劉亞玲

文化哲學(xué)視域下圖書(shū)館學(xué)科關(guān)懷性思維轉(zhuǎn)向?

劉亞玲

范式主導(dǎo)著一個(gè)學(xué)科的價(jià)值取向和未來(lái)趨勢(shì)，也決定著一個(gè)學(xué)科實(shí)踐探索的邏輯途徑和生存樣態(tài)。圖書(shū)館學(xué)科關(guān)懷性思維，以人的“文化成長(zhǎng)”為邏輯起點(diǎn)，以“關(guān)系性”存在為研究范式，以“建構(gòu)性”為推動(dòng)學(xué)科發(fā)展的基本途徑。文化哲學(xué)視域下圖書(shū)館學(xué)科的關(guān)懷性思維轉(zhuǎn)向，為解決現(xiàn)代性場(chǎng)景下圖書(shū)館學(xué)科發(fā)展悖論提供了有價(jià)值的內(nèi)生性線索。參考文獻(xiàn)25。

圖書(shū)館學(xué) 圖書(shū)館服務(wù) 公共文化 關(guān)懷性 范式

2011年，《美國(guó)高等教育紀(jì)元報(bào)》刊載一篇題為《2050年高校圖書(shū)館尸檢報(bào)告》的專稿，再次提出圖書(shū)館必將消亡的觀點(diǎn)［1］。其實(shí)，早在20世紀(jì)70年代，伴隨著計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)的飛速發(fā)展，“圖書(shū)館消亡論”“圖書(shū)館過(guò)時(shí)論”的聲音就充斥于各大報(bào)紙、媒體，圖書(shū)館未來(lái)如何發(fā)展就成為學(xué)界爭(zhēng)議的話題［2］。一種觀點(diǎn)認(rèn)為：傳統(tǒng)圖書(shū)館館藏過(guò)時(shí)，圖書(shū)館培訓(xùn)、參考咨詢等業(yè)務(wù)已無(wú)足輕重，專業(yè)技術(shù)優(yōu)勢(shì)也被信息技術(shù)消解，圖書(shū)館必將衰退并最終消亡；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為：圖書(shū)館雖逐漸邊緣化，但它作為社會(huì)知識(shí)中心、學(xué)習(xí)中心、文化中心的地位絕不會(huì)動(dòng)搖［2］。兩種觀點(diǎn)各執(zhí)一詞，引發(fā)理論界和實(shí)踐界的深刻反思。

圖書(shū)館作為一個(gè)生長(zhǎng)著的有機(jī)體，需要順應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流和時(shí)代需求。從過(guò)往歷史看，圖書(shū)館資源建設(shè)經(jīng)歷了20世紀(jì)70年代以前“文獻(xiàn)”的在場(chǎng)，80年代“信息”的在場(chǎng)，新世紀(jì)以來(lái)“知識(shí)”的在場(chǎng)的轉(zhuǎn)變；圖書(shū)館學(xué)研究對(duì)象經(jīng)歷了文獻(xiàn)服務(wù)——信息服務(wù)——知識(shí)服務(wù)，如今正面臨著向智慧服務(wù)的轉(zhuǎn)型；圖書(shū)館學(xué)的思維方式也經(jīng)歷了客體思維——主體思維——價(jià)值思維的轉(zhuǎn)變。但圖書(shū)館學(xué)的整體戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型需要構(gòu)建新的知識(shí)論、方法論體系以及新的思維方式。正如白君禮所說(shuō)，圖書(shū)館學(xué)研究一直存在方法論的局限性，對(duì)思維方式和價(jià)值規(guī)范的研究嚴(yán)重不足，導(dǎo)致圖書(shū)館學(xué)研究學(xué)科體系、思維方式、價(jià)值規(guī)范不統(tǒng)一［3］。一方面是社會(huì)轉(zhuǎn)型下圖書(shū)館實(shí)踐領(lǐng)域的局部變革和不斷推進(jìn)，另一方面是學(xué)科理論體系建構(gòu)的支離、固守和滯后。強(qiáng)化圖書(shū)館學(xué)思維方式不僅是圖書(shū)館學(xué)學(xué)科理論建構(gòu)的迫切需要，也是推動(dòng)圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

當(dāng)前，我國(guó)圖書(shū)館事業(yè)發(fā)展正處在探索轉(zhuǎn)型時(shí)間節(jié)點(diǎn)，傳統(tǒng)圖書(shū)館、數(shù)字圖書(shū)館、復(fù)合圖書(shū)館多元形態(tài)并存，文獻(xiàn)服務(wù)、信息服務(wù)、知識(shí)服務(wù)、文化服務(wù)多種服務(wù)方式兼容，但學(xué)科研究依然未擺脫圖書(shū)館“工具”層面的思維定勢(shì)。在信息化、數(shù)字化帶來(lái)的信息資源共享浪潮的沖擊下，圖書(shū)館所面臨困境的根源，表面上看是現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展導(dǎo)致圖書(shū)館核心功能弱化，實(shí)際上是圖書(shū)館學(xué)研究長(zhǎng)期對(duì)自身學(xué)科責(zé)任的異化和逃避。長(zhǎng)期以來(lái)，圖書(shū)館學(xué)的工具定位，就是把資源和技術(shù)作為圖書(shū)館發(fā)展的核心驅(qū)動(dòng)力，而忽視了圖書(shū)館是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一種文化形態(tài)，這種文化形態(tài)不僅是保存、傳遞文化資源，而是更高層次的文化關(guān)懷，以“文化成天下”［4］。圖書(shū)館不是外在于人的工具，而是由活生生的人從事的文化事業(yè)，把圖書(shū)館作為工具是對(duì)人類責(zé)任的放棄和逃避［5］。圖書(shū)館形態(tài)的“在場(chǎng)”（實(shí)體圖書(shū)館）與“不在場(chǎng)”（虛擬圖書(shū)館）都是圖書(shū)館主體意志的演繹，都是文化的“道場(chǎng)”，其社會(huì)責(zé)任都是“以書(shū)化愚”“以文化人”“以知啟慧”，從這個(gè)意義上講，圖書(shū)館“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，不但不會(huì)終結(jié)，而且任重道遠(yuǎn)。圖書(shū)館學(xué)研究的思維方式也應(yīng)該從以往工具-認(rèn)知性思維轉(zhuǎn)向價(jià)值-關(guān)懷性思維。

