余登燕

（伊犁師范學(xué)院人文社會(huì)學(xué)院，新疆 伊寧 835000）

論蕭紅的“出走意識(shí)”及其文學(xué)表現(xiàn)

余登燕

（伊犁師范學(xué)院人文社會(huì)學(xué)院，新疆 伊寧 835000）

“出走意識(shí)”是蕭紅人生之路與文學(xué)之路的精神基因，對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)容選擇和審美風(fēng)格形成影響深遠(yuǎn)。蕭紅以“出走意識(shí)”為基點(diǎn)，融合其一生漂泊的悲愴、苦難與辛酸經(jīng)歷，在作品中熱切關(guān)注社會(huì)最底層?jì)D女的命運(yùn)；她把自己的不幸與苦難、不堪忍受與希望寫進(jìn)作品，通過(guò)描畫愚昧麻木、軟弱忍耐的女性形象，以批判男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓制，傾訴女性的悲哀。“出走意識(shí)”還呈現(xiàn)為蕭紅作品的漂泊感、抒情風(fēng)格和語(yǔ)言的詩(shī)化特征。

蕭紅；出走意識(shí)；女性形象；文學(xué)表現(xiàn)

女權(quán)主義者波伏娃曾言：“女人并不是生就的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的?！保?］父系社會(huì)制度形成以來(lái)，男性成為社會(huì)權(quán)力的掌控者，擁有政治、經(jīng)濟(jì)、文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。男性是第一性，女性是第二性，次序的差別構(gòu)成權(quán)力的等級(jí)關(guān)系，女性長(zhǎng)期處于被壓迫與被凌辱的地位。女性是男權(quán)社會(huì)的被壓迫者，是男性的順從者和依附者。啟蒙時(shí)代的到來(lái)，性別等級(jí)關(guān)系發(fā)生了變化，女性覺(jué)醒后，要求與男性享有平等的社會(huì)權(quán)力，她們開始反抗男權(quán)專制，追求自由和平等，尋找自身存在的價(jià)值。因此，她們必須在男權(quán)文化的壓迫下選擇背叛和出走。

出走是社會(huì)行為，也是思想意識(shí)；它是對(duì)當(dāng)下的疏離和背叛，也是主體性的追求和尋找。蕭紅短暫的一生都在不停地出走：從故鄉(xiāng)出走，半世漂泊；從婚戀中出走，屢遭情變；從文學(xué)范式中出走，迭造佳作。她從故鄉(xiāng)出走而表現(xiàn)為反抗男權(quán)社會(huì)的壓迫，在婚戀中出走呈現(xiàn)為女性主體性的追求，由文學(xué)范式中出走而創(chuàng)造出抒情歌謠般的文學(xué)。蕭紅用女性的細(xì)膩、柔弱、堅(jiān)強(qiáng)和創(chuàng)造凝結(jié)了思想的結(jié)晶——“出走意識(shí)”?！俺鲎咭庾R(shí)”是追求和尋找，包含著物質(zhì)和精神的雙重目標(biāo)，而追求經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立是前提和基礎(chǔ)，追求精神上的平等、自由和獨(dú)立則是其根本動(dòng)力。蕭紅在“出走意識(shí)”的促使下，為了尋找愛(ài)與自由，渴望得到愛(ài)的依靠，獲得人格上的獨(dú)立，她開始了漂泊生涯，從故鄉(xiāng)到異鄉(xiāng)，從故土到異域，輾轉(zhuǎn)飄零，歷盡人生風(fēng)霜，飽嘗情感挫折，飽覽亂世萬(wàn)象，這豐富了作家的人生體驗(yàn)。她的“出走”意識(shí)，讓其在文學(xué)寫作上獨(dú)具特色，這筆寶貴財(cái)富激發(fā)著她的創(chuàng)作動(dòng)力。在她不平凡的一生中，經(jīng)歷過(guò)逃亡、饑餓，不幸和困苦，但這些已成為她筆下真實(shí)描繪的人生冷暖和人性尊嚴(yán)的生命意義。她喜歡用一種細(xì)致而平靜的筆調(diào)，突出生命的痛苦和悲哀，蕭紅以“女性作者的細(xì)致的觀察和越軌的筆致”［2］著稱，她以東北農(nóng)村為舞臺(tái)，為寒冷的北國(guó)譜寫了凄美的歌謠。本文將從三個(gè)方面對(duì)蕭紅“出走”與其文學(xué)表現(xiàn)的關(guān)聯(lián)展開論述，進(jìn)而把握她的創(chuàng)作個(gè)性，剖析蕭紅對(duì)人心荒涼、對(duì)生命意識(shí)麻木的揭示和對(duì)女性悲劇命運(yùn)的同情心理，論述“出走”對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的題材、風(fēng)格、人物形象塑造等方面產(chǎn)生的影響。

