李 有 軍

(1.陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安710062； 2.西安市藝術(shù)研究所，西安 710014)

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解構(gòu)抑或建構(gòu)？
——新媒體視閾女性形象表征探微

李 有 軍1，2

(1.陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，西安710062； 2.西安市藝術(shù)研究所，西安 710014)

摘要：新媒體業(yè)已成為人們獲取信息、表達(dá)訴求的主要途徑，日益影響受眾的思維模式和審美接受。新媒體視閾形塑的女性新形象呈現(xiàn)出迥異于以往兩性關(guān)系的性別模態(tài)和性別形象符號(hào)表征。女性全面地?fù)碛辛嗽捳Z(yǔ)權(quán)，得以在新媒體平臺(tái)“自由自主”地宣揚(yáng)主體意識(shí)與身體語(yǔ)言。亦在身體的自我解放中開(kāi)拓了審美心理空間，獲得了前所未有的性別認(rèn)同。與此同時(shí)，需要冷靜反思的是女性在完成對(duì)于傳統(tǒng)兩性關(guān)系形象消減的同時(shí)，又在“自由自覺(jué)”中落入了消費(fèi)文化與男權(quán)主義合謀建構(gòu)的“陷阱”。透過(guò)眾聲喧嘩的話語(yǔ)言說(shuō)，“新”女性形象隱秘地充當(dāng)男權(quán)主義的欲望客體，荒誕地再次淪為“他者”窘境。故而，女性形象及其受眾在兩性關(guān)系中的“他者”境遇并未因新媒體的出現(xiàn)而發(fā)生本真層面的改觀。

關(guān)鍵詞：解構(gòu);建構(gòu)；女性形象；性別意識(shí)

互聯(lián)網(wǎng)改變了人類的生產(chǎn)、生存和消費(fèi)方式，同時(shí)也改變著人類精神生活。人類的生產(chǎn)與生活已經(jīng)無(wú)法規(guī)避互聯(lián)網(wǎng)的存在。相對(duì)傳統(tǒng)媒體而言的新媒體(New Media)涌現(xiàn)，不但改變了受眾的內(nèi)涵，也改變了媒介的敘事模態(tài)和媒介構(gòu)建的符號(hào)意義詮釋。當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、微博、微信業(yè)已成為人們獲取信息、表達(dá)訴求的主要途徑，影響受眾的思維模式和生活習(xí)慣。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)成為整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系組織的樞紐和人的社會(huì)關(guān)系構(gòu)建的關(guān)鍵。而生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系構(gòu)建的變化自然延展到兩性關(guān)系主題上，即新媒體所建構(gòu)的符號(hào)表征——女性形象的凸顯，獲得了與以往兩性形象迥異的性別符號(hào)表征與身份認(rèn)同。女性形象作為索緒爾認(rèn)同的“能指”，亦即皮爾斯眼中的“符號(hào)形體”，在新媒體的語(yǔ)境下其突破了傳統(tǒng)意義層面的“所指”，既是物質(zhì)形態(tài)存在，同時(shí)又是一種兼具人文與社會(huì)層面的現(xiàn)象。

1新媒體勃興與女性形象表征的形塑

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等均指涉一個(gè)以電腦為平臺(tái)的數(shù)字信息系統(tǒng)，它業(yè)已成為維系社會(huì)秩序正常運(yùn)作的樞紐，而作為互聯(lián)網(wǎng)移動(dòng)終端的新媒體，為人們的生產(chǎn)和生活提供了超乎想象的可能，充分實(shí)現(xiàn)了鮑德里亞預(yù)言的人肢體延伸的可能性。我們生活的時(shí)代是一個(gè)形象(image)時(shí)代，或者說(shuō)是一個(gè)讀圖時(shí)代。形象呈現(xiàn)的畫(huà)面感沖擊著人們的視覺(jué)系統(tǒng)，其所承載的符號(hào)意義亦充斥人的精神生活，演變?yōu)榫裣M(fèi)的對(duì)象，耕植于人的諸種深層欲望，透過(guò)“形象”可以管窺文化的內(nèi)涵。利奧塔認(rèn)為“話語(yǔ)”文化與“形象”文化存在區(qū)分：“話語(yǔ)”文化就是以理性主義為特征的現(xiàn)代文化，呈現(xiàn)為典型的“現(xiàn)實(shí)原則”；相對(duì)應(yīng)的“形象”文化是以感性張揚(yáng)為特質(zhì)的后現(xiàn)代文化，往往遵循和體現(xiàn)“快樂(lè)原則”。新媒體視閾下的女性形象，更與消費(fèi)文化的建構(gòu)和性別觀念的映射息息相關(guān)。

