余卉（西南交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610031）

大學(xué)生就業(yè)中“三觀”教育的作用

余卉
（西南交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610031）

大學(xué)生就業(yè)難是高校擴(kuò)招以后的普遍現(xiàn)象，現(xiàn)象背后的原因多數(shù)研究歸結(jié)于大學(xué)生自身目標(biāo)不清晰，眼高手低等等。這些問(wèn)題的深層次原因在于大學(xué)生“三觀”出現(xiàn)了一些問(wèn)題，思想政治教育中的“三觀”教育卻只流于形式。文章從“三觀”主要內(nèi)容是什么，以及“三觀”之間的關(guān)系入手，理清大學(xué)生就業(yè)過(guò)程的“三觀”到底存在了哪些問(wèn)題進(jìn)行深入研究，從而得出“三觀”教育目前的狀態(tài)急需改進(jìn)，并應(yīng)該融入大學(xué)生就業(yè)全過(guò)程的結(jié)論。對(duì)于將思想政治教育實(shí)際化、生活化有著重要的意義。

“三觀”教育；“三觀”；大學(xué)生就業(yè)

近年來(lái)大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題被社會(huì)各界廣泛關(guān)注，大學(xué)生就業(yè)難逐漸成為大學(xué)生就業(yè)的一個(gè)代言詞。大學(xué)生就業(yè)難主要表現(xiàn)在就業(yè)率不高、就業(yè)企業(yè)質(zhì)量不高、離職率高等多個(gè)方面。于是，社會(huì)上存在著一種讀書(shū)不如打工的觀念，許多經(jīng)濟(jì)條件較差的家庭尤其是農(nóng)村家庭，看不到上大學(xué)帶來(lái)的即時(shí)效應(yīng)，紛紛選擇放棄高考。實(shí)際上，大學(xué)生就業(yè)真的這么難嗎？就業(yè)難背后的原因是什么？實(shí)際上這和大學(xué)生就業(yè)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的“三觀”有著極大的關(guān)系。思想政治教育中的“三觀”教育作為思想政治教育的一個(gè)重要組成部分，事實(shí)上極大的影響著大學(xué)畢業(yè)生在人生道路上的選擇。找到大學(xué)生就業(yè)難的根源，理清“三觀”之間的邏輯辯證關(guān)系并改進(jìn)思想政治教育中的“三觀”教育的方式、方法，對(duì)大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)會(huì)產(chǎn)生極大的影響。

一、“三觀”的主要內(nèi)容及其辯證關(guān)系

（一）“三觀”的主要內(nèi)容

世界觀的概念據(jù)海德格爾考證，第一次出現(xiàn)是在康德的《判斷力批判》中，來(lái)源于德語(yǔ)。這是一個(gè)出自于哲學(xué)的概念。以后，歌德和洪堡特以及謝林等多位哲學(xué)家都曾從康德的這個(gè)意義上使用過(guò)該詞語(yǔ)。而從謝林開(kāi)始，世界觀的概念開(kāi)始從知性的無(wú)意識(shí)層面轉(zhuǎn)向了意識(shí)層面，這個(gè)層面強(qiáng)調(diào)的是理解和解釋宇宙構(gòu)成的方式，具體來(lái)說(shuō)就是如何看待世界的方式。而馬克思、恩格斯也沿用了世界觀的這一概念，學(xué)術(shù)界逐漸統(tǒng)一了認(rèn)識(shí)，認(rèn)為世界觀就是如何看待世界的方式以及產(chǎn)生的一系列的觀點(diǎn)所形成的理論體系。有的學(xué)者稱其為“關(guān)于我們生活其中的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界、關(guān)于人與世界總體關(guān)系的理論?！保?］實(shí)際上，人在社會(huì)實(shí)踐中必然要與外部產(chǎn)生聯(lián)系，逐漸形成了看待世界的方式，產(chǎn)生了關(guān)于世界本身、人和世界、人和人之間的一系列的想法和觀點(diǎn)，這些想法和觀點(diǎn)的總體就是世界觀，世界觀也由此形成。歸根結(jié)底世界觀的核心內(nèi)容人類是如何看待這個(gè)世界，也就是哲學(xué)意義上的思維和存在的問(wèn)題。這個(gè)世界不僅僅包括所有的物質(zhì)世界，也包括所有層面上的精神世界。物質(zhì)世界當(dāng)然包括了自然界的全部，精神世界包括了人類社會(huì)以及人類精神層面的所有。