一、蕭紅“出走”意識(shí)的生成

童年是“出走”意識(shí)的生發(fā)期。蕭紅從小生活在呼蘭，小時(shí)候的蕭紅在家庭中過(guò)得并不自在和幸福。她的父親在家庭中是個(gè)“暴君”，對(duì)蕭紅的管制也很嚴(yán)厲，她從未感到父親的關(guān)愛(ài)。父愛(ài)的缺失，使蕭紅的性格變得很倔強(qiáng)和任性?！斑^(guò)去的十年我是和父親打斗著生活，在這期間我覺(jué)得人是殘酷的東西。”在寂寞的童年里，祖父的愛(ài)令蕭紅忘卻了父親的冷漠和繼母的刁難，讓她感到一些人間溫情。她依戀祖父，和祖父之間有十分深厚的感情，可以說(shuō)是祖父讓蕭紅嘗到家庭長(zhǎng)輩的關(guān)愛(ài)，也促使她一生都在追求著這種愛(ài)與溫暖。蕭紅在《永久的憧憬和追求》中寫道：“可是從祖父那里，知道了人生除掉了冰冷和憎惡而外，還有溫暖和愛(ài)。所以我就向這‘溫暖’和‘愛(ài)’的方面，懷著永久的憧憬和追求?！保?］“出走”是童年蕭紅追求愛(ài)與自由的必然選擇，此時(shí)，離開呼蘭的念頭也已經(jīng)在她的心中茁壯成長(zhǎng)。

蕭紅“出走”意識(shí)在漂泊生涯中日漸成熟。蕭紅為了反抗封建包辦婚姻，遠(yuǎn)行北平，蕭紅飄零的一生由此開始。蕭紅逃婚為了躲避父權(quán)的壓制，但命運(yùn)卻使她終究沒(méi)能走出男權(quán)主義的陰影。在家庭的壓力和經(jīng)濟(jì)的壓迫下，蕭紅與表哥陸振舜私奔后無(wú)法維持生活，表哥丟棄蕭紅于北平?！笆捈t心里明白，回頭走只能是一條死路”，而此時(shí)“蕭紅也一定責(zé)備了自己的：為什么如此輕易地就相信了一個(gè)男人？”［4］312未婚夫王恩甲的拋棄使蕭紅被困閣樓，看不到絲毫的陽(yáng)光。在饑寒交迫的困窘之時(shí)，遇到了作家蕭軍。蕭軍點(diǎn)燃了蕭紅的生命之火，他對(duì)蕭紅的欣賞、影響，也開啟了她的文學(xué)創(chuàng)作之路?？恐鴥蓚€(gè)人的努力和勤奮，1933年他們的小說(shuō)合集《跋涉》出版了，共同的事業(yè)追求成了溝通二人情感世界的精神橋梁，使他們度過(guò)了一段雖貧苦但快樂(lè)的美好時(shí)光。蕭軍是出身行伍，是一位典型的男權(quán)主義者，蕭紅對(duì)男性為中心的權(quán)力體制深感不滿，她在愛(ài)情中渴望能建立起平等的關(guān)系，蕭紅再次選擇了“出走”。對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，真正的出走便是獲得人格上的尊重和獨(dú)立。蕭紅走上了反抗之路，為愛(ài)與自由奔走，即使換來(lái)的是一次次的痛苦與失望。蕭紅自從反抗包辦婚姻，二十歲從東北的家逃出以后，就再也沒(méi)有回去過(guò)。端木蕻良在危難中的離棄，讓她心灰意冷，由此結(jié)束了痛苦掙扎的一生，黯然去世。