新媒體視閾中的女性形象如同鮑德里亞所言的“類象”，意指“那些沒(méi)有原本的東西的摹本”[1]，亦如本雅明所言的機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品。受眾對(duì)新媒體構(gòu)建的女性形象滋生一種替代性的幻覺(jué)，這種幻覺(jué)往往模糊了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)、假想與逼真之間的界限，成為人們夢(mèng)想的“烏托邦”生活狀態(tài)。與此同時(shí)，新媒體女性受眾已非傳統(tǒng)意義受眾，乃是積極姿態(tài)的受眾，自我充當(dāng)了媒介載體，參與訊息的建構(gòu)。進(jìn)而女性形象的建構(gòu)本身成了媒體構(gòu)造與受眾自我參與身份認(rèn)同。

麥克盧漢眼中的“媒介即訊息”，正是其意識(shí)到媒介對(duì)人的巨大影響力。他認(rèn)為：“任何技術(shù)都逐漸創(chuàng)造出一種全新的人的環(huán)境，環(huán)境并非消極的包裝用品，而是積極的作用機(jī)制?！盵2]新媒體正是基于先進(jìn)的技術(shù)基礎(chǔ)建構(gòu)全新的環(huán)境載體，從而又以積極姿態(tài)作用或建構(gòu)社會(huì)關(guān)系，而兩性關(guān)系的符號(hào)表征——女性形象則自然成為新媒體的建構(gòu)典型，作為一個(gè)富有符號(hào)意義的載體，依然凸顯了波伏娃、蓋爾·盧賓等關(guān)于女人被建構(gòu)的論斷。波伏娃認(rèn)為，“正是社會(huì)化的整個(gè)過(guò)程產(chǎn)生了這種東西……我們稱之為女性氣質(zhì)”[3]。而女性氣質(zhì)的發(fā)展本身亦凸顯了多維社會(huì)權(quán)力的作用和深層影響力。毋庸置疑，中國(guó)傳統(tǒng)文化中男性意識(shí)、男性思維模式等同于全社會(huì)的意識(shí)及思維模式，女性形象成為典型的“他者”。“他者”從哲學(xué)層面而言是一個(gè)與主體存在沖突且又緊密關(guān)聯(lián)的參照。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中對(duì)主人與奴隸關(guān)系闡述時(shí)，明確認(rèn)為“他者”的顯現(xiàn)對(duì)構(gòu)成主體的“自我意識(shí)”是必不可少的，“因?yàn)樗鼈儽舜讼嗷サ爻姓J(rèn)著它們自己”[4]。新媒體作為新的兩性關(guān)系建構(gòu)的新主體，依照其固有的媒介特質(zhì)完成了對(duì)女性“新”形象的建構(gòu)，女性形象凸顯了兩性關(guān)系在新的時(shí)代語(yǔ)境下的變遷。

2新媒體視閾女性性別意識(shí)的書(shū)寫(xiě)

新媒體的勃興及其相伴而生的價(jià)值觀念，將女性形象的塑造延伸到了關(guān)乎人存在的精神審美層面。女性形象不再是一個(gè)孤零的事物、某個(gè)現(xiàn)象，而是體現(xiàn)女性受眾及其審美心理與所對(duì)應(yīng)的形象“所指”而凸顯的性別意識(shí)與兩性關(guān)系。

2.1手執(zhí)話語(yǔ)權(quán)杖的女性

較傳統(tǒng)的女性形象而言，新媒體形塑的女性形象可謂引領(lǐng)了媒介領(lǐng)域的一場(chǎng)革命。在傳統(tǒng)媒體報(bào)紙、廣播、電視等的影響力日益讓位于新媒體，互聯(lián)網(wǎng)業(yè)已成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢扇鄙賹?duì)象的背景下，新媒體牢牢掌握了“形象符號(hào)”建構(gòu)的主導(dǎo)權(quán)和主動(dòng)權(quán)?；诨ヂ?lián)網(wǎng)的互動(dòng)性，受眾在直面海量“新女性”形象表征的同時(shí)，悄然歷經(jīng)了新媒體帶來(lái)的全新內(nèi)心體驗(yàn)和價(jià)值位移。