1 關(guān)懷性思維的含義、本質(zhì)及特征

關(guān)懷性思維起源于20世紀(jì)中后期，最早興起于心理學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)等學(xué)科領(lǐng)域，是為矯正科學(xué)技術(shù)推動(dòng)下學(xué)科研究過(guò)分追求實(shí)證、實(shí)用和功能主義之弊而提出的一種思維方式［6］。人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人性的顯著特征是“持續(xù)不斷成長(zhǎng)”，而自我成長(zhǎng)的最高境界是“自我實(shí)現(xiàn)”，教育的目的就是對(duì)人的自我實(shí)現(xiàn)的關(guān)懷［6］。積極心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)不能依靠對(duì)問(wèn)題的修補(bǔ)來(lái)謀取幸福，應(yīng)轉(zhuǎn)向?qū)θ祟惙e極品質(zhì)的關(guān)懷來(lái)實(shí)現(xiàn)［7］。建構(gòu)主義心理學(xué)則認(rèn)為，人是“關(guān)系”的構(gòu)成物，人格或自我是“關(guān)系”的反映，心理現(xiàn)象不是存在于人的內(nèi)部，知識(shí)也不是人被動(dòng)獲得的，都是社會(huì)文化的產(chǎn)物、是社會(huì)建構(gòu)的必然結(jié)果［8］。因此，建構(gòu)主義心理學(xué)主張心理學(xué)研究應(yīng)重視關(guān)懷性視域下“人”與“世界”的聯(lián)系、互動(dòng)以及建構(gòu)與被建構(gòu)。關(guān)懷倫理學(xué)認(rèn)為關(guān)懷是生活的終極本質(zhì)［9］。教育學(xué)則把關(guān)懷性思維擴(kuò)展到人類認(rèn)知、實(shí)踐領(lǐng)域，在關(guān)懷教育學(xué)看來(lái)，人類的情感和智能可以在關(guān)懷性視域下走向融合，關(guān)懷的情感包含著理性的認(rèn)識(shí)、理智的判斷，理性的思維也夾雜著人類諸如欣賞、關(guān)懷、移情等復(fù)雜的情感［10］。社會(huì)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，通過(guò)對(duì)人腦及神經(jīng)機(jī)制的探索，進(jìn)一步為關(guān)懷性思維提供了科學(xué)理?yè)?jù)，尤其是“社會(huì)腦”概念的提出，成為認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)關(guān)懷性研究的重要范式［11］?？傊P(guān)懷性不是僅僅局限于某一個(gè)學(xué)科的研究范式，它是“基于人類本性、關(guān)涉人類存在，凝聚人類正能量”的思維立場(chǎng)［6］，它可以是理論研究領(lǐng)域的方法論基礎(chǔ)，也可以是實(shí)踐應(yīng)用領(lǐng)域的行動(dòng)指南。是在“應(yīng)是”的關(guān)懷下對(duì)“是”的構(gòu)建，是溝通學(xué)科理論基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究?jī)煞N路徑的邏輯起點(diǎn)。它是在對(duì)學(xué)科研究終極目的關(guān)懷下，實(shí)現(xiàn)方法論與價(jià)值論的統(tǒng)一，其本質(zhì)特征具體如下。

1.1 建構(gòu)性

長(zhǎng)期以來(lái)，無(wú)論是在理論界還是在實(shí)踐界，尤其重視批判性，對(duì)理論的批判、對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。誠(chéng)然，批判是人類發(fā)現(xiàn)、評(píng)價(jià)真理，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要方法和品質(zhì)，但人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展、學(xué)科成熟僅有批評(píng)的思維元素是不夠的，更多的需要建構(gòu)。關(guān)懷性思維就是基于關(guān)懷立場(chǎng)，以人類終極發(fā)展目標(biāo)和學(xué)科建設(shè)終極價(jià)值使命為前提，在“應(yīng)然”的理想目標(biāo)驅(qū)動(dòng)下對(duì)“實(shí)然”予以關(guān)懷。它可以是一種問(wèn)題意識(shí)，也可以是一種思維方式或是一種實(shí)踐探索。

1.2 關(guān)系性

關(guān)懷性思維的邏輯起點(diǎn)是處于具體關(guān)系和聯(lián)系中的人及人類情感。正如關(guān)懷倫理學(xué)代表人物諾丁斯所指出的：“關(guān)懷最重要的意義在于它的關(guān)系性，關(guān)懷是處于關(guān)系中的一種生命狀態(tài)?！保?2］就個(gè)人成長(zhǎng)而言，關(guān)懷性思維不僅注重個(gè)體自身的發(fā)展，還強(qiáng)調(diào)相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的發(fā)展觀，具有鮮明的關(guān)系性、利他性；就學(xué)科發(fā)展而言，關(guān)懷性思維不僅強(qiáng)調(diào)本學(xué)科的發(fā)展目標(biāo)，而且以人類共同發(fā)展繁榮為旨?xì)w，強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的普適價(jià)值、共同目標(biāo)以及協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)問(wèn)題意識(shí)與學(xué)科意識(shí)的互動(dòng)交融。