蕭紅從他者身上所找到的愛(ài)都是短暫的，她渴求男性的包容與關(guān)愛(ài)，但又不愿犧牲自我的主體性，愛(ài)情便無(wú)處可尋?！斑@寂寞的來(lái)由，對(duì)于蕭紅，首先是愛(ài)情的幻滅，是同居者的冷漠，自己的無(wú)助，相互間的交流已經(jīng)趨于枯竭!”［4］62在男權(quán)主義社會(huì)中，蕭紅的“出走”意識(shí)使其選擇了孤僻、矜持和反抗，做一個(gè)獨(dú)立、自由、真正的人。

二、“出走”意識(shí)與文學(xué)形象的塑造

蕭紅的“出走”意識(shí)本質(zhì)上是對(duì)女性當(dāng)下生存狀態(tài)的反抗，也是對(duì)當(dāng)下生活的疏離和背叛，她的這種疏離和背叛讓其走上了一條對(duì)女性存在狀況的反思和考察之路。在男權(quán)社會(huì)的壓制下，女性屬于無(wú)助的群體，歧視、制約、壓迫讓大多數(shù)女性逆來(lái)順受，無(wú)力抗?fàn)?。蕭紅選擇了“出走”，為著尋求自由。在漂泊的一生中，蕭紅經(jīng)歷了悲愴，苦難與辛酸，對(duì)生活在社會(huì)最底層的勞動(dòng)人民的生存狀態(tài)有深刻的同情，她從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，描寫生活在社會(huì)最底層?jì)D女的命運(yùn)，對(duì)女性的生存狀態(tài)進(jìn)行深刻考察，她把自己的不幸與苦難、不堪忍受與自己的希望寫進(jìn)作品，分析了女性在男權(quán)社會(huì)被壓迫的生存境遇，借此批判男性對(duì)女性的壓制，控訴社會(huì)的罪惡。

蕭紅筆下不乏愚昧麻木的女性。黑土地上的村婦們長(zhǎng)期處于無(wú)目的、無(wú)追求的境地，過(guò)著苦苦掙扎的生活，處于奴隸的不自覺(jué)狀態(tài)?！奥槊嫫诺男郧椴粫?huì)抱怨。她一遇到不快時(shí)，或是丈夫罵了她，或是鄰人與她拌嘴，就連小孩子們擾煩她時(shí)，她都是像一攤蠟消融下來(lái)。她的性情不好反抗，不好斗爭(zhēng)，她的心像永遠(yuǎn)貯藏著悲哀似的，她的心永遠(yuǎn)像一塊衰弱的白棉。”［5］物質(zhì)的缺失，生存環(huán)境的艱苦，使人們的精神世界極度麻木，也沒(méi)有想要追求幸福的自覺(jué)性，生存與糊口成為她們生活的全部。“在鄉(xiāng)村，人和動(dòng)物一樣，忙著生，忙著死。”胡風(fēng)評(píng)議道：“蟻?zhàn)铀频纳钪?，糊里糊涂地生殖，亂七八糟地死亡，用自己的血汗自己的生命肥沃了大地，種出食糧，養(yǎng)出畜類，勤勤苦苦地蠕動(dòng)在自然的暴君和兩只腳的暴君底威力下面?！保?］死去的已喪失意識(shí)，活著的卻對(duì)自己的生無(wú)法掌控，甚至對(duì)他人的死也冷酷到麻木不仁，忙著生，忙著死，生死在這里沒(méi)有太大的界限。馬克思曾說(shuō)：“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來(lái)，它就是這種生命的活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命是有意識(shí)的?！保?］黑土地上的村婦們喪失了生命的自我意識(shí)，在男權(quán)暴君般的統(tǒng)治下，卑微地如動(dòng)物般生存，是無(wú)意識(shí)地存在。蕭紅在她們身上傾注了自己的哀痛，她有意與時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)拉開距離，強(qiáng)烈地關(guān)切大地上茍活的村婦，以引起“療救的注意”。