傳統(tǒng)媒體中，通常女性形象集體處于“失語(yǔ)”的狀態(tài)。新媒體依托移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)傳播形態(tài)的交互性、及時(shí)性，使得女性獲得了前所未有的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，女性擁有了主體性的言說(shuō)。她們自主地通過(guò)微博、微信等網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)平臺(tái)表達(dá)訴求和宣揚(yáng)主體意識(shí)，從而充當(dāng)了傳統(tǒng)女性形象的“他者”。?？抡J(rèn)為：“話語(yǔ)即權(quán)力，權(quán)力通過(guò)話語(yǔ)而在文化機(jī)制中起作用?！盵1]以往數(shù)千年的傳統(tǒng)文化及其傳統(tǒng)媒介基于話語(yǔ)權(quán)的壟斷，實(shí)現(xiàn)了對(duì)女性形象的形塑，諸如我們熟悉的“三從四德”“三寸金蓮”“祥林嫂”們等。在儒家文化中女性的無(wú)私、善良、隱忍等品質(zhì)被認(rèn)為是女性的“理想人格”。這種“理想人格”正是傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)模態(tài)中男權(quán)意識(shí)所建構(gòu)的結(jié)果，女性作為男性的附屬品。女性形象的定格化與圖像化意味著女性社會(huì)角色認(rèn)同的一致性，然而這種認(rèn)同機(jī)制在新媒體時(shí)代走向盡頭。

新媒體語(yǔ)境下女性前所未有地、未設(shè)門欄地參與了形象建構(gòu)，通過(guò)話語(yǔ)權(quán)的“占領(lǐng)”，打破了男權(quán)主義所主導(dǎo)的傳統(tǒng)媒體對(duì)話語(yǔ)權(quán)的壟斷。?？聫?qiáng)調(diào)，“權(quán)力存在于話語(yǔ)、制度、客體以及身份的創(chuàng)造之中。一切與通過(guò)一種特定的方式創(chuàng)造和再造世界相關(guān)的東西都是權(quán)力”[5]。而新媒體正是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、微博等創(chuàng)造和再造與公眾生活領(lǐng)域息息相關(guān)的諸種話語(yǔ)表達(dá)與訴求。女性自當(dāng)擁有話語(yǔ)權(quán)，參與了話語(yǔ)權(quán)力的建構(gòu)，且掌握了性別意識(shí)的制定與傳達(dá)。于是現(xiàn)實(shí)世界人們生活的“意義和意義實(shí)踐因而是在話語(yǔ)范圍內(nèi)被建構(gòu)的”[6]，這是傳統(tǒng)媒體做夢(mèng)都不敢想的事情。以男權(quán)主導(dǎo)的文化格局通過(guò)媒介信息，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的傳輸與建構(gòu)，如同阿爾都塞所言的“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”宣揚(yáng)，從而使媒介受眾集體接受其建構(gòu)的話語(yǔ)體系與思想格局，亦即毫無(wú)反思地接受和認(rèn)同其建構(gòu)的女性形象符號(hào)。傳統(tǒng)媒體本質(zhì)上還是基于男性對(duì)于“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的掌控，自然男權(quán)主義為主導(dǎo)的社會(huì)模式被人們所接受，而這種兩性關(guān)系模式又強(qiáng)化了男權(quán)為表征的能指，利用話語(yǔ)權(quán)的壟斷達(dá)到葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的掌控。作為“他者”姿態(tài)出現(xiàn)的新媒體，由于其主體表達(dá)的碎片化，以及交互性極強(qiáng)的特質(zhì)，完全顛覆了以往對(duì)女性形象建構(gòu)主體信息發(fā)布話語(yǔ)權(quán)的壟斷，以男權(quán)思維為主導(dǎo)的傳統(tǒng)媒體(盡管有時(shí)這種主導(dǎo)是無(wú)意識(shí)的)“把關(guān)人”不得不直面其權(quán)力的放逐。