如果說(shuō)所有哲學(xué)都是世界觀的表現(xiàn)，但不是每一種世界觀都是科學(xué)的。馬克思主義所談的世界觀普遍意義上包含辯證唯物主義以及歷史唯物主義兩個(gè)部分。馬克思主義所包含的其他兩個(gè)方面政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義是建立在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的，也就是建立在馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀上面的，它是馬克思主義學(xué)說(shuō)的一般理論基礎(chǔ)。［2］傳統(tǒng)意義上的辯證唯物主義包括二個(gè)方面的主要內(nèi)容：世界的物質(zhì)統(tǒng)一性基本內(nèi)容；自然、社會(huì)、思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律。辯證唯物主義從內(nèi)容上來(lái)看主要側(cè)重于關(guān)于世界的認(rèn)知，而歷史唯物主義則傾向于關(guān)于人類社會(huì)的認(rèn)知。辯證唯物主義和歷史唯物主義是相互聯(lián)系，具有內(nèi)在統(tǒng)一性的。成熟時(shí)期的馬克思將歷史唯物主義提出，具有跨時(shí)代的意義，而為了凸顯馬克思這一跨時(shí)代的哲學(xué)理論，因此將歷史唯物主義單獨(dú)提出來(lái)作為馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要部分。哲學(xué)上“世界”的概念由自然、社會(huì)、思維這三大部分組成，歷史唯物主義事實(shí)上重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)社會(huì)這一部分內(nèi)容。因此，世界觀包括辯證唯物主義和歷史唯物主義這兩個(gè)部分，但其實(shí)是包括對(duì)于自然、社會(huì)、思維的認(rèn)識(shí)。

作者簡(jiǎn)介：余卉（1982-），女，漢族，四川樂(lè)山人，在讀博士，單位：西南交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，講師，研究方向：思想政治教育、就業(yè)指導(dǎo)。

世界觀不是憑空想象的，它是建立在人的生存活動(dòng)實(shí)踐方式上的產(chǎn)物。馬克思主義哲學(xué)世界觀也是一樣，是以“改變世界”為己任的，它的本質(zhì)是實(shí)踐唯物主義。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！保?］這是馬克思主義哲學(xué)最為基本和本質(zhì)的問(wèn)題，也是世界觀問(wèn)題最為本質(zhì)的基礎(chǔ)所在。人類以自己所認(rèn)同的方式來(lái)看待整個(gè)世界，并以此為基礎(chǔ)建立人與世界之間的聯(lián)結(jié)，以便更好的生活在這個(gè)世界其中。這種建立聯(lián)結(jié)的方式就是在日常生活中的實(shí)踐，在生活中不斷實(shí)踐并調(diào)整自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，更好的調(diào)整自我與世界的之間建立的各種關(guān)系。在任何歷史條件下，任何歷史時(shí)代中，世界觀總是作為人類實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)，給予人類實(shí)踐活動(dòng)源源不斷的力量支撐，使得人類能夠更好的在世界中生活。

人生觀的概念，有多種表述方式。但是都是圍繞著關(guān)于人生意義、價(jià)值、目的進(jìn)行的思索和反思。人生觀實(shí)際上也無(wú)法脫離世界觀單獨(dú)存在，它是世界觀在人生具體問(wèn)題上的反映，人生觀的形成又依賴于世界觀為基礎(chǔ)。因此人生觀應(yīng)該是：“人們處在一定社會(huì)關(guān)系和生活環(huán)境中，依據(jù)一定的世界觀或生活經(jīng)驗(yàn)，所形成的關(guān)于人生的意義、價(jià)值、目的和道德等重大問(wèn)題的根本觀點(diǎn)、信念和態(tài)度。”［4］人生觀概念的核心內(nèi)容則是人生意義、人生價(jià)值和人生目的。人生觀的形成自然是受到人們所處的社會(huì)環(huán)境、階級(jí)關(guān)系和文化生活的影響。人們?cè)谏鐣?huì)生活中，自身所處的社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)地位和政治態(tài)度都會(huì)對(duì)其人生觀產(chǎn)生影響。因此人生觀的實(shí)質(zhì)在于，它是處于“一定社會(huì)歷史條件和社會(huì)關(guān)系中的人們，在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上逐步形成的，表達(dá)人的最高社會(huì)需要的一種社會(huì)意識(shí)形式或社會(huì)觀念?！保?］