愚昧麻木在行為上表現(xiàn)為軟弱忍耐。男權(quán)主義的壓制下，女性沒(méi)有地位，她們恪守男尊女卑的思想，為當(dāng)一個(gè)“合格”的男人奴隸的女人，她們遵循三綱五常的封建禮教，為男人傳宗接代，女性喪失了應(yīng)有的尊嚴(yán)。在男權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治下，男性總是能有機(jī)會(huì)、有權(quán)利去奴役女人，無(wú)論這個(gè)男人在社會(huì)占有什么樣的地位，女性都可以被合情合理地折磨、虐待，男權(quán)社會(huì)的任何一個(gè)男人都有統(tǒng)治壓迫女人的天生權(quán)利，作為女性，只有默默承受這一切。蕭紅刻畫了底層女性的軟弱忍耐，揭露女性被男性奴役、迫害的事實(shí)?！渡缊?chǎng)》中的金枝、月英，《王阿嫂的死》中的王阿嫂等，這些可憐女性一生都在忍受著男人的蹂躪，令人心痛且無(wú)辜的女人，她們的存在像是天生要來(lái)承受男人的奴役與傷害。金枝渴望愛(ài)情和家庭的依靠，然而她始終在心理與靈魂上都沒(méi)有得到真正的歸屬。金枝沒(méi)有那種頑強(qiáng)反抗的意識(shí)，封建社會(huì)的嫁雞隨雞、嫁狗隨狗的思想觀念促使她有這種自責(zé)的心理。貧困的生活，讓女性長(zhǎng)期處于無(wú)助的狀態(tài)，養(yǎng)成了自甘犧牲的軟弱性。軟弱忍耐使女性不思反抗，也無(wú)力反抗，無(wú)知和軟弱讓她成為金錢和自己的奴隸。也許蕭紅想要通過(guò)金枝這個(gè)形象告訴我們，女性要認(rèn)識(shí)到自己是個(gè)獨(dú)立的人，女性需要真正的獨(dú)立，當(dāng)在社會(huì)中一旦找到合適自己的位置，勇敢“出走”，便不會(huì)在生存環(huán)境和男權(quán)文化下到處掙扎，靈魂無(wú)處安放。

在沉默的大多數(shù)之外，蕭紅筆下的女性已經(jīng)有了反抗者形象，盡管這類形象為數(shù)寥寥?！渡缊?chǎng)》中的王婆是一個(gè)具有反抗精神的人物，她選擇改嫁，大膽與封建男權(quán)專制相對(duì)，這一行為迫于生命的本能，但在不經(jīng)意間已經(jīng)形成了對(duì)封建禮教的挑戰(zhàn)。她參加了抗日的洪流，幫助抗日隊(duì)伍轉(zhuǎn)移文件。王婆參加革命的動(dòng)機(jī)在于對(duì)死去的兒女的同情，她尚沒(méi)有民族和階級(jí)意識(shí)，但即使如此，她的身上仍然散發(fā)出生的堅(jiān)強(qiáng)與活的勇氣。在社會(huì)轉(zhuǎn)折的動(dòng)蕩時(shí)期，既有對(duì)生命處于麻木的，愚昧的女性；也有處在新舊轉(zhuǎn)換之際，敢于反抗，勇敢地追尋生存權(quán)利的人物。王婆活下去的堅(jiān)強(qiáng)與勇氣，是掀開黑土地上蒙蔽女性鐵幕的利器，為匍匐在黑暗中的女性帶去了光。

三、“出走”構(gòu)建了獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格

蕭紅在“出走”的一生中經(jīng)歷了太多的艱辛，品嘗到人生的寂寞和孤獨(dú)，但對(duì)蕭紅來(lái)說(shuō)，在強(qiáng)大的信念支撐下痛苦地追尋自我價(jià)值是十分有意義的。她在“出走”的過(guò)程中找到了自我的價(jià)值，在女性尋求自我的道路上不斷前進(jìn)，也形成了自己獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格。在文學(xué)創(chuàng)作中，蕭紅疏離了既定的文學(xué)范式，她沒(méi)有遵循大多數(shù)的左翼作家的足跡，她對(duì)寫作抱著宗教般的虔誠(chéng)，為了追求純粹的個(gè)人寫作，在戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩的時(shí)代，蕭紅走出了一條與眾不同的道路。