2.2一切堅(jiān)固的“形象”煙消云散

大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等意指新媒體時(shí)代的社會(huì)表征，而其建構(gòu)的女性形象酷似吉登斯宣揚(yáng)的現(xiàn)代社會(huì)“斷裂”后滋生的新生事物。傳統(tǒng)的“應(yīng)然”的女性形象、兩性關(guān)系如同無(wú)線的風(fēng)箏，再未獲得新媒體這個(gè)救世主確立的合法性，反而滋生了對(duì)傳統(tǒng)“經(jīng)典”女性形象的解構(gòu)，諸如對(duì)無(wú)私奉獻(xiàn)的“母親”、賢內(nèi)助“妻子”等形象的顛覆。網(wǎng)絡(luò)空間的公共領(lǐng)域建構(gòu)了與消費(fèi)時(shí)代女性氣質(zhì)迥異的多維女性形象，客觀上也形成了對(duì)刻板形象的消減，女性形象不再囿于一個(gè)恒定范式，已然充當(dāng)了傳統(tǒng)女性形象的“他者”面孔。新媒體本身就體現(xiàn)了訊息表達(dá)的碎片化與異質(zhì)化，然而又囿于理性化和同質(zhì)性，這些特質(zhì)都并存于新媒體視閾之中，構(gòu)成了新媒體的復(fù)雜性，一切恒定、堅(jiān)固的女性形象與兩性關(guān)系范式消散之時(shí)，同時(shí)又在建構(gòu)凸顯身體意識(shí)、消費(fèi)理念顯明的“物化”女性。諸如新媒體對(duì)性感與珠光寶氣女性的青睞。女性也突破了以往兩性關(guān)系間被動(dòng)、隱忍、沉默、奉獻(xiàn)等傳統(tǒng)維度典型女性氣質(zhì)，呈現(xiàn)出對(duì)自我主體意識(shí)的肯定，代以主動(dòng)、獨(dú)立、自信和性感，揭掉了傳統(tǒng)經(jīng)典女性形象的面紗，兩性關(guān)系顯現(xiàn)為多元模態(tài)。非單一性形象正契合了哈貝馬斯眼中的公共領(lǐng)域認(rèn)知。通過(guò)新媒體這個(gè)虛擬公共領(lǐng)域里，女性以理性表達(dá)和辯論來(lái)調(diào)和個(gè)體公民與社會(huì)組織(政府)的場(chǎng)域，個(gè)體通過(guò)公共領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)組織持有一種批判性的態(tài)度，以此來(lái)調(diào)和二者之間的關(guān)系。新媒體語(yǔ)境下的女性形象就意圖在“形象”范式的爭(zhēng)鳴中實(shí)現(xiàn)調(diào)和，亦體現(xiàn)了在另一個(gè)向度上對(duì)傳統(tǒng)女性形象造成的兩性關(guān)系人文困境的批評(píng)與校正?？陀^上，也使得曾經(jīng)作為男性“他者”的女性形象煙消云散了。

2.3身體符號(hào)的“狂歡”

身體對(duì)于女性而言，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中意味著缺席。女性的身體與隱秘的欲望屬于隱私的范圍，如同西方基督教視身體與靈魂相分，身體是“惡”的象征。傳統(tǒng)觀念中的理想女性，應(yīng)該是兼有外在容貌美與內(nèi)在賢淑美，女性的“矜持”根本而言并非基于自律，而是社會(huì)的他律。整個(gè)社會(huì)體制與機(jī)制完成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)女性缺失身體意識(shí)的規(guī)訓(xùn)。而身體獲得自身的合法性命名與近代中國(guó)的現(xiàn)代化，亦如杰姆遜所言的晚期資本主義文化邏輯相關(guān)，西方的思想與思潮與其資本擴(kuò)張和全球化的拓展一并發(fā)生作用。關(guān)于對(duì)女性身體言說(shuō)的肯定，歷來(lái)呈現(xiàn)出雙重的角力。諸如在小說(shuō)文本中，丁玲在《莎菲女士的日記》中對(duì)性愛(ài)主體的自覺(jué)主動(dòng)地選擇和對(duì)生存與生命張力的渴望。還有廬隱的《象牙戒指》等，將靈魂與身體視為同樣的地位下，女性身體的合法性與主體性就得到了確立。杜拉斯就曾言“每次我有欲望，我就有愛(ài)情”，更是直白地為身體正名，身體并不位于理性、靈魂之下。

在新媒體視閾中女性身體意識(shí)的凸顯，顯現(xiàn)的表象為圖像和視頻，當(dāng)身體獲得合法性后，女性在精神維度獲得了足夠開(kāi)闊的審美心理空間，通過(guò)凸顯女性身體性感一面來(lái)博得受眾的眼球，擺脫或遺忘了傳統(tǒng)文化中對(duì)她的規(guī)訓(xùn)，她的歷史不再是“他者”的歷史。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為每位終端上的建構(gòu)者與接受者提供了平臺(tái)和空間，相信任何一位受眾已對(duì)女星性感寫(xiě)真、裸露身體的視頻與圖像司空見(jiàn)慣。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的海量信息資源向我們提供了大量身體圖像以此來(lái)刺激人們的欲望消費(fèi)，其潛在的意味是為男性的“看”能夠合法的佐證。在新媒體時(shí)代，圖像敘事正在改變和修正傳統(tǒng)敘事如女性形象的合法性原則。尤為重要的普羅大眾可以實(shí)現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上分享一切上傳的信息。女性身體意識(shí)的凸顯形似巴赫金的“狂歡化”，實(shí)現(xiàn)對(duì)女性身體束縛思想意識(shí)的顛覆。女性身體的狂歡化呈現(xiàn)“提供了可能性，使人們可以建立一種大型對(duì)話的開(kāi)放性結(jié)構(gòu)”[7]。新媒體視閾下女性身體形象的狂歡化凸顯了皮爾斯所言的形象“符號(hào)解釋”，發(fā)展了女性人物形象，形成多元化的形象族。同時(shí)對(duì)于傳統(tǒng)文化中的單一臉譜的女性形象形成了顛覆。