儒家道德觀念義利之辯的核心就是金錢(qián)與道德之爭(zhēng)，群己之辯的核心則是利他與利己之爭(zhēng)。儒家的代表人物孔子強(qiáng)調(diào)人的德性最為重要的是仁和義，并且孔子本人就說(shuō)過(guò)：“君子喻于義，小人喻于利。”［5］可見(jiàn)儒家將義和利是完全對(duì)立起來(lái)的。毛澤東、鄧小平、江澤民等多位國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于人生觀的態(tài)度都在受到儒家的影響，講究義以及利他。尤其是以毛澤東同志為例，除了受到傳統(tǒng)儒家文化的影響外，還受到馬克思主義哲學(xué)的影響。在多篇文章中都闡述了自己的人生觀：為人民服務(wù)。人生觀主要內(nèi)容：個(gè)人與他人，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系如何處理。

價(jià)值觀指的是人們對(duì)價(jià)值的總的和根本的觀點(diǎn)。［4］在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，通常人們會(huì)用“貴”來(lái)表示“價(jià)值”這一概念。派生出“貴義”或“貴生”，意思是將義或者生命看做是最有價(jià)值的東西。由此可見(jiàn)，價(jià)值觀實(shí)際上是人們最為看重什么，什么東西最有意義、最為重要的一種觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀從哲學(xué)意義上來(lái)說(shuō)是談?wù)摽腕w對(duì)主體意義關(guān)系的根本看法和根本觀點(diǎn)。所涉及的范圍非常廣泛，人們所面對(duì)的周遭所有物質(zhì)世界和精神世界都被打上了“價(jià)值”的烙印，這是一個(gè)價(jià)值的世界，人們對(duì)這個(gè)價(jià)值世界中所有價(jià)值事物的根本觀點(diǎn)就是價(jià)值觀，因此，價(jià)值觀所涉及到的范圍是整個(gè)人類所面對(duì)的世界以及這個(gè)世界中的所有事物。

（二）三者之間的辯證關(guān)系

世界觀是人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)世界，如何看待世界的總的看法和認(rèn)識(shí)。這個(gè)世界包括物質(zhì)世界和精神世界的全部，因此包括了世界所有存在的關(guān)系，也包括世界和人的關(guān)系，更包括人和人的關(guān)系。在這個(gè)基礎(chǔ)上才形成了人對(duì)自身生命的理解，才有了價(jià)值判斷。因此人生觀、價(jià)值觀都是建立在世界觀的基礎(chǔ)上的。而人生觀和價(jià)值觀又有著較大的不同。人生觀的主體是人生自身，相對(duì)價(jià)值觀更加單一和實(shí)際，也就是對(duì)自我和他人人生價(jià)值的思考。價(jià)值觀則包括更多方面，例如生命價(jià)值觀、生態(tài)價(jià)值觀、生死價(jià)值觀等等多個(gè)方面。因此價(jià)值觀可以包括人生觀，人生觀有一種說(shuō)法又叫人生價(jià)值觀，但是人生觀是價(jià)值觀在人生問(wèn)題上的反映，因此人生觀和價(jià)值觀是相輔相成，相互聯(lián)系的。