漂泊感是蕭紅作品的顯著特征。漂泊意識(shí)的生成是被動(dòng)和無(wú)奈的結(jié)果，而蕭紅的“出走”意識(shí)則表現(xiàn)為主動(dòng)尋求的精神。蕭紅沒(méi)有被苦難所壓倒，反而在被動(dòng)的環(huán)境中尋求主動(dòng)，選擇放逐。在蕭紅的一生中，坎坷的經(jīng)歷，漂泊的人生體驗(yàn)，“出走”意識(shí)始終伴隨著她。年輕的蕭紅，勇敢地離開了故鄉(xiāng)。正如易卜生戲劇中的娜拉一樣，徹底“出走”?；仡櫴捈t短暫的一生，她不停地“出走”，在饑寒、戰(zhàn)火的煎迫中從一座城到另一座城，在哈爾濱、北平、青島、上海、武漢、重慶、香港間“跋涉”。她的“出走”意識(shí)經(jīng)由文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中復(fù)雜的藝術(shù)轉(zhuǎn)化而表現(xiàn)在其文學(xué)作品中。這些地名串起了她顛沛流離、饑寒交迫的日子，她在這些地方輾轉(zhuǎn)，致使作品中有著濃厚的漂泊感。在小說(shuō)《跋涉》里，僅從題目我們就能對(duì)其“出走”的主題有所了悟?！栋仙妗愤@部小說(shuō)合集正是蕭紅與蕭軍描寫他們逃離哈爾濱的經(jīng)歷，“一生都在艱難的跋涉”，這種書寫的漂泊感顯而易見(jiàn)。

強(qiáng)烈的抒情性是蕭紅作品的又一特色?！俺鲎摺币庾R(shí)與蕭紅的抒情風(fēng)格呈現(xiàn)出緊密的關(guān)聯(lián)，“出走”意識(shí)是作家的心理品質(zhì)和精神特征，它時(shí)刻注重對(duì)自我生活經(jīng)驗(yàn)的反思，對(duì)個(gè)體生命的感悟。蕭紅的寫作沉浸在自己的主體世界中，內(nèi)省式的寫作突出了主體內(nèi)在情緒的表達(dá)，心靈世界的敞開，創(chuàng)作主體的情緒——她的感傷、憐憫、同情，流淌在字里行間，加之她是一位有著獨(dú)特感受和敏感氣質(zhì)的女性，對(duì)情感世界會(huì)有特意的注重和描寫，她把深刻的人生體驗(yàn)和強(qiáng)烈的感情融入到敘述中，蕭紅的作品因而呈現(xiàn)出濃郁的抒情特征。蕭紅的感情是寂寞且悲涼的，在文學(xué)作品的創(chuàng)作中，蕭紅把情感帶入自然景觀中，描繪出一幅幅社會(huì)風(fēng)俗畫?！八且黄獢⑹略?shī)，一幅多采的風(fēng)土畫，一串凄婉的歌謠”［8］。作品以呼蘭河這個(gè)小城為中心，從各個(gè)方面記敘了它的風(fēng)土人情、社會(huì)風(fēng)貌，沒(méi)有多少故事的縱向發(fā)展，只是一個(gè)個(gè)環(huán)境場(chǎng)面的排列，一個(gè)個(gè)生活鏡頭的組合。然而，正是這一幅幅畫面的寫意傳神，深刻而生動(dòng)地傳達(dá)了作者靈魂的創(chuàng)傷和寂寞的情感。