1.3 情境性

關(guān)懷不是抽象的邏輯概念和道德原則，而是具體化、動(dòng)態(tài)化、情境化的復(fù)雜過(guò)程。關(guān)懷倫理學(xué)家諾丁斯說(shuō)：“關(guān)懷是一種品質(zhì)、一種關(guān)系，更是一種實(shí)踐?！保?3］它表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是對(duì)活生生的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)懷和關(guān)注，二是對(duì)人類關(guān)系性存在的自覺(jué)認(rèn)同，三是以情境化模式對(duì)人類價(jià)值理想的形塑和引導(dǎo)。

前圖書(shū)館學(xué)研究一個(gè)很重要的思維方式就是工具理性支配下的認(rèn)識(shí)論思維。理論圖書(shū)館學(xué)總是試圖探究圖書(shū)館“是什么”或“應(yīng)是什么”，而問(wèn)題在于如何能使“是”成為“應(yīng)是”，二者之間的聯(lián)系是什么［14］。應(yīng)用圖書(shū)館學(xué)只注重經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，對(duì)圖書(shū)館學(xué)使命、價(jià)值、精神等問(wèn)題一概“懸置”。理論圖書(shū)館學(xué)和應(yīng)用圖書(shū)館學(xué)又存在明顯的路徑依賴，兩種研究路徑相互隔絕甚至排斥，彼此都過(guò)分強(qiáng)調(diào)自身研究路徑的優(yōu)越性、成熟性和至上性，各說(shuō)各話，缺乏對(duì)話和溝通。這也是造成目前圖書(shū)館學(xué)表面繁榮，但缺乏成熟氣象的重要原因。關(guān)懷性思維主張從本體論到方法論，從理論研究到實(shí)踐探索，關(guān)懷性貫徹始終。理論圖書(shū)館學(xué)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)圖書(shū)館現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)懷和價(jià)值引導(dǎo)，強(qiáng)化理論研究的導(dǎo)向作用；應(yīng)用圖書(shū)館學(xué)則應(yīng)加強(qiáng)圖書(shū)館實(shí)踐對(duì)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，對(duì)人的全面發(fā)展的促進(jìn)作用，自覺(jué)實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性的柔性滲透。

圖書(shū)館作為公共文化服務(wù)體系建設(shè)的一部分，其本質(zhì)是對(duì)人的“文化”關(guān)懷，這種關(guān)懷也是隨科技的發(fā)展和社會(huì)的需要逐漸發(fā)展完善的。從20世紀(jì)70年代以前的“文獻(xiàn)”關(guān)懷，80年代以后的“信息”關(guān)懷，到新世紀(jì)以來(lái)的“知識(shí)”關(guān)懷，以及轉(zhuǎn)型期多元化服務(wù)趨勢(shì)下的“智慧”關(guān)懷，從表面上看，不同時(shí)期圖書(shū)館的關(guān)懷“對(duì)象”不同，但從本質(zhì)上講，都是對(duì)人的“文化”關(guān)懷。消極圖書(shū)館學(xué)之弊就在于過(guò)分注重圖書(shū)館工具層面之“用”，忽視了圖書(shū)館價(jià)值層面之“體”，“體用不二”的文化關(guān)懷才是圖書(shū)館的神圣使命和價(jià)值擔(dān)當(dāng)。只要人類文化需求生生不息，圖書(shū)館事業(yè)就綿延不絕。

2 文化關(guān)懷視域下圖書(shū)館學(xué)研究轉(zhuǎn)向

我國(guó)圖書(shū)館學(xué)研究蘊(yùn)含著豐富的文化關(guān)懷元素，不同時(shí)代的圖書(shū)館學(xué)家從不同角度提出了有深刻價(jià)值的圖書(shū)館文化關(guān)懷觀念。老一輩圖書(shū)館學(xué)家劉國(guó)鈞曾指出：“近代圖書(shū)館以用書(shū)為目的，以誘導(dǎo)為方法，以養(yǎng)成社會(huì)上人人讀書(shū)為旨?xì)w?！保?5］汪長(zhǎng)炳先生曾撰文提出［16］，圖書(shū)館施教目標(biāo)重點(diǎn)包括兩方面：一是“養(yǎng)成品格健全公民”，“品格教育的目的，在導(dǎo)人為善”；二是“提高文化水準(zhǔn)”，包括“增進(jìn)人民知識(shí)程度”與“提倡高深學(xué)術(shù)研究”。新一代圖書(shū)館學(xué)家蔣永福先生也曾提出：“圖書(shū)館學(xué)應(yīng)該把人當(dāng)作主體性存在，研究人與其客體——文獻(xiàn)信息之間的價(jià)值關(guān)系?！保?7］他還指出圖書(shū)館學(xué)的最高使命是以文獻(xiàn)信息與人的關(guān)系為基點(diǎn)，關(guān)注人類的文化命運(yùn)，促進(jìn)人類文化進(jìn)程。程煥文先生認(rèn)為，圖書(shū)館學(xué)歷史實(shí)質(zhì)上是圖書(shū)館人本身的歷史，無(wú)論是理論研究還是實(shí)踐活動(dòng)，人的問(wèn)題始終是圖書(shū)館一個(gè)重要問(wèn)題［18］。這些觀點(diǎn)都是圖書(shū)館文化關(guān)懷，尤其對(duì)人的文化關(guān)懷思想的體現(xiàn)。以文獻(xiàn)信息為用，以人的文化發(fā)展、人格養(yǎng)成為旨?xì)w，體用結(jié)合，為圖書(shū)館文化關(guān)懷理念提供了寶貴的思想資源。

