楊吉興，　楊舜清

（懷化學(xué)院，湖南懷化418008）

論人文科學(xué)的構(gòu)成要素

楊吉興，楊舜清

（懷化學(xué)院，湖南懷化418008）

中外學(xué)者們提出了關(guān)于人文科學(xué)構(gòu)成要素的諸多觀點，對于了解什么是人文科學(xué)具有重要作用，也給我們以重要啟示。人文科學(xué)的構(gòu)成要素有四項內(nèi)容：（一）人文知識；（二）人文思想；（三）人文精神；（四）人文方法。這四個方面的內(nèi)容，較全面地反應(yīng)了人文科學(xué)作為科學(xué)的基本特征和較完備的學(xué)術(shù)思想、知識體系、內(nèi)在靈魂和方法體系等，并可以構(gòu)成為人文科學(xué)的分門別類的學(xué)問。

人文科學(xué)； 人文知識； 人文思想； 人文精神； 人文方法

人文科學(xué)與自然科學(xué)和社會科學(xué)一樣，由于其具有獨特的研究對象和學(xué)科性質(zhì)，因而也有其獨特的構(gòu)成要素。然而，對于人文科學(xué)的構(gòu)成要素到底是什么？目前，國內(nèi)外研究者的認識并不一致，存在著不同的觀點和分歧。有鑒于此，筆者對此問題做一初步探討。

一、中外學(xué)者對人文科學(xué)構(gòu)成要素的觀點

中外學(xué)者們從不同的角度提出了自己的觀點。在國外有代表性的觀點，如德國學(xué)者韋爾海姆·狄爾泰在《人文科學(xué)導(dǎo)論》中指出：人文科學(xué)由知識的歷史成分、理論成分和實踐成分三個方面所構(gòu)成。他進一步解釋說，人文科學(xué)這三個構(gòu)成要素的地位是不同的。其中實踐成分處于最高層次，理論成分次之，而知識的歷史成分處于最低層次，屬于人文科學(xué)最基本、最基礎(chǔ)的構(gòu)成要素，理論成分和實踐成分是在知識的歷史成分構(gòu)成要素基礎(chǔ)上展開的［1］27。

我國學(xué)者李建華等則認為，“人文科學(xué)從知識的整體性、邏輯性及知識內(nèi)涵的深度可分為三個層次：知識層、教材層和思想層。相對于每個人文科學(xué)層次，有著不同的教學(xué)理念。”［2］李維武在《人文科學(xué)概論》中主張，人文科學(xué)由人文學(xué)者、人文精神、人文方法、人文著述等四個構(gòu)成要素所組成，“人文科學(xué)從內(nèi)在結(jié)構(gòu)上看，主要就是由這四項要素構(gòu)成的。文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)這些人文科學(xué)的主要學(xué)科，在構(gòu)成要素上，都包括著這四個方面的內(nèi)容”［3］32-33。張永宏提出，人文科學(xué)包括人文學(xué)科、人文主義傳統(tǒng)、文史哲藝總論等方面的內(nèi)容［4］。這是我國學(xué)者關(guān)于人文科學(xué)構(gòu)成要素具有代表性的觀點。

中外學(xué)者們關(guān)于人文科學(xué)構(gòu)成要素的諸多見解頗有建樹，對于了解什么是人文科學(xué)具有重要意義，也給我們以重要啟示。當(dāng)然，這些觀點也有不盡合理和不完善的地方。比如，“人文學(xué)者”作為人文科學(xué)研究的主體同時也是客體，它是否屬于人文科學(xué)構(gòu)成要素值得商榷；“人文著書”、“人文教材”作為人文知識和相關(guān)理論的載體和形式，是否屬于人文科學(xué)構(gòu)成要素也值得研究?！叭宋膶W(xué)者”、“人文著書”、“人文教材”等是人文科學(xué)研究及其學(xué)科發(fā)展必不可少的影響因素，或作為人文科學(xué)研究的主體和客體，或作為人文知識和相關(guān)理論的載體和形式，均有其十分重要的作用，但它們顯然不是人文科學(xué)構(gòu)成要素本身。