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)終端的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、視頻廣告和圖畫(huà)紛紛以性感、漂亮女性身體形象為招徠，女性則在視頻里裸露身體性感部位，展示女性的身體語(yǔ)言。女性不再羞于裸露自己的身體，不再將身體視為傳統(tǒng)價(jià)值觀的“惡”，西蘇在《美杜莎的笑聲》中宣稱：“讓身體回到身體，讓身體重享自身的肉體性，讓身體栽植快感的內(nèi)容，讓身體從各種各樣的依附中解脫出來(lái)?！盵8]女性主義者朱麗婭·克里斯蒂娃和露絲·伊瑞格利二人反對(duì)身體只有生物學(xué)和自然屬性的觀點(diǎn)，她們認(rèn)為身體是社會(huì)和文化的符號(hào)。身體是一種語(yǔ)言，身體也是展示女性自身的場(chǎng)所。新媒體作為女性展示自我形象的舞臺(tái)，女性自由、自在、自然地通過(guò)身體展示作為本真意義的人的存在，掙脫傳統(tǒng)意義層面對(duì)女性的規(guī)訓(xùn)，從而坦然地面對(duì)自己的身體。女性坦然面對(duì)自己身體的這種心理，更具有精神層次的意義，即女性不再將身體視為“惡”，獲得了精神的解放，開(kāi)拓了前所未有的審美心理空間。

3女性形象表征的批判與反思

新媒體建構(gòu)的新女性形象實(shí)為消費(fèi)文化與男權(quán)的合謀。女性形象當(dāng)以“類像”形態(tài)呈現(xiàn)于兩性關(guān)系的同時(shí)，也就完成了消費(fèi)社會(huì)與男權(quán)思想共同對(duì)女性抽象的“烏托邦”理想國(guó)的“造夢(mèng)”。

3.1話語(yǔ)權(quán)杖的放逐

新媒體視閾中女性獲得話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)，參與了其形象的符號(hào)建構(gòu)，客觀上也造成了富有普遍認(rèn)同性的女性形象與話語(yǔ)符號(hào)系統(tǒng)的“淹沒(méi)”和遭受貶低，傳統(tǒng)文化價(jià)值層面的諸多女性經(jīng)典形象和權(quán)威話語(yǔ)系統(tǒng)喪失了神圣感和感召力。諸如對(duì)于我們?nèi)祟惼毡樾哉J(rèn)同的“大地母親”，新媒體中多元價(jià)值思潮和性別意識(shí)，尤其是當(dāng)西方女權(quán)主義理論的輸入，客觀上所有受眾，包括持解放自我的女性自己也產(chǎn)生認(rèn)同的迷茫和價(jià)值選擇的困惑。這種基于普遍人本而言的母親形象所遇到的挑戰(zhàn)亦為同本雅明眼中藝術(shù)作品神圣意義的“光暈”的褪去。因此，在新媒體語(yǔ)境中承認(rèn)的政治(politics of recognition)是女性群體與社會(huì)互相認(rèn)同的前提。