此外，就近年來(lái)圖書(shū)館學(xué)研究的成果來(lái)看，也為圖書(shū)館學(xué)文化關(guān)懷轉(zhuǎn)向提供了豐富的思想基礎(chǔ)。在CNKI中國(guó)知網(wǎng)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)，以1979 年11月1日—2015年11月30日為時(shí)間控制條件，以“以人為本”+“圖書(shū)館”、“圖書(shū)館精神”“圖書(shū)館價(jià)值”“智慧圖書(shū)館”、“圖書(shū)館”+“文化空間”為主題詞，以精確檢索方式分別檢索出相關(guān)文獻(xiàn)5122篇、1022篇、633篇、296篇、125篇。這些文章都從不同的角度闡述了圖書(shū)館文化關(guān)懷的重要性。但失之零散、模糊且視角單一，尤其是缺乏理論研究與實(shí)踐應(yīng)用層面的辯證互進(jìn)關(guān)系。這就造成諸多理論范式因缺乏有效的實(shí)踐操作模式和成熟的經(jīng)驗(yàn)而難以深化，諸多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)因缺乏系統(tǒng)理論指導(dǎo)而難以實(shí)施。理論研究和應(yīng)用研究之間的壁壘，一方面導(dǎo)致圖書(shū)館文化關(guān)懷思想如“水中月”“鏡中花”，另一方面導(dǎo)致圖書(shū)館學(xué)研究因缺乏價(jià)值理性的有效規(guī)范，一味追求工具理性，在日新月異的科學(xué)技術(shù)叢林中如迷途羔羊無(wú)所適從。

2.1 圖書(shū)館學(xué)關(guān)懷性思維轉(zhuǎn)向的方法論特征

2.1.1 以人的“文化成長(zhǎng)”作為邏輯起點(diǎn)的思維特質(zhì)

目前，圖書(shū)館受工具性定位的影響，地位日漸沒(méi)落，功能日漸式微，尤其在互聯(lián)網(wǎng)與信息技術(shù)沖擊下圖書(shū)館發(fā)展愈來(lái)愈被動(dòng)。從表象上看，這是科技發(fā)展引發(fā)的圖書(shū)館合理存在性危機(jī)，實(shí)質(zhì)上卻是圖書(shū)館長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)自身地位的異化和社會(huì)責(zé)任的放棄。圖書(shū)館是一個(gè)文化性存在，正如李滿花所說(shuō)［19］，圖書(shū)館的文化本質(zhì)有三個(gè)方面：一是圖書(shū)館是特定文化的產(chǎn)物；其二圖書(shū)館本身就是一種文化現(xiàn)象；其三圖書(shū)館對(duì)文化有反向建構(gòu)作用。但學(xué)界，尤其是近現(xiàn)代以來(lái)的學(xué)術(shù)界忽視了圖書(shū)館作為文化本體的存在，弱化了圖書(shū)館在人的文化成長(zhǎng)以及社會(huì)公序良俗文化建構(gòu)過(guò)程中的地位和作用，把圖書(shū)館等同于工具理性層面的知識(shí)保存、整理、傳播之“器”。這從早期的圖書(shū)館定義就可見(jiàn)一斑。“圖書(shū)館是將收集的相當(dāng)數(shù)量的圖書(shū)加以整理，根據(jù)求知者的各種要求，不費(fèi)時(shí)間地提供他們利用?！保?9］阮岡納贊也說(shuō)“圖書(shū)館是全球性的教育工具”［19］?！睹绹?guó)百科全書(shū)》對(duì)圖書(shū)館的定義是“圖書(shū)館是使書(shū)籍及其前身發(fā)揮固有潛力的重要工具?！保?9］我國(guó)許多老一輩圖書(shū)館學(xué)家、近現(xiàn)代圖書(shū)館學(xué)家，雖從圖書(shū)館精神、圖書(shū)館價(jià)值等方面對(duì)圖書(shū)館工具性定位有過(guò)不同程度的矯枉，但仍未超越圖書(shū)館工具之“器”的藩籬。圖書(shū)館學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)一直是圖書(shū)館“效用”價(jià)值，研究的重心就是對(duì)這種“效用”價(jià)值的挖掘與深化，忽視了圖書(shū)館學(xué)研究的終極目的是“人”，是人的“文化成長(zhǎng)”。不了解人豐富的文化需求、復(fù)雜的精神文化結(jié)構(gòu)以及文化成長(zhǎng)規(guī)律，單向度地研究和探索經(jīng)驗(yàn)技術(shù)層面上的圖書(shū)館“服務(wù)”，是舍本逐末。因此，圖書(shū)館文化關(guān)懷的邏輯起點(diǎn)是人的“文化成長(zhǎng)”，圖書(shū)館合理性存在的神圣使命和價(jià)值擔(dān)當(dāng)就是如何促進(jìn)人類的文化成長(zhǎng)。不同時(shí)期圖書(shū)館文化服務(wù)模式、方式方法不同，但終極關(guān)懷卻是趨同的。圖書(shū)館學(xué)關(guān)懷性思維轉(zhuǎn)向不僅可以消弭理論圖書(shū)館學(xué)和應(yīng)用圖書(shū)館學(xué)在話語(yǔ)體系、研究規(guī)范和路徑依賴等方面的障礙，促進(jìn)研究成果和成熟經(jīng)驗(yàn)的相互轉(zhuǎn)化，也可以打破人為劃分的學(xué)科壁壘，超越狹隘的學(xué)科意識(shí)，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注，促進(jìn)學(xué)科交融以及人類文化的共同繁榮。

