界民族歌舞之鄉(xiāng)”。

三江縣旅游業(yè)起步較早，榮獲“中國最具民俗特色旅游縣”、“全國十佳旅游縣”、“全國文化先進縣”等稱號。三江縣旅游資源豐富，包括程陽八寨景區(qū)、丹洲景區(qū)、三江大侗寨景區(qū)等3個國家4A級旅游景區(qū)，甜水寨、冠小百家宴、石門沖等3A級旅游景區(qū)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，包括侗族大歌、侗族花炮節(jié)、刺繡、器樂、百家宴、侗族醫(yī)藥、侗戲等。其中風(fēng)雨橋、鼓樓和侗族大歌被當(dāng)?shù)厝朔Q為“侗族三寶”。

（一）侗族音樂文化環(huán)境

用“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”來描述侗族人最恰當(dāng)不過，侗族音樂發(fā)展歷史悠久，音樂大致分為北部侗族民歌和南部侗族民歌。南部侗族民歌多有樂器伴奏，常見樂器有琵琶、牛腿琴、侗笛、蘆笙等。而北部侗族民歌則基本不用樂器伴奏，偶爾配合以木葉吹奏。歌曲形式主要分為六種，包括大歌、小歌、廣場歌、敘事歌、酒會歌、攔路歌等，其中最廣為人知的便是侗族大歌，已被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

侗族大歌緣起何時，已無從考究，筆者只能在古文獻中探其古影。其中，宋代詩人陸游在《老學(xué)庵筆記》中詳細描述了侗人集體做客唱歌的情況，反映侗歌在侗人文化和情感交流的地位和作用。侗族大歌的代表性曲目有《嘎戲》《嘎音也》《嘎高勝》等。侗歌不僅具有音樂藝術(shù)價值，而且也具有侗族社會結(jié)構(gòu)、思想史、婚姻史、教育史等方面的歷史研究價值，全方位展示侗族發(fā)展的歷史軌跡。

不同于侗族大歌這一大集合，廣西三江侗族的音樂有其自身的特色。三江侗族大歌主要流傳于三江縣梅林、福祿、洋溪鄉(xiāng)沿溶江河一代的侗寨和羅城的侗族村寨。大歌曲式結(jié)構(gòu)獨特，每首歌均由“歌頭”、“歌身”和“歌尾”三部分組成。大歌的聲部通常為二聲部。在民間有“雄音”（高聲部）、“雌音”（低聲部）之稱。三江侗族大歌內(nèi)容豐富，品式多樣，旋律優(yōu)美動聽，被譽為世界“最美的天籟之音”。三江侗族大歌，筆者主要從音色、題材以及歌腔三個方面具體細分。根據(jù)音色，主要分為男聲大歌、女聲大歌、童聲大歌和男女混聲大歌。根據(jù)題材，分為鼓樓大歌、聲音大歌、童聲大歌、敘事大歌、禮俗大歌、戲曲、混聲等七種。而歌曲腔更有幾百種，代表作品有《嘎高勝》（高山歌）、《能悶高京》（高山井水歌）、《嘎倫練》（蟬歌）、《嘎依喲》（知了歌）等。由于侗族沒有文字，這些歌曲的傳承，完全依靠“桑嘎”（歌師）口頭教唱。①《侗族大歌》：［EB/OL］.http://www.zgfy.org/read.asp？cmsid=428.侗歌被運用于三江旅游項目中，成為三江旅游的吸引點之一。

（二）三江侗族音樂旅游發(fā)展現(xiàn)狀

2011年三江縣政府就在其官網(wǎng)中推出“藝術(shù)旅游”概念。近日，三江縣縣長吳永春在三江“千年侗寨·夢縈三江”的旅游推介活動中也表示“打造民族風(fēng)情和生態(tài)休閑養(yǎng)生旅游兩大招牌，唱響‘千年侗寨 夢縈三江'旅游品牌”。其中，以侗樂為旅游主題的，便是大型侗族實景風(fēng)情歌舞劇《坐妹三江》。

《坐妹三江》始創(chuàng)于2011年，由三江侗鄉(xiāng)鳥巢公司投資7000萬元傾力打造，集結(jié)桂、湘、黔三?。▍^(qū)）侗族歌舞藝術(shù)家、侗民俗專家，借助現(xiàn)代高科技舞臺技術(shù)，將鼓樓、風(fēng)雨橋、吊腳樓、侗寨等熟練運用于舞臺布景中，一場劇目包括有侗族大歌、喊姑娘、鬧姑娘、坐姑娘、姑娘節(jié)、多耶團圓等六個篇章，期間，經(jīng)歷了劇目提升改造。新版劇目由序《侗族大歌》、一更《走寨》、二更《情緣》、三更《坐夜》、四更《破曉之喜》等一序四篇章組成，②寧靜：《三江侗族自治縣民族風(fēng)情旅游開發(fā)概況》，［EB/OL］.http://news.cnr.cn/special/gb/lz/201406/t20140611_515650200.shtml，2014.全方位展示了侗族日常生活、民風(fēng)民俗等文化元素，反映侗族文化的源遠流長、豐富絢爛。目前，《坐妹三江》已發(fā)展成為三江縣的民族文化旅游招牌，是三江游客不可錯過的精神盛宴。而《坐妹三江》亦成為展示侗民族音樂的最大舞臺。而在游覽過程中，游客也可以在茶館等地方欣賞由當(dāng)?shù)厝思磁d或精心準備的侗族歌舞。除此之外，侗族音樂也逐漸受到音樂研究者的關(guān)注，他們?yōu)轶w驗和探究原汁原味的侗樂而來到此地，成為一支逐漸壯大的以音樂為導(dǎo)向的旅游群體。