查爾斯·泰勒提出的“承認(rèn)的政治”理論的背景是黑格爾的現(xiàn)代認(rèn)同。實(shí)際上女性形象的身份認(rèn)同并非是以女性為主體建構(gòu)的“我如何定義我是誰(shuí)”的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上男性主體也參與了其身份的建構(gòu)，所以女性形象的建構(gòu)亦有“他人如何定義我是誰(shuí)”的問(wèn)題。在男性為主體參與建構(gòu)的話語(yǔ)譜系中，女性形象及其意指的符號(hào)意義與文化內(nèi)涵悄然發(fā)生改變，其所承載的社會(huì)意義與性別訴求在眾聲喧嘩間淹沒(méi)于互聯(lián)網(wǎng)意見(jiàn)群中。于是，女性及女性形象的形塑又陷入了對(duì)自我認(rèn)同的迷茫，尤其是精神維度認(rèn)同的同一性再無(wú)可能，個(gè)體意識(shí)的張揚(yáng)導(dǎo)致了個(gè)體與共同體的相互分離。女性人人持有話語(yǔ)權(quán)，從另一側(cè)面意味著人人失去話語(yǔ)權(quán)。女性的集體行動(dòng)是為了追求承認(rèn)，避免集體身份的污名化，要求被“有意義的他者”(significant other)接納為一個(gè)平等而有尊嚴(yán)的他者。而這個(gè)充當(dāng)至關(guān)重要的“他者”有可能是男權(quán)主體的存在，亦可能是女性作為男權(quán)思想踐行者而存在。當(dāng)然，有意義的他者存在對(duì)女性形象而言亦非常有必要，同時(shí)又很容易受制于有意義的他者。正當(dāng)?shù)爻姓J(rèn)形象與享受基本的話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)不是人類某一群體賜予女性的恩惠，而是人類社會(huì)兩性關(guān)系的一種至關(guān)重要的需要。

3.2物化的形象符號(hào)

新媒體不遺余力地為女性造夢(mèng)——時(shí)尚女人。而這個(gè)時(shí)尚女人的包裝之源就是全社會(huì)極力推崇的消費(fèi)。女性形象已然成為商品，作為符號(hào)的能指成為可消費(fèi)的客體對(duì)象。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就有關(guān)于“物的異化”和人的“自我異化”理論命題辨析，這種抽象化的結(jié)果就導(dǎo)致了物化合理性原則的確立。女性與商品的結(jié)合，形成了女性形象的物化，形象符號(hào)成為可以出售的商品從而吸引人們的消費(fèi)?！安辉偈怯a(chǎn)生商品，而是商品產(chǎn)生欲望……不再是商品本身為消費(fèi)對(duì)象，而是以商品的形象為消費(fèi)對(duì)象[9]。”移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)上通過(guò)形塑女性形象，凸顯女性身體意識(shí)，借用女性的身體消費(fèi)，掀起了全社會(huì)對(duì)身體的崇拜，從而引導(dǎo)和促進(jìn)女性身體消費(fèi)大潮。

女性只有通過(guò)消費(fèi)，才能如同新媒體形塑的女性形象一般：擁有白皙的肌膚，時(shí)尚的衣裝凸顯亭亭玉立的身材等。消費(fèi)文化也正是迎合男性的心理需求來(lái)塑造“標(biāo)準(zhǔn)”女性形象。而作為普羅大眾，如若想擁有如此“形象”符號(hào)就必須消費(fèi)。于是，消費(fèi)便成了人們的生活追求，追求新媒體呈現(xiàn)的夢(mèng)囈般的生活美景成為女性群體的生活動(dòng)力。

馬克思把商品世界的神秘性稱之為商品拜物教。新媒體語(yǔ)境中“商品所構(gòu)成的物的體系，表達(dá)了操作該社會(huì)的人和階層試圖引導(dǎo)社會(huì)達(dá)到的目標(biāo)和方向，同時(shí)也表達(dá)了被操作的人群所要追求的那些實(shí)際上已被控制的欲望和信念”[10]。而被構(gòu)建的欲望與信念就是消費(fèi)文化筑夢(mèng)成果。商品無(wú)處不在，彌漫整個(gè)社會(huì)。新媒體形塑的女性形象與虛擬空間如一只看不見(jiàn)的手影響受眾的現(xiàn)實(shí)生活樣態(tài)和精神審美追求。面對(duì)新媒體視頻、影像中女性苗條身材，現(xiàn)實(shí)生活中的女性不自覺(jué)地對(duì)自己的身材、皮膚、服飾產(chǎn)生了懷疑，便把新媒體塑造的形象作為自己追求的目標(biāo)。新媒體完成了對(duì)于女性形象的建構(gòu)后，人們沉浸在由其塑造的虛擬的世界里而日漸喪失了對(duì)真實(shí)世界的把握能力和個(gè)體發(fā)展必不可少的內(nèi)省。微博、微信以及移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為廣大受眾消費(fèi)時(shí)間與精力的主“戰(zhàn)場(chǎng)”。新媒體塑造的女性形象悄然為受眾主體完成了造夢(mèng)，追求美好的審美“理想國(guó)”，炮制出一個(gè)物欲的虛擬天堂——“類像”，女性受眾在無(wú)意識(shí)中被牽引而開(kāi)始追逐別樣的生活。網(wǎng)絡(luò)廣告畫(huà)面、視頻，到處“彌漫”的廣告鏈接成為新媒體典型呈現(xiàn)形態(tài)，而其傳達(dá)的生活模式，成為廣大女性所追求的理想生活圖景。這個(gè)理想國(guó)形似馬爾庫(kù)塞批判發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)建構(gòu)的“虛假的需求”，是消費(fèi)社會(huì)體制要求建立的或者說(shuō)默許的一種人的需要。新媒體建構(gòu)的生活“類像”，引領(lǐng)廣大受眾對(duì)其不懈追求，在奔向“虛假的需求”的路途中，追逐審美的烏托邦過(guò)程中，人們失去了審美的主體性，喪失了對(duì)于生活本真的追求，悄然間淪為“他者”的命運(yùn)。對(duì)此，鮑德里亞有著更為深刻的理解，他認(rèn)為新媒體所傳遞的信息實(shí)質(zhì)為對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的世界進(jìn)行刻意的剪輯，戲劇化的曲解，以及把建構(gòu)的形象符號(hào)轉(zhuǎn)化為商品一樣進(jìn)行賦予符號(hào)價(jià)值，對(duì)作為符號(hào)表征的內(nèi)容進(jìn)行宣揚(yáng)和贊美，從而使人類生存狀態(tài)的符號(hào)化使得其離“詩(shī)意棲居”越來(lái)越遠(yuǎn)。