2.1.2 以“關(guān)系性”存在作為學(xué)科研究的基本范式

21世紀(jì)以來(lái)，人類思維方式發(fā)生了巨大的變革，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是從主客對(duì)立的對(duì)象性認(rèn)知思維走向主客統(tǒng)一的關(guān)系性價(jià)值思維，二是從客體思維走向主體思維，三是由一元化思維走向多元思維，四是從靜態(tài)直觀思維走向動(dòng)態(tài)構(gòu)建思維［14］。思維方式的這種變革表明人類社會(huì)由對(duì)外部世界的關(guān)懷轉(zhuǎn)向?qū)θ俗陨泶嬖诘年P(guān)懷，這種關(guān)懷有三種關(guān)系：人與自身存在的“關(guān)系”，人與外部世界的“關(guān)系”以及人與他人的“關(guān)系”。文化關(guān)懷視域下的圖書(shū)館學(xué)研究就要立足于這三種“關(guān)系”，即人與自身存在的“歷史性”關(guān)系，人與圖書(shū)館的“境遇性”關(guān)系以及人與他人的“共在性”關(guān)系。這就需要克服前圖書(shū)館學(xué)研究思維方式中存在的“旁觀式”思維局限，把圖書(shū)館看成是與人類文化進(jìn)步緊密相聯(lián)、辯證統(tǒng)一的“一體”關(guān)系。圖書(shū)館是為人所用的“器物”“工具”，也是人類文化發(fā)展的歷史性存在，對(duì)人類的“文化成長(zhǎng)”具有反向建構(gòu)作用。未來(lái)圖書(shū)館應(yīng)立足于對(duì)人“文化成長(zhǎng)”的終極關(guān)懷，著眼于圖書(shū)館現(xiàn)實(shí)，積極建構(gòu)圖書(shū)館與人“文化成長(zhǎng)”的良性互動(dòng)“關(guān)系”，探索有益于人類文化發(fā)展的圖書(shū)館服務(wù)理念和實(shí)踐模式。近幾年興起的發(fā)展圖書(shū)館公共文化空間理論就是很好的例證，它不僅使形勢(shì)嚴(yán)峻的圖書(shū)館出現(xiàn)無(wú)限生機(jī)，也提升了圖書(shū)館對(duì)人“文化成長(zhǎng)”的反向建構(gòu)能力。

2.1.3 以“建構(gòu)性”作為推動(dòng)學(xué)科進(jìn)步的有效途徑

關(guān)懷性思維一個(gè)重要特征就是建構(gòu)性，表現(xiàn)在圖書(shū)館學(xué)研究上有三層含義：一是對(duì)圖書(shū)館學(xué)理論的建構(gòu)。圖書(shū)館學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)批判性的研究很多，認(rèn)為批判性是推動(dòng)學(xué)科進(jìn)步和人類文明發(fā)展的主要?jiǎng)恿桶l(fā)展機(jī)制。誠(chéng)然，建立在客觀性基礎(chǔ)上的批判性無(wú)疑對(duì)學(xué)科發(fā)展和進(jìn)步是十分必要的，有批判就要反思，有反思就要重構(gòu)，有重構(gòu)就要進(jìn)步，這幾乎是學(xué)科發(fā)展完善的基本規(guī)律。但缺乏關(guān)懷性立場(chǎng)的批判不但無(wú)益于學(xué)科建設(shè)，甚至是破壞性的，甚至?xí)饘W(xué)科研究和探索的恐慌和消極情緒，尤其對(duì)剛剛?cè)胄械那嗄耆耍瑫?huì)造成誤導(dǎo)與毒害。關(guān)懷性立場(chǎng)的圖書(shū)館學(xué)研究基于圖書(shū)館是社會(huì)文化建構(gòu)的產(chǎn)物，不斷探索有益于圖書(shū)館發(fā)展的正能量和新元素，是學(xué)科永葆青春活力的重要思想維度。二是對(duì)圖書(shū)館實(shí)踐的建構(gòu)。圖書(shū)館不是靜止地停留在哪兒等待人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)的物質(zhì)實(shí)體，它是現(xiàn)實(shí)的、具體的、動(dòng)態(tài)的歷史性存在。社會(huì)在“變”，圖書(shū)館也在“變”。關(guān)懷性思維立場(chǎng)的圖書(shū)館實(shí)踐就是使圖書(shū)館的發(fā)展緊扣時(shí)代脈搏，立足于人類文化需求和圖書(shū)館發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，不斷創(chuàng)新圖書(shū)館服務(wù)與發(fā)展的新思路新模式，以充分發(fā)揮人類社會(huì)文化發(fā)展對(duì)圖書(shū)館生存樣態(tài)的選擇和形塑作用。一句話，圖書(shū)館是建構(gòu)的，不是靜止的。三是圖書(shū)館對(duì)人類文化的反向建構(gòu)。圖書(shū)館的生存樣態(tài)、知識(shí)選擇、發(fā)展模式對(duì)人類文化具有反向建構(gòu)作用，人類知識(shí)不是由認(rèn)知主體被動(dòng)獲得的，而是人類社會(huì)積極建構(gòu)的結(jié)果。圖書(shū)館作為公共文化服務(wù)體系建設(shè)的一部分，對(duì)社會(huì)成員的文化選擇和價(jià)值觀引導(dǎo)擔(dān)負(fù)有神圣使命。關(guān)懷性立場(chǎng)的圖書(shū)館思維立足于人類文明共同發(fā)展目標(biāo)以及和諧社會(huì)的構(gòu)建，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式對(duì)人的“文化成長(zhǎng)”反向建構(gòu)。所謂的“知識(shí)自由”也是在一定的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀之下的自由。

