張冬靜

摘 要：翻譯作為跨語際活動，是語言轉(zhuǎn)化過程一個不可缺少的步驟。然而翻譯與語言本身的關(guān)系卻要復(fù)雜許多，翻譯同語言二者相互促進也相互局限。全球化背景下，面臨語言霸權(quán)的威脅維持本土語言生態(tài)成為命題。翻譯在這場角逐中扮演的角色，及其內(nèi)部生態(tài)機制與外部文化生態(tài)的互動，成為解決問題的鎖鑰。

關(guān)鍵詞：翻譯；生態(tài)；語言美學(xué)

一、翻譯角色的新視角

如何定義翻譯行為呢？普遍認為翻譯是文化交流的手段，M.Cronin提出翻譯在維持語言生態(tài)平衡方面大有可為之處。翻譯動態(tài)模型，如Nida、R. Warren等學(xué)者都有所涉獵，Cronin理論獨具慧心之處在于，其模型強調(diào)翻譯活動各環(huán)節(jié)之間以及與其周遭環(huán)境之間的連接，“生態(tài)”表述突出了“語境”的動態(tài)變化以及系統(tǒng)內(nèi)部整體感，無所不連接，動態(tài)、平衡是兩大關(guān)鍵詞，他將語種生態(tài)視角引入翻譯理論研究。他認為分解者蚯蚓維持生態(tài)循環(huán)與穩(wěn)定，這樣的角色詮釋了當(dāng)下翻譯活動在全球視野中的位置。他對自身語言文化在翻譯活動中遇到問題的反思，值得我們借鑒?！耙环N語言（弱勢語言）能吸收什么，是什么促使它繁榮，什么導(dǎo)致它衰退，又是什么讓它失去共時和歷時的表達資源”。（胡志國，2009 ：20）語言是文化和思維的載體，然而在語言霸權(quán)影響下，一旦語言進入生存倒計時，易出現(xiàn)不可逆轉(zhuǎn)的熵變傾向。放任這種變化，最終會是語言“綠色荒漠”這一矛盾體出現(xiàn)。世界文化生態(tài)依靠語言多樣性這個支點支撐起來，這一多樣性對抑制文化肌體的畸變有重要作用。

二、 翻譯話語是感知的具體寫照

同時，語言詩性依附于具體語言實體，即語言形式表面，卻也高于“語言物質(zhì)”存在。也就是說，語言詩性是人的詩性在精神界外延展的具象。“人類注定別無選擇地只能生存和思維于語言當(dāng)中， 無意識地讓語言內(nèi)化為自己的本質(zhì)?！保ń鸾∪?，許心宏，2010：83）Sapir和Whorf提出了著名的“語言決定論”，認為語言結(jié)構(gòu)的不同造就了感知世界方式的不同，也就是說語言的不同就決定了思維方式的不同。語言作為“載物之物”，決定其角色并不局限于傳遞信息的單一功能，讀者在它本身尋找到文學(xué)或美學(xué)的歸宿。“拿來”式地翻譯實際上是與原語文本語義相背而馳，言語思維的模式差異無法讓文本詩意自由地在兩語言間自由觀照，不達原意。“中國語言是形象語言，西方語言是聲音語言?！保ǔ芍杏ⅲ?991：191）西方語言是聲音符號與物象的契約表現(xiàn)，不受文字表象干擾；中文語言能夠顯示事態(tài)整體復(fù)雜的聯(lián)系關(guān)系，本身獨有的畫面感，使得自身的語言美感，在于辭藻的品讀賞玩之中，最終融成了一個“意境”。在翻譯過程中，如何體味語言的美感并表達？如何繞過翻譯體的“語言義肢”陷阱？如何完成翻譯“分解者”的角色？我們可以通過實例體味Cronin理論在實踐處的觀照：

都德的文字不飾重彩，外省普通的田頭鄉(xiāng)下，在其“沖淡”筆調(diào)的演繹下，化身為具體個體心上的田園牧歌。如何利用語言自身的美感來渲染原文情景，傳達同質(zhì)的語言況味，對于譯者翻譯決策是一大考驗：

“Par les soirées brumeuses， elles longent tristement les trottoirs， entassées dans leurs petites charrettes ambulantes， à la lueur sourde dune lanterne en papier rouge Un cri monotone et grêle les escorte， perdu dans le roulement des voitures， le fracas des omnibus…”