二、對人文科學(xué)構(gòu)成要素的再理解

理解人文科學(xué)的構(gòu)成要素，首先要說明人文科學(xué)與人文科學(xué)構(gòu)成要素之間的關(guān)系。人文科學(xué)與人文科學(xué)構(gòu)成要素之間的關(guān)系，即整體與部分或系統(tǒng)與要素的關(guān)系。一方面，人文科學(xué)與人文科學(xué)構(gòu)成要素二者相互區(qū)別。人文科學(xué)作為以人文世界為研究對象的科學(xué)理論，是事物的全局，居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著人文科學(xué)構(gòu)成要素，具有其構(gòu)成要素所沒有的地位和功能；而人文科學(xué)構(gòu)成要素是事物的局部，處于被支配的地位，服從和服務(wù)于人文科學(xué)整體。另一方面，人文科學(xué)與人文科學(xué)構(gòu)成要素二者相互聯(lián)系。人文科學(xué)是由相互聯(lián)系和相互作用的人文科學(xué)諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，整體由要素組成，離開了人文科學(xué)構(gòu)成要素，人文科學(xué)就不復(fù)存在；人文科學(xué)構(gòu)成要素是組成人文科學(xué)整體而相互作用的部分，部分是整體的部分，離開了整體，人文科學(xué)構(gòu)成要素就不成其為部分了。因此，人文科學(xué)與人文科學(xué)構(gòu)成要素二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

一般地說，科學(xué)的構(gòu)成要素包括科學(xué)事實、科學(xué)定律、科學(xué)假說、科學(xué)理論等。人文科學(xué)作為科學(xué)整體的一個部分，它與自然科學(xué)、社會科學(xué)一樣，其構(gòu)成要素也可以從科學(xué)事實、科學(xué)定律、科學(xué)假說、科學(xué)理論等方面去理解?；蛘哒f，人文科學(xué)構(gòu)成要素包括人文科學(xué)事實、人文科學(xué)定律、人文科學(xué)假說、人文科學(xué)理論等，這應(yīng)是沒有疑義的。人文科學(xué)事實是人們關(guān)于客觀存在的人文現(xiàn)象的真實描述或判斷。人文科學(xué)定律是反映人文現(xiàn)象之間的必然性關(guān)系的科學(xué)命題。人文科學(xué)假說是根據(jù)已有的人文科學(xué)知識和新的人文現(xiàn)象，對所研究的問題做出猜測性說明和嘗試性解答。人文科學(xué)理論是系統(tǒng)化人文科學(xué)知識，是關(guān)于客觀存在的人文現(xiàn)象的本質(zhì)及其規(guī)律性的相對正確認識，是經(jīng)過邏輯論證和實踐驗證并由一系列概念、判斷和推理表達出來的知識體系。這四者之間也是一種即相區(qū)別又相聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。其中人文科學(xué)事實是人文科學(xué)知識體系的出發(fā)點和歸宿，人文科學(xué)定律是構(gòu)成人文科學(xué)理論的基礎(chǔ)，人文科學(xué)假說是人文科學(xué)理論的過渡形式，人文科學(xué)理論是人文科學(xué)的系統(tǒng)化體現(xiàn)。然而，人文科學(xué)又有著與自然科學(xué)、社會科學(xué)不同的學(xué)科特征，我們不能也不必完全照搬科學(xué)構(gòu)成要素的范式來理解人文科學(xué)的構(gòu)成要素，何況科學(xué)構(gòu)成要素的劃分也是相對而言的。根據(jù)人文科學(xué)自身的特殊性和說明問題的方便，以及突出其基本構(gòu)成要素或重要構(gòu)成要素，我們從另外一個角度來探討問題，將人文知識、人文思想、人文精神、人文方法等四個方面作為人文科學(xué)的構(gòu)成要素。