（三）三江侗族音樂旅游發(fā)展桎梏

在侗族音樂旅游蓬勃發(fā)展的同時，我們也無可避免的發(fā)現(xiàn)其發(fā)展的不穩(wěn)定因子，這主要包括兩個方面，即侗樂自身的傳承發(fā)展問題，以及侗樂被運用于旅游過程中出現(xiàn)的問題。這些因子在不同方面影響著侗族旅游的良性發(fā)展，也阻礙侗樂的傳承保護，對此筆者有以下幾點考量：

1.侗樂的發(fā)展問題。三江侗樂源自于三江侗族人民的生產(chǎn)生活，反過來說，隨著三江侗族人民生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，侗族音樂也相應(yīng)有著或好或壞的轉(zhuǎn)變，究其本源，筆者歸結(jié)于兩個方面的原因：經(jīng)濟、文化。在經(jīng)濟方面，首先，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，三江人民的生產(chǎn)生活開始發(fā)生著翻天覆地的變化。大量的剩余勞動力背離黃土，進入城市進行打拼。據(jù)2011年的數(shù)據(jù)顯示，三江縣僅有剩余三分之一的勞動力選擇在三江發(fā)展，而更多年輕勞動力選擇前往更大城市謀求發(fā)展，部分接受高等教育的年輕人，畢業(yè)之后往往也沒有回到家鄉(xiāng)發(fā)展，三江也由此失去了一批侗樂的天然傳承者。其次，物質(zhì)追求遠過于精神追求。經(jīng)濟發(fā)展的要求，使得人們愈發(fā)注重經(jīng)濟效益，滿足經(jīng)濟需求，而忽視了文化需求，其中遭殃最深的便是侗樂。多位老侗樂藝術(shù)家表示，侗樂的難堪之處，便是后繼無人。再則，侗樂不合理變異。侗樂的取材來自于侗族人民的生活習(xí)俗等，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，侗族人的生活方式開始趨同于漢人的生活，影響了侗樂的原汁原味，甚至在一些旅游活動中，為了迎合游客的需求，隨意改變大歌的特征，進而改變侗樂的文化生態(tài)環(huán)境和內(nèi)部結(jié)構(gòu)。

在文化交流方面，我們劃分為文化內(nèi)部交流和文化外部交流。對于文化外部交流問題，外來文化給本地文化本身帶來了更多元化的可能性，但同時，也可能擠占、壓縮，甚至危及“弱勢”文化的生存，侗族音樂的生存發(fā)展，就面臨著來自西方音樂、通俗音樂等音樂的“排擠”。很明顯，現(xiàn)代音樂恰迎合于這個時代的“口味”，即便是民族音樂的傳承者，也會不自覺的接受外來音樂，而忽視本土音樂的存在和發(fā)展，這是傳統(tǒng)民族音樂與現(xiàn)代音樂無形的較量，傳統(tǒng)民族音樂往往敗下陣來。對于內(nèi)部文化交流問題，筆者劃分為橫向交流與縱向交流。橫向交流是侗樂各傳承者之間的交流；而縱向交流，即侗樂傳承者的傳承行為。由于侗樂紛繁復(fù)雜，各傳承者多是自成一家，發(fā)展方向是自由的。在筆者看來，這種“自由”使得侗樂的傳承和發(fā)展缺乏相應(yīng)的邏輯框架和體系，通俗而言，便是缺乏侗族的傳承發(fā)展之道。

2.侗樂旅游產(chǎn)品問題。侗族音樂自身的發(fā)展也直接影響著侗族旅游產(chǎn)品的發(fā)展，如侗樂表演者的侗樂素質(zhì)、興趣等方面，表演者在表演過程中，不自覺的表現(xiàn)出的侗樂情趣也會影響著游客的觀賞質(zhì)量；現(xiàn)行侗樂的旅游項目較少，被大家認可且熟知的僅有《坐妹三江》的舞臺表演，缺乏廣度；侗樂旅游質(zhì)量缺少把關(guān)。對于侗樂旅游項目質(zhì)量問題，這與侗樂本身發(fā)展的特點有關(guān)，自由而不羈絆，當(dāng)然，這也并不意味侗樂的發(fā)展沒有約束，畢竟傳承好的民族音樂是每個民族音樂傳承者的歷史使命。

三、民族音樂旅游產(chǎn)品開發(fā)策略

回歸侗族音樂旅游產(chǎn)品，基于侗族音樂旅游開發(fā)存在的問題的思考，筆者以為對其今后的開發(fā)主要應(yīng)從以下兩個方面考量：一是侗族音樂的傳承、保護和創(chuàng)新；二是侗族音樂旅游產(chǎn)品創(chuàng)新。