3.3欲望客體

兩性關(guān)系中，男性基于長(zhǎng)期以來(lái)形成的對(duì)兩性關(guān)系間主導(dǎo)權(quán)的持控，一手炮制了男性的欲望客體的存有。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的男權(quán)主義在為女性建立三從四德倫理規(guī)范的同時(shí)，又為自身創(chuàng)立了一個(gè)欲望客觀——妓女群體。而后伴隨著社會(huì)變遷，當(dāng)妓女群體伴隨新中國(guó)成立而不復(fù)存在時(shí)，較為隱秘的男權(quán)主導(dǎo)思想?yún)s以其較強(qiáng)的“免疫力”而如寄生蟲(chóng)“幽靈”般存在。男權(quán)思想亦融入和占領(lǐng)新媒體這個(gè)新生陣地，并力圖在新媒體上建構(gòu)男權(quán)思想充盈的欲望客觀——女性形象，且這種塑造過(guò)程是與商品的消費(fèi)和媒介新建的聯(lián)姻而形成的?；蛘哒f(shuō)是三者共謀的產(chǎn)物。德里達(dá)的《馬克思的幽靈》認(rèn)為“幽靈乃是一種自相矛盾的結(jié)合體，是正在形成的肉體，是精神的某種現(xiàn)象和肉身的形式”[11]。新媒體中女性形象作為男性欲望客觀建構(gòu)本身就凸顯了幽靈化的狀態(tài)。若從歷史的角度看，傳統(tǒng)儒家文化本身也一直充當(dāng)著欲望客體塑造的主導(dǎo)者。男權(quán)思想對(duì)于新媒體女性形象的塑造是一個(gè)文化傳統(tǒng)，也是社會(huì)法則一以貫之的傳承。古有“女為悅己者容”等性別觀就是典型的寫(xiě)照。魏晉南北朝以前女性“以瘦為美”，故有“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”的社會(huì)風(fēng)尚。當(dāng)前，整個(gè)社會(huì)將女性身材纖細(xì)苗條視為美的標(biāo)準(zhǔn)。女性美標(biāo)準(zhǔn)的變遷，彰顯了男權(quán)思想的影響力與滲透力無(wú)所不在的“幽靈”特性。