2.2 文化關(guān)懷思維下圖書(shū)館的發(fā)展趨勢(shì)

2.2.1 圖書(shū)館作為文化空間的價(jià)值凸顯

我國(guó)圖書(shū)館的發(fā)展歷程大致經(jīng)歷了幽靜封閉、重藏輕用的古代藏書(shū)樓時(shí)期，藏以致用、開(kāi)啟民智的近代圖書(shū)館時(shí)期，信息民主、知識(shí)公平的現(xiàn)代圖書(shū)館時(shí)期，每一個(gè)時(shí)期的嬗變都是圖書(shū)館在外因的推動(dòng)下自我完善、自我更新的過(guò)程。古代藏書(shū)樓時(shí)期，圖書(shū)館的主要功能是“書(shū)藏”，無(wú)論是官辦，還是民間私藏，藏書(shū)樓的宗旨都是“藏”。雖也有一些書(shū)院藏書(shū)樓具有一些開(kāi)放性特征：修史以治亂、尊經(jīng)校書(shū)以施教化、國(guó)家時(shí)政咨詢和傳承文明等，但封閉性依然是主流［20］。近代圖書(shū)館時(shí)期，圖書(shū)館受西方實(shí)用主義思潮的影響，開(kāi)啟民智、移風(fēng)易俗的教化功能日益凸顯。圖書(shū)館服務(wù)模式由原來(lái)的以藏為主嬗變?yōu)椤安赜貌⒅亍?，其主要功能是“搜集、整理、收藏圖書(shū)資料供人閱覽參考”，文獻(xiàn)支撐下的圖書(shū)館社會(huì)服務(wù)功能得到強(qiáng)化。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代圖書(shū)館經(jīng)歷了文獻(xiàn)支撐型向技術(shù)支撐型、知識(shí)支撐型服務(wù)模式的轉(zhuǎn)化。但伴隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，圖書(shū)館傳統(tǒng)服務(wù)模式受到前所未有的挑戰(zhàn)。紙質(zhì)文獻(xiàn)逐漸被無(wú)線網(wǎng)絡(luò)和便攜設(shè)備技術(shù)支撐下的電子文獻(xiàn)所替代，圖書(shū)館曾經(jīng)引以為豪的信息與知識(shí)組織能力受到各種界面友好、便捷易用、服務(wù)更人性化的數(shù)據(jù)庫(kù)抵牾而相形見(jiàn)拙。全球化信息自由開(kāi)放存取和足不出戶便捷化的知識(shí)獲取方式，使作為圖書(shū)館三大支撐的“文獻(xiàn)中心、信息中心、知識(shí)中心”歷史地位和社會(huì)功能岌岌可危。然而，作為“公共文化空間”的圖書(shū)館新的價(jià)值理論和實(shí)踐卻異軍突起，呈現(xiàn)無(wú)限生機(jī)［21］。切雷斯·施耐德等學(xué)者認(rèn)為“公共文化空間包括物理、社會(huì)、精神空間三個(gè)層次”［22］，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人“文化成長(zhǎng)”的全面關(guān)懷。雖然，現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展改變了人獲取文獻(xiàn)、信息、知識(shí)的方式，但并沒(méi)有改變?nèi)祟惪释部臻g互動(dòng)和交流的心理需求。作為人類精神生活的“后花園”，人類文化休閑放松的“高級(jí)心靈驛站”，圖書(shū)館有著得天獨(dú)厚的條件和文化積淀。圖書(shū)館豐富的藏書(shū)、富有人文情懷的建筑、溫馨典雅的環(huán)境以及現(xiàn)代化的技術(shù)設(shè)備等共同形成了一種有吸引力的文化磁場(chǎng)，并升華為一種內(nèi)在氣質(zhì)，以文化人，使人在潛移默化中陶冶性情、化育人格、提升境界。目前，公共文化空間理論還需要在“關(guān)懷性”立場(chǎng)下進(jìn)一步加強(qiáng)其理論深度，并探索更有效的實(shí)踐操作模式，為圖書(shū)館未來(lái)的發(fā)展提供更切實(shí)可行和有價(jià)值的理論范式和成熟經(jīng)驗(yàn)。

2.2.2 多元化文化服務(wù)將成為圖書(shū)館服務(wù)新樣態(tài)

人的文化成長(zhǎng)有層級(jí)性、多樣性、復(fù)雜性，圖書(shū)館的文化關(guān)懷也要有層級(jí)性、多樣性和復(fù)雜性，以滿足人類社會(huì)主體對(duì)圖書(shū)館多樣化的文化需求。不同服務(wù)群體受年齡、性別、職業(yè)、文化程度以及個(gè)體文化偏好的影響，甚至是經(jīng)濟(jì)收入的限制，對(duì)圖書(shū)館服務(wù)的需求模式、內(nèi)容也不一樣。老年讀者依然偏好紙質(zhì)文獻(xiàn)濃郁的書(shū)香氣味，年輕一代讀者更青睞電子文獻(xiàn)的便捷、靈活。圖書(shū)館文化關(guān)懷要充分考慮服務(wù)對(duì)象多層次、多方面的精神文化需求，探索多元化的文化服務(wù)模式。雖然圖書(shū)館經(jīng)歷了文獻(xiàn)服務(wù)、信息服務(wù)、知識(shí)服務(wù)到智慧服務(wù)的嬗變，但各種服務(wù)模式短期內(nèi)依然多元并存，尤其是圖書(shū)館作為知識(shí)中心、學(xué)習(xí)中心、文化中心的地位不可動(dòng)搖。雖然圖書(shū)館將服務(wù)觸角開(kāi)始轉(zhuǎn)向公共文化服務(wù)空間，但依然不能弱化傳統(tǒng)功能，而是要進(jìn)一步拓展和完善傳統(tǒng)服務(wù)的內(nèi)容和形式，讓它們更好地發(fā)揮圖書(shū)館作為公共文化服務(wù)空間的作用。近年來(lái)興起的圖書(shū)館第三空間理論就是對(duì)傳統(tǒng)圖書(shū)館的創(chuàng)新和進(jìn)步。北歐等發(fā)達(dá)國(guó)家在第三空間的基礎(chǔ)上還創(chuàng)造性地提出了圖書(shū)館“四維空間”理論［23］，即“基于激勵(lì)的靈感空間、基于探索的學(xué)習(xí)空間、基于共享的會(huì)議空間、基于創(chuàng)造的表演空間”。這些理論都是圖書(shū)館文化關(guān)懷性思維的初步探索，有待學(xué)界做進(jìn)一步的拓展和完善，讓圖書(shū)館真正成為一個(gè)學(xué)校、城市、地區(qū)乃至民族的文化象征。