“每當(dāng)華燈初上，霧氣迷蒙，橘子堆在小小的流動車上，凄凄慘慘布滿了人行大道，依稀綽約在紅紙燈籠暗淡光線的映照之下。小車轔轔，大車隆隆，在一片喧囂市聲中……”（柳鳴九譯）

柳譯版本中書卷氣豐盈，文字洗練，沒有滯澀之感，句子從容，透露出原文中市情的聰慧之態(tài)。我們看一下其他版本：“它們被一些紅紙做成的燈籠的昏暗光線所籠罩”。現(xiàn)代漢語的被字結(jié)構(gòu)，為人詬病，一個“被”字，在長句中變成閱讀障礙。中文中有許多虛化“被”字梗阻的方式，如“給”、“見”……，西語中喜歡受動者做主語，強調(diào)客觀、因果，反觀中文，就更傾向于化解被動式的尷尬?！霸谛≤囖Z響，大車紛雜的吵鬧聲里” 兩相對照，柳版的“喧囂市聲”將車馬聲背景化，突出句子中的主語成分，并且使用擬聲詞，文字便多了畫面感。，而“吵鬧聲”的版本卻給人以聲音的淹沒感。

三、語言美學(xué)與文學(xué)翻譯

翻譯，尤其是文學(xué)翻譯從來不是簡單的信息傳遞過程。Fowler指出，文學(xué)“是對語言的一種創(chuàng)造性運用”和“對陳規(guī)舊習(xí)的抵抗”。（王東風(fēng)，2001：44） 之所以“文學(xué)”名至實歸，美學(xué)因素當(dāng)然參與其中。Lefevere認為有雙重因素制約著翻譯文學(xué)，一是譯者的意識形態(tài)， 二是當(dāng)時目的語占支配地位的“詩學(xué)”。為人詬病的翻譯體對翻譯活動和語言生態(tài)提出雙重挑戰(zhàn)，為異質(zhì)正名在學(xué)界也從未停止，如翻譯學(xué)方面：Berman的“倫理”學(xué)說、Veunudi的 “抵抗”策略、后殖民主義理論等等；美學(xué)方面，F(xiàn)lower拋出“陌生化”概念，認為 “異”的特性使得感知的厚度與長度膨脹，感知變得復(fù)雜，成為審美的目的。B.Brecht的“離間”理論與這種策略是相通的；接受者與作品間距離越遠，對接受者的主動性要求越高，目的是將接受者參與作為創(chuàng)作要素納入到作品的本體構(gòu)建。

但是這種審美情趣卻是有賞味期限的，并且期限之外的“變質(zhì)”現(xiàn)象會持續(xù)影響語言機體。異質(zhì)匆匆同化，倉促呆板的過程，造就擾亂“生態(tài)平衡”式的植入，這種“多元化嘗試”也就背負著破壞性的詛咒。異質(zhì)的引進只能滯留在通順階段，排異反應(yīng)還是存在，因為異質(zhì)并不能真正與語言的精神內(nèi)質(zhì)很好融合。無論對于譯文，還是本土語境，語言共生的美學(xué)體驗在翻譯體帶來的語言震蕩中消解了。兩種語言體系之間的先天差異注定這這場博弈不會平復(fù)，因為這不僅僅是語言的交鋒，更是兩個相對獨立系統(tǒng)發(fā)生碰撞、磨合，再次找到平衡的機遇，也是挑戰(zhàn)。縱觀整個翻譯活動的始末，自有一套機體系統(tǒng)在運作，我們稱之為生態(tài)。通過了解它開放、動態(tài)、平衡、聯(lián)系的性格，我們得以窺探中文視角下翻譯決策的選擇問題以及其后續(xù)的影響。

四、總結(jié)

Cronin的生態(tài)翻譯觀，雖然發(fā)展得并不深入，可以說為譯界翻譯方向與翻譯策略的選擇，編寫了運作程序的參考范本。站在中立的位置，將整個翻譯環(huán)境類比生態(tài)系統(tǒng)，認為翻譯應(yīng)當(dāng)是動態(tài)變化的，它是完整的、聯(lián)系的、開放的的體系，體系內(nèi)各元素之間的互動構(gòu)成了平衡的狀態(tài)。這種平衡，就是解決問題的依據(jù)所在?？梢哉f在他的啟發(fā)之下，我國譯論有了新視野的拓展，在生態(tài)翻譯學(xué)方面有了一定的突破，在“譯者隱身”的理論基礎(chǔ)上，讓人們看到這只“看不見”的筆真正的力量。

參考文獻：

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