新媒體視閾，讀圖的特性使得女性形象，尤其是女性的身體符號(hào)形成的視覺(jué)沖擊力影響受眾。身體圖像在以互聯(lián)網(wǎng)為載體的現(xiàn)代媒介上呈現(xiàn)出流動(dòng)性、及時(shí)性和瞬間更新的特性。傳統(tǒng)媒體時(shí)期，女性身體圖像的呈現(xiàn)客觀上還囿于官方把關(guān)人和社會(huì)審美理性的導(dǎo)引下符合靜觀的狀態(tài)。然而，這一切在大數(shù)據(jù)時(shí)代、新媒體視閾里都變得煙消云散了。女性的身體符號(hào)逐漸褪卻審美理性而漸次成為性感身體的書(shū)寫(xiě)和男性的欲望客觀描述。鮑德里亞在《身體，或符號(hào)的巨大墳?zāi)埂分行Q“高至臀部的長(zhǎng)襪不是由于接近真的生殖器和肯定有所滿足的前景而具有色情意味，而由于圍繞生殖器被擱置在閹割狀態(tài)的那種焦慮。這個(gè)無(wú)害的標(biāo)志，襪子上方的界線，不是缺失、兩性和溝壑，而只不過(guò)是充裕的性”[12]。女性形象以隱喻的方式將性作為消費(fèi)的符碼，形象地能指與所指統(tǒng)一指向女性形象意指的商品?；ヂ?lián)網(wǎng)繪制的女性形象的性感符號(hào)簇聚性地呈于受眾面前，應(yīng)接不暇。身體所寓意的欲望客體早已將審美理性原本追逐的理性審美理想拋棄。女性的身體變成了男性欲望的想象，在歷經(jīng)物化過(guò)程來(lái)滿足新媒體語(yǔ)境之下男性的欲望消費(fèi)和精神依托。在此過(guò)程中，沒(méi)有了傳統(tǒng)地將兩性關(guān)系置于傳統(tǒng)文化維度的敘事，也沒(méi)有深刻的歷史性透析，只是直面女性身體和性意識(shí)在網(wǎng)絡(luò)空間的“欲望敘事”。

4結(jié)語(yǔ)

新媒體呈現(xiàn)出迥異于傳統(tǒng)社會(huì)性別模態(tài)特質(zhì)，獲得了與以往兩性形象符號(hào)迥異的性別符號(hào)表征，女性獲得話語(yǔ)權(quán)杖，得以在新媒體平臺(tái)“自由自主”地宣揚(yáng)自我主體意識(shí)，亦在身體的自我解放中開(kāi)拓精神的審美心理自由空間。新媒體視閾，女性可謂獲得前所未有的性別認(rèn)同。

與此同時(shí)，需要冷靜反思的是女性在完成對(duì)于傳統(tǒng)兩性關(guān)系形象消減的同時(shí)，又在自我奔放中落入了消費(fèi)文化與男權(quán)思想共謀的“陷阱”，透過(guò)眾聲喧嘩的話語(yǔ)言說(shuō)，隱秘地充當(dāng)了男性的欲望客體，女性荒誕地再次淪為“他者”的窘境。我們必須對(duì)新媒體中女性的處境保持理性的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，我們亦看到女性形象和女性地位在緩慢得到改善，女性獲取權(quán)力并且日益得到全社會(huì)的尊重，填平兩性間“鴻溝”最主要的則是現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際行動(dòng)。女性的創(chuàng)造力是偉大的和最根本的，她們的創(chuàng)造既表現(xiàn)在杰出的社會(huì)文化的創(chuàng)造中，更表現(xiàn)在無(wú)與倫比和無(wú)可替代的對(duì)人的生命和人生的創(chuàng)造力上。

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【責(zé)任編輯馬小俠】

Deconstruction or Construction: the Female Image Characterization Agent under the New Media Sphere

LI You-jun1，2

(1.Literature School,Shaanxi Normal University,Xi’an 710062,China; 2.Xi’an Art Institute,Xi’an 710014, China)

Abstract:The new media has become the main way of people to obtain information and express their demands, and increasingly affects the audience’s thinking mode and aesthetic acceptance. New female image of the new media sphere presents the symbolic representation about the different from past relationships of gender mode and different gender image. Women fully own their voice, and they can be “autonomous” to promote the subject consciousness and the body language in new media platform. They develop the aesthetic psychological space in the emancipation of the body and get the unprecedented gender identity. At the same time, we need to calmly reflect that female in traditional cuts to the image of the traditional relationship, and fall into the consumption culture with the construction of a conspiracy to male chauvinism “trap” in the “free” consciously. Through the cacophony of words, the “new” female image hiding to act as patriarchal object of desire, once again becomes the awkward situation of “the other”. So, in the relationship of the female image and its audience about “the other” situation does not occur to be due to the emergence of new media’s real change.

Key words:deconstruction; construction; female image; gender consciousness

作者簡(jiǎn)介：李有軍(1982—)，男，陜西米脂人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，西安市藝術(shù)研究所助理研究員，主要從事文藝?yán)碚撆c戲劇美學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：秦腔的現(xiàn)代性確立：民國(guó)時(shí)期西安易俗社研究(1912—1949)(2015J067 )

收稿日期:2015-09-02

中圖分類號(hào)：C09

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-5128(2015)08-0075-06

【圖書(shū)情報(bào)與編輯傳媒研究】