2.2.3 培育公序良俗將成為圖書(shū)館新的歷史使命

圖書(shū)館自誕生以來(lái)，其價(jià)值理想和核心使命經(jīng)歷了三次大的嬗變，每次嬗變都與社會(huì)總體價(jià)值理想和現(xiàn)實(shí)需求息息相關(guān)。古代藏書(shū)樓時(shí)期，圖書(shū)館的價(jià)值理想是實(shí)現(xiàn)“修齊治平”的社會(huì)價(jià)值理想，保存和傳承“傳經(jīng)載道”的文化典籍，其核心使命就是“書(shū)藏”。近代圖書(shū)館的發(fā)展孕育于“西學(xué)東漸”時(shí)期，西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和民主思想被一些開(kāi)明人士傳入中國(guó)，建立民主國(guó)家成為這一時(shí)期社會(huì)的理想目標(biāo)。近代圖書(shū)館的核心使命是藏以致用、開(kāi)啟民智?，F(xiàn)代圖書(shū)館孕育于實(shí)用主義、工具理性大行其道的現(xiàn)代性社會(huì)，圖書(shū)館的價(jià)值使命被定義為“存貯、傳播和獲取信息知識(shí)的工具”。現(xiàn)代圖書(shū)館雖也經(jīng)歷了文獻(xiàn)支撐型服務(wù)、技術(shù)支撐型服務(wù)向知識(shí)支撐型服務(wù)的嬗變，但始終未能跳出圖書(shū)館作為“知識(shí)工具”歷史使命的藩籬。人本主義為糾正這種圖書(shū)館工具理性的偏失，從圖書(shū)館精神、圖書(shū)館價(jià)值、信息公平、知識(shí)民主、圖書(shū)館自由等多角度對(duì)圖書(shū)館歷史使命進(jìn)行重新界定，但依然未能改變圖書(shū)館日漸走向沒(méi)落的歷史宿命。反思人本主義圖書(shū)館，其缺陷就在于沒(méi)有充分把握?qǐng)D書(shū)館價(jià)值理想與社會(huì)價(jià)值理想之間的關(guān)聯(lián)與影響。馬克斯·韋伯曾經(jīng)有一個(gè)社會(huì)學(xué)假設(shè)：任何一項(xiàng)社會(huì)事業(yè)都有一種無(wú)形的社會(huì)精神氣質(zhì)作為時(shí)代的精神力量來(lái)予以支撐［24］。沒(méi)有這一支撐，任何事業(yè)都難以成功。這種精神氣質(zhì)，就是這一事業(yè)的社會(huì)理想［24］?，F(xiàn)代社會(huì)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都把建立“知識(shí)社會(huì)”作為價(jià)值理想，圖書(shū)館作為知識(shí)服務(wù)的工具，其核心地位是不可撼動(dòng)的。但面對(duì)科技日新月異、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富極大充盈，而人類精神生活卻日漸旁落的悖論，人們對(duì)“和諧社會(huì)”的渴望愈來(lái)愈強(qiáng)烈，構(gòu)建和諧社會(huì)成為人類社會(huì)的最高價(jià)值理想目標(biāo)。而“和諧”是一種關(guān)系性范疇，不僅包括人與外部世界的和諧、人與人的和諧，還包括人自身的和諧。這三層關(guān)系，都不是“知識(shí)”層面可以解決的，要上升為“智慧”，圖書(shū)館的核心使命就是要實(shí)現(xiàn)人類的智慧。

從這個(gè)意義上講，圖書(shū)館就要重新調(diào)整自身的價(jià)值定位和社會(huì)功能，從對(duì)“知識(shí)的關(guān)懷”上升到對(duì)“智慧的關(guān)懷”，從對(duì)自身理想目標(biāo)的把握上升到對(duì)社會(huì)理想目標(biāo)與自身理想目標(biāo)關(guān)聯(lián)的把握。公序良俗是一個(gè)法律概念，也是一個(gè)社會(huì)學(xué)概念，但都與價(jià)值相關(guān)。所謂公序是指公共秩序，是國(guó)家、社會(huì)生存、發(fā)展所必需的一般秩序；良俗是指善良風(fēng)俗，是國(guó)家、社會(huì)生存、發(fā)展所必需的一般道德，或曰某一特定社會(huì)所應(yīng)尊重的基本倫理［25］。公序良俗是社會(huì)和諧的基本條件和道德要求。作為公共文化服務(wù)體系的一部分，作為社會(huì)文化“公器”，圖書(shū)館在培養(yǎng)公共精神、公共秩序方面有著義不容辭的社會(huì)責(zé)任和價(jià)值擔(dān)當(dāng)。這就需要圖書(shū)館在認(rèn)識(shí)論和方法論層面上跳出學(xué)科意識(shí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)科使命與價(jià)值使命的融合統(tǒng)一，妥善解決圖書(shū)館一直以來(lái)信奉的圖書(shū)館自由、知識(shí)自由與國(guó)家構(gòu)建公共文化、公共秩序的價(jià)值理性之間的矛盾。作為公共文化的一部分，作為社會(huì)文化的產(chǎn)物，圖書(shū)館對(duì)社會(huì)文化有一定的反向建構(gòu)能力，“移風(fēng)易俗”“以文化人”“以文化成天下”也是圖書(shū)館的神圣使命和終極關(guān)懷。未來(lái)圖書(shū)館就要充分發(fā)揮其作為文化磁場(chǎng)的功能，通過(guò)對(duì)公共文化的反向建構(gòu)和社會(huì)文化人格的培育，為建立公序良俗的理想社會(huì)盡職盡責(zé)。