二、大學(xué)生就業(yè)中的“三觀”問(wèn)題

2014年，全國(guó)共有727萬(wàn)大學(xué)畢業(yè)生，據(jù)教育部官網(wǎng)公布的就業(yè)率數(shù)據(jù)為初次就業(yè)率為70%。這表明仍有218萬(wàn)大學(xué)畢業(yè)生仍處于待業(yè)中，而據(jù)中國(guó)教育在線網(wǎng)調(diào)查數(shù)據(jù)，大學(xué)生入職一年內(nèi)初次跳槽率為40%。這表明，在高就業(yè)率的現(xiàn)象下，大學(xué)畢業(yè)生實(shí)際的就業(yè)質(zhì)量并不高。另外一方面，大學(xué)畢業(yè)生在求職前簡(jiǎn)歷造假，求職過(guò)程中編造實(shí)踐經(jīng)歷，多次違約，入職后的頻繁跳槽，找不到人生方向的事件卻屢屢發(fā)生。

（一）大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)前簡(jiǎn)歷及個(gè)人經(jīng)驗(yàn)造假，誠(chéng)信價(jià)值觀缺失

簡(jiǎn)歷是大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)的敲門(mén)磚，它是大學(xué)畢業(yè)進(jìn)入企業(yè)的第一個(gè)關(guān)卡。但大學(xué)畢業(yè)生卻把簡(jiǎn)歷神圣化、膜拜化。為了能贏得一份面試機(jī)會(huì)，不惜在簡(jiǎn)歷中編造個(gè)人經(jīng)歷和榮譽(yù)，甚至將他人的經(jīng)歷和榮譽(yù)“拿來(lái)主義”。在普遍簡(jiǎn)歷造假的背后，表現(xiàn)出大學(xué)生在求職過(guò)程中誠(chéng)信價(jià)值觀的缺失，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)，沒(méi)有弄清楚金錢(qián)和道德的關(guān)系，在人生觀和價(jià)值觀上，將金錢(qián)也就是“利”擺在了“義”的前面，甚至忘記了“義”的存在。認(rèn)為利己從來(lái)都是建立在利他之上，或者說(shuō)只有利己沒(méi)有利他。他們忽略了世界是普遍聯(lián)系的這個(gè)道理，也就是說(shuō)作為根源的世界觀事實(shí)上已經(jīng)出現(xiàn)了問(wèn)題，才導(dǎo)致人生觀、價(jià)值觀出現(xiàn)問(wèn)題。世界所有事物的普遍聯(lián)系性告訴我們，事實(shí)上，利己和利他是普遍聯(lián)系的，純粹的利己的結(jié)果就是不利他，不利他的結(jié)果一定會(huì)必然導(dǎo)致不利己，因此最后的不利己結(jié)果是必然的。

（二）求職中未抱持正確“三觀”，導(dǎo)致收到多個(gè)offer始終無(wú)法抉擇

當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，多數(shù)大學(xué)生存在的問(wèn)題不是找不到工作，而是有業(yè)不就，或者不知道就“哪個(gè)業(yè)”，最終導(dǎo)致不就業(yè)。就作者所在的211工科院校下設(shè)的某工科學(xué)院來(lái)說(shuō)，每年畢業(yè)學(xué)生200余名，一半以上的同學(xué)在畢業(yè)季會(huì)手握2個(gè)以上的offer無(wú)法抉擇。結(jié)構(gòu)性失業(yè)問(wèn)題突出，考研熱、一線城市熱、公務(wù)員熱、國(guó)企熱，相應(yīng)的二三線城市冷、中小企業(yè)冷等等這些問(wèn)題都普遍存在著。從大學(xué)生自身的角度來(lái)看，隱射出大學(xué)生的“三觀”觀念問(wèn)題是導(dǎo)致這些現(xiàn)象的一個(gè)重要原因。大學(xué)畢業(yè)生的人生觀和價(jià)值觀都建立在現(xiàn)有事物的基礎(chǔ)上，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題，更沒(méi)有看到中小城市環(huán)境的優(yōu)越性、未來(lái)發(fā)展的可能性，導(dǎo)致人生觀和價(jià)值觀的偏激，從而錯(cuò)失了機(jī)會(huì)。