（一）侗族音樂傳承、保護、創(chuàng)新

保護是傳承的前提保證，創(chuàng)新是傳承的發(fā)展目標，侗族音樂只有處在良好的傳承、保護、創(chuàng)新之上，如此循環(huán)往復(fù)的過程中，才能夠生生不息，甚至孵化出更厚重的音樂文化遺產(chǎn)。對此，筆者有以下幾點建議：

首先，保護侗族原生態(tài)的生產(chǎn)生活環(huán)境。侗樂取材自侗族人民的生產(chǎn)生活中，這種生產(chǎn)生活亦不同于漢族人民，若生產(chǎn)生活環(huán)境不斷趨同于漢族人民，那么侗族音樂的靈感源泉無異于被侵蝕了，所創(chuàng)造出的音樂也會失去原本的韻味，而流于世俗。

其次，提高侗族人民的文化自覺。侗族人民是侗樂傳承的主要承擔(dān)著，他們對于侗族音樂的態(tài)度，在某種程度上，決定了侗樂生存的狀況。侗族人民應(yīng)正確認識本民族音樂文化的優(yōu)秀與糟粕，合理吸收外來文化的長處，從而更好的繼承和發(fā)展本民族音樂。

再則，提高侗族音樂的研究水平，讓侗族音樂傳承有道可循。任何事物的發(fā)展是有自身的衍生規(guī)律，只有把握住規(guī)律，且遵循規(guī)律，才能夠更好地把握事物的發(fā)展。侗族音樂一直處于“潛在”的有序中發(fā)展，但這種“有序”是主要依托于侗族音樂師個性化的教學(xué)，隨著侗樂后備力量的緊缺、樂師的老齡化，這種“有序”也漸漸走向“失序”，由此，對于侗樂傳承之道的訴求也變得較為急切。這也就要求，研究者對于侗樂的研究應(yīng)更為深刻，教授侗樂的歌師應(yīng)更為規(guī)范化，以期望更多的侗樂傳承者出現(xiàn)。

（二）侗族音樂產(chǎn)品創(chuàng)新

現(xiàn)行的侗樂旅游項目，主要是《坐妹三江》大型舞臺劇，但依照侗族音樂的悠久歷史來看，筆者以為侗族音樂的產(chǎn)品開發(fā)大有作為。

首先，創(chuàng)建侗族音樂博物館、音樂主題公園等多形式的音樂旅游項目。博物館具有收藏文物、科學(xué)研究和社會教育三大功能，是國內(nèi)外游客十分神往的旅游勝地和雅俗共賞的高級文化娛樂場所。①唐嫚麗：《音樂旅游開發(fā)研究》，中國海洋大學(xué)碩士論文，2008年。主題公園是當(dāng)代旅游資源開發(fā)過程中所孕育出的新的、有特色的吸引物，它們都能夠更好地展示侗族音樂的歷史發(fā)展軌跡和藝術(shù)特征，其以或靜或動的形式將音樂全方位的展示在博物館內(nèi)，能夠讓游客在欣賞音樂的同時，了解侗族音樂文化和歷史，進而理解音樂的生成過程，了解侗族人民的發(fā)展軌跡。

其次，合理利用廣西區(qū)內(nèi)藝術(shù)類高校的資源和平臺。廣西藝術(shù)學(xué)院作為我國八大藝術(shù)類學(xué)院之一，擁有較強的藝術(shù)研究和實踐能力，其中音樂類學(xué)生經(jīng)過系統(tǒng)科學(xué)的學(xué)習(xí)，具有一定的音樂理論和實踐水平。對此，我們應(yīng)將傳統(tǒng)民族音樂帶進課堂，并鼓勵學(xué)生將自己的想法合理地帶進民族音樂，從而實現(xiàn)民族音樂的創(chuàng)新，也使得民族地區(qū)藝術(shù)院校學(xué)生在民族音樂傳承、保護方面的責(zé)任得到更好的實現(xiàn)。

四、結(jié)語

綜上，目前侗族音樂旅游的發(fā)展近況，反映出侗族音樂發(fā)展面臨的問題，也折射了當(dāng)下我國少數(shù)民族音樂發(fā)展的現(xiàn)狀。毋庸置疑，發(fā)展民族音樂旅游不僅帶動了民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，加強了民族音樂的保護，更重要的是，其在民族傳統(tǒng)文化傳承與保護中所肩負起的使命和責(zé)任，這都要求我們更要慎重地對待民族音樂旅游產(chǎn)品的開發(fā)與保護。

楊迪，女，就讀于廣西藝術(shù)學(xué)院音樂教育學(xué)院；肖丹丹，女，侗族，廣西藝術(shù)學(xué)院音樂教育學(xué)院副教授。
本文系廣西藝術(shù)學(xué)院2015年廣西自治區(qū)級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“基于旅游產(chǎn)品視角的民族音樂旅游探析——以廣西三江侗族為例”（項目編號：201510607141）階段性研究成果。