“關(guān)懷性”，既是文化與價(jià)值哲學(xué)形而上層面的世界觀、方法論，也是形而下實(shí)踐層面的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)?！瓣P(guān)懷性”思維的邏輯路徑是圖書(shū)館基于人類自由全面發(fā)展的終極關(guān)懷下，對(duì)其自身作為一個(gè)事業(yè)整體，在未來(lái)社會(huì)文化生活中的性質(zhì)、地位以及應(yīng)發(fā)揮的作用做出的合乎理性和現(xiàn)實(shí)的預(yù)期和展望，并以此構(gòu)建自身認(rèn)識(shí)論體系、方法論體系、價(jià)值論體系，然后通過(guò)評(píng)價(jià)體系，不斷調(diào)整圖書(shū)館現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距。因此，關(guān)懷性思維下的圖書(shū)館學(xué)研究是在對(duì)人類社會(huì)價(jià)值理想關(guān)懷的前提下，對(duì)圖書(shū)館自身價(jià)值理想的關(guān)懷，對(duì)圖書(shū)館發(fā)展命運(yùn)與歷史使命的關(guān)懷，對(duì)圖書(shū)館現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)懷，是使“實(shí)然”圖書(shū)館成為“應(yīng)然”圖書(shū)館的邏輯起點(diǎn)和方法論途徑。

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11李萬(wàn)清，劉超.道德的腦機(jī)智：關(guān)于道德現(xiàn)象的科學(xué)研究［N］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2012-03-07（B02）.

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13（美）內(nèi)爾.諾丁斯.始于家庭：關(guān)懷與社會(huì)政策［M］.侯晶晶，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2006：12.

14劉亞玲.圖書(shū)館學(xué)研究范式的當(dāng)代轉(zhuǎn)換［J］.圖書(shū)館，2015（6）.

15劉國(guó)鈞.美國(guó)公共圖書(shū)館概況［J］.新教育，1923（1）.

16施強(qiáng).我國(guó)圖書(shū)館精神研究綜述［J］.圖書(shū)館，2015（6）.

17蔣永福.文獻(xiàn)·圖書(shū)館·人：人文圖書(shū)館學(xué)研究札記［J］.圖書(shū)館，1994（5）.

18程煥文.圖書(shū)館人與圖書(shū)館精神［J］.中國(guó)圖書(shū)館學(xué)報(bào)，1992（2）.

19李滿花.圖書(shū)館的文化本質(zhì)和圖書(shū)館學(xué)研究的文化選擇［J］.中國(guó)圖書(shū)館學(xué)報(bào)，2009（2）.

20黃幼菲.中國(guó)古代藏書(shū)樓是中國(guó)近代圖書(shū)館的母體——兼議中國(guó)古代藏書(shū)樓的封閉性與開(kāi)放性［J］.圖書(shū)館建設(shè)，2011（6）.

21肖希明.圖書(shū)館作為公共文化空間的價(jià)值［J］.圖書(shū)館論壇，2011（12）.

22段小虎.重構(gòu)圖書(shū)館空間的認(rèn)知體系［J］.圖書(shū)館論壇，2013（5）.

23羅賢春，姚明.價(jià)值體系研究視角變遷下的公共圖書(shū)館價(jià)值［J］.中國(guó)圖書(shū)館學(xué)報(bào)，2014 （5）.

24李明杰，付廣華.中國(guó)圖書(shū)館社會(huì)理想的歷史演進(jìn)及現(xiàn)實(shí)困境［J］.圖書(shū)情報(bào)知識(shí)，2006 （5）.

25楊錫武，龔擁軍.論公序良俗原則的適用［J］.民族論壇，2009（2）.

（劉亞玲 副研究館員 西北政法大學(xué)文化與價(jià)值哲學(xué)研究院 西北政法大學(xué)圖書(shū)館）

The Thinking Conversion to Caring Nature of the Library Science in Cultural Philosophy View

Liu Yaling

Paradigm dominates the value orientation and the future trend of a discipline，and also determines the logic way and survival pattern of the practical exploration of a discipline.The caring thinking of the library science regards people's cultural development as the logical starting point，exists in relationships as the research paradigm and constructive nature as the basic way to promote the development of the discipline.The thinking conversion to caring nature of library science in cultural philosophy view，provides valuable endogenous clues to solve the paradox of library discipline in the modernity context.25 refs.

Library Science；Library Services；Public Culture；Caring Nature；Paradigm

? 本文系陜西省社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的文化基礎(chǔ)研究 ”（項(xiàng)目編號(hào)：13A023）、陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“基于實(shí)證分析的陜西圖書(shū)館職業(yè)倫理規(guī)范建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2015M002）研究成果之一。

2015-12-14