（三）就業(yè)后長(zhǎng)期找不到人生目標(biāo)和方向以及人生價(jià)值

畢業(yè)季來(lái)臨，同學(xué)之間交談最多的自然是找工作，找什么樣的工作，什么樣的工作簽，什么樣的工作不簽。而調(diào)查顯示，大學(xué)畢業(yè)生簽約考慮因素處在第一位的是“待遇”，第二位的是“地域”。求職過(guò)程中關(guān)注的重點(diǎn)是企業(yè)的待遇、地域和本身的發(fā)展。在求職過(guò)程中大部分大學(xué)畢業(yè)生從未考慮人生價(jià)值的本身，沒(méi)有將人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值做到統(tǒng)一。價(jià)值觀的單一和盲目使得在工作過(guò)程中無(wú)法尋找到合適的定位，無(wú)法從工作本身中收獲自身價(jià)值，獲得價(jià)值認(rèn)同，因此無(wú)法在一個(gè)行業(yè)內(nèi)穩(wěn)定和發(fā)展自身事業(yè)。進(jìn)入職場(chǎng)后的高離職率，有很大一部分原因都在于此。

意識(shí)作為心理學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要概念，與行為有著直接和間接的種種聯(lián)系。哲學(xué)領(lǐng)域尤其是馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域方面的意識(shí)和存在是唯物主義和唯心主義兩個(gè)派別之爭(zhēng)的重要領(lǐng)地。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，而唯心主義則認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)。實(shí)際上，作為“三觀”本身來(lái)說(shuō)，遵從的是馬克思主義哲學(xué)，而所有觀念的建立肯定是由物質(zhì)所決定的。而意識(shí)產(chǎn)生于人腦之中，受到多種方面的影響，例如家庭、學(xué)校、教育背景等等方面的影響。顯然這里的意識(shí)對(duì)其行為會(huì)產(chǎn)生重大影響的。因此“三觀”本身的教育沒(méi)有能夠深入靈魂，直達(dá)內(nèi)心，受到認(rèn)同，就無(wú)法對(duì)其行為產(chǎn)生影響。

現(xiàn)有思想政治教育中“三觀”教育仍有需要改進(jìn)的地方。（1）忽略了學(xué)生發(fā)展的生理變化特點(diǎn)，高校“三觀”教育應(yīng)該僅僅扣住大學(xué)生的心理特點(diǎn)。（2）對(duì)社會(huì)整個(gè)多元化價(jià)值觀念沖突認(rèn)識(shí)不足，“三觀”教育變?yōu)榧儩嵔逃?，只講真善美、不講假丑惡。

三、結(jié)束語(yǔ)

正是由于我國(guó)思想政治教育中的“三觀”教育存在著不足之處，因此造成“三觀”教育流于形式，變成“純潔”的說(shuō)教教育。教育內(nèi)容和形式都與社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，大學(xué)生心理現(xiàn)狀產(chǎn)生了巨大的落差，導(dǎo)致教育內(nèi)容無(wú)法內(nèi)化到大學(xué)生的意識(shí)層面，更無(wú)法起到指導(dǎo)大學(xué)生生活和行為的作用。因此“三觀”教育必須融入大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)，融入大學(xué)生就業(yè)行為的全過(guò)程，才能真正實(shí)現(xiàn)思想政治教育融入群眾、融入生活、融入現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。

［1］楊耕.馬克思主義世界和方法論的高度統(tǒng)一——《馬克思主義哲學(xué)十講》解讀［J］.北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，4.

［2］韓樹(shù)英.馬克思主義哲學(xué)綱要［M］.人民出版社，1983.

［3］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.人民出版社，1995.

［4］中國(guó)倫理學(xué)百科全書(shū)：倫理學(xué)原理卷［M］.吉林人民出版社，1993.

［5］論語(yǔ)·里仁［M］.中華書(shū)局，2006.

College students'employment difficulty is a common phenomenon after the enrollment expansion of colleges and universities.Most researches ascribe this phenomenon to unclear goal，high expectations and so on. The deep reason of these problems is that there is some problems in the"Three Views"of university students and the"Three Views"in ideological and political education has only become a mere formality.This article starts from the main content in the"Three Views"and the relationship between them，this paper conducts deep research on the problems in the"Three Views"of university students during their job-seeking process.Thus it concluded that the education of"Three Views"needs to be improved and should be integrated into the whole process of university students'employment.The"Three Views"plays an important role in applying ideological and political education in-to daily life.

"Three Views"education；"Three Views"；employment

2096-000X（2016）16-0230-03

G641

A