蕭紅“出走意識(shí)”形成了作品語(yǔ)言的天然脫俗、清新流麗?！锻醢⑸┑乃馈愤@篇作品中語(yǔ)言具有詩(shī)化意味。她在文章的開始就描寫道：“草葉和菜葉都蒙蓋上灰白色的霜，山上黃了葉子的樹，在等候太陽(yáng)。太陽(yáng)出來(lái)了，又走進(jìn)朝霞去。野甸上的花花草草，在飄送著秋天零落凄迷的香氣。”當(dāng)王阿嫂被張地主踢壞后，七歲的小環(huán)出去給媽媽借米時(shí)，作者便用了這樣的語(yǔ)言：“小環(huán)捧著瓦盆爬上坡，小辮在脖子上摔搭地走向山后去了。山上的蟲子在野花間，叫著憔悴的聲音啊?！庇性?shī)的節(jié)奏，抑揚(yáng)錯(cuò)落；有詩(shī)的想象，清新自然，形成小說(shuō)語(yǔ)言的陌生化效果?！俺鲎摺蹦康氖桥灾黧w性的獲得，是蕭紅對(duì)美好生活的向往，因?yàn)橛袑?duì)完美生活的向往，所以才覺(jué)得現(xiàn)在的生活是殘缺的。在蕭紅的意識(shí)當(dāng)中，殘缺和完美是矛盾性的，現(xiàn)實(shí)中的殘缺和理想中的不完美形成二律背反，蕭紅選擇從現(xiàn)實(shí)世界中去“出走”，要向未知的、完美的、未來(lái)生活去出發(fā)，但在生活中她遇到的卻是一個(gè)又一個(gè)的殘缺。這反而激發(fā)了她對(duì)故鄉(xiāng)的詩(shī)意書寫。蕭紅出走的起點(diǎn)是她的故鄉(xiāng)，在異鄉(xiāng)的土地上，故鄉(xiāng)成為她精神的棲息地?！逗籼m河傳》的語(yǔ)言頗有意境的：“在朝露里，那樣嫩弱的須蔓的梢頭，好象淡綠色的玻璃抽成的，不敢去觸，一觸非斷不可的樣子。同時(shí)一邊結(jié)著果子，一邊攀著窗欞往高處伸張，好象它們彼此學(xué)著樣，一個(gè)跟一個(gè)都爬上窗子來(lái)了。到六月，窗子就被封滿了，而且就在窗欞上掛著滴滴嘟嘟的大黃瓜、小黃瓜；瘦黃瓜、胖黃瓜，還有最小的小黃瓜紐兒，頭頂上還正在頂著一朵黃花還沒(méi)有落呢?！笔捈t對(duì)家鄉(xiāng)的懷念之情通過(guò)對(duì)后花園的贊美淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。蕭紅小說(shuō)的詩(shī)情畫意之美，在其小說(shuō)中充分表現(xiàn)。葛浩文如此評(píng)價(jià)蕭紅：“敘述性強(qiáng)，且有著象詩(shī)樣美的詞章，以及扣人心弦的情節(jié)?！保?］

蕭紅是個(gè)傳奇作家，身上蘊(yùn)藏著非同一般的創(chuàng)作力量和強(qiáng)烈的“出走”意識(shí)，她是一個(gè)在女性地位低下的大時(shí)代里東奔西走，用自身經(jīng)驗(yàn)書寫女性悲慘生存狀態(tài)，并為之尋求出路的作家?！俺鲎摺币庾R(shí)則是她在精神上對(duì)男權(quán)專制文化的反叛和逃離，她用漂泊而短暫的一生審視并建構(gòu)女性生命的存在方式。對(duì)女性來(lái)說(shuō)，真正的“出走”，是人格、精神、價(jià)值獨(dú)立的追求。時(shí)至今日，這種思考仍然不乏啟迪意義。

［1］（法）波伏瓦.第二性［M］.陶鐵柱，譯.北京：中國(guó)書籍出版社，1998:309．

［2］魯迅.魯迅全集［M］.第2卷.北京：中國(guó)人事出版社，1998: 1081.

［3］蕭紅.永久的憧憬和追求——蕭紅散文［M］.廣州：花城出版社，2013:45.

［4］林賢治.漂泊者蕭紅（修訂版）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2014.

［5］蕭紅.蕭紅文萃［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2002:5.

［6］王觀泉.懷念蕭紅［M］.上海：東方出版社，2011:15.

［7］馬克思：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，馬克思恩格斯全集［M］.第42卷.北京：人民出版社，1979:96.

［8］茅盾.茅盾全集［M］.第24卷.北京：人民文學(xué)出版社，1996:348.

［9］（美）葛浩文.蕭紅評(píng)傳［M］.哈爾濱：北方文藝出版社，1985:32.

On Xiao Hong’s“Escape Consciousness”and Its Literary Expression

Yu Dengyan

（School of Humanity and Society,Yili Normal University,Yili,Xinjiang,835000 China）

“Escape consciousness”is the spiritual gene of Xiao Hong’s road of life and literature.It has profound influence on the content and aesthetic style of her literary creation.Based on the“escape consciousness”and mixed with sorrow,suffering and bitterness of her life,Xiao Hong paid close attention to women’s fate at the bottom of society.She wrote their misery and suffering,their intolerance and hope into the works,depicting the numb,weak,patient images of women to suppress the critique of the patriarchal society.“Escape con?sciousness”also shows Xiao Hong’s sense of drift,lyric style and poetic language in her works.

Xiao Hong;“escape consciousness”;female image;literary performance

I106.4

： A

： 2096-2126（2016）06-0070-04

（責(zé)任編輯：劉婧）

2016-10-26

余登燕（1992—），女，安徽六安人，伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院2016級(jí)碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。