（一）人文知識

知識是人類認識和改造自然世界、社會世界和人文世界的經(jīng)驗總結(jié)。它是人類在實踐中創(chuàng)造并世代積累和傳遞下來的寶貴財富。聯(lián)合國經(jīng)合組織在《以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟》的報告中，把知識劃分為事實知識、原理知識、技能知識、人際知識等類型。根據(jù)科學(xué)“三分法”的觀點，也可以把知識總體上劃分為自然知識、社會知識和人文知識三大類。單就人文知識而言（本文不論及自然知識和社會知識），它是人類關(guān)于人文世界（包括人的主觀心靈世界和客觀的文化世界）的屬性與聯(lián)系的主觀反映和智慧結(jié)晶。它和自然知識、社會知識共同構(gòu)成人類知識體系，是人類總體知識體系的一個重要組成部分。人文知識是主客體相互統(tǒng)一的產(chǎn)物。存在于人的主觀意識之外的人文世界，是人文知識產(chǎn)生的客體。但是，人文知識并不會自然產(chǎn)生，人文世界的屬性與聯(lián)系，必須通過人類的實踐活動反映到人的大腦中來，并經(jīng)過大腦的加工和處理，形成為關(guān)于某一種或某一領(lǐng)域人文現(xiàn)象及其規(guī)律的認識，如人們對人類發(fā)展的歷史現(xiàn)象及其規(guī)律的認識形成為歷史知識，對哲學(xué)問題的認識和思考形成為哲學(xué)知識，對文學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、語言等現(xiàn)象及其規(guī)律的認識，形成為文學(xué)知識、藝術(shù)知識、宗教知識、道德知識、語言知識等。韋爾海姆·狄爾泰曾經(jīng)說過，“在人文科學(xué)中，主體是真正的單位，是內(nèi)在經(jīng)驗的事實?！保?］31可見，人文知識的產(chǎn)生，最重要的因素或起決定作用的因素是人，作為主體同時又作為客體的人具有主觀能動作用，才使得我們對人文世界的認識成為可能，而人文知識的產(chǎn)生就是建立在主客體相互統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上。

我們知道，任何一門科學(xué)都是人類智慧結(jié)晶的分門別類的學(xué)問，是運用一定的概念、范疇、定律、假說、原理、理論和規(guī)則等思維形式反映某一領(lǐng)域的現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系。人文知識是構(gòu)成人文科學(xué)的基本要素，某一領(lǐng)域的人文知識體系，如歷史知識體系、文學(xué)知識體系、哲學(xué)知識體系、藝術(shù)知識體系、宗教知識體系、道德知識體系、語言知識體系等，就形成為歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)等分門別類的人文科學(xué)?？梢哉f，人文知識是構(gòu)成人文科學(xué)的基本“細胞”，沒有人文知識這一構(gòu)成要素存在，相應(yīng)的人文科學(xué)就沒有其形成的基礎(chǔ)和前提。

（二）人文思想

人文思想又稱人文理念，它是指人們對客觀存在的人文世界進行思考而形成較成熟的人文觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、價值取向等精神現(xiàn)象。人文思想一般是由人文學(xué)者提出并在其著述中記錄下來的，如哲學(xué)思想、史學(xué)思想、文學(xué)思想等，它在人文科學(xué)中起著引領(lǐng)和主導(dǎo)作用。人文學(xué)者是從事人文科學(xué)研究的主體（同時也是客體），人文著述（包括人文教材）是記錄人文學(xué)者人文思想的載體和形式，二者在人文科學(xué)研究中占有十分重要的地位，但無論是作為主體（同時也是客體）的人文學(xué)者，還是作為載體和形式的人文著述（包括人文教材），都不能等同于人文思想本身。人文思想作為人文學(xué)者對客觀存在的人文世界的主觀反映，通過人文學(xué)者大腦的思維活動和加工整理，形成關(guān)于人文科學(xué)事實的概念、范疇和人文科學(xué)定律、假說、原理、理論等，得出對客觀人文世界認識的結(jié)論，屬于人文科學(xué)的構(gòu)成要素。當(dāng)然，人文學(xué)者對客觀人文世界認識而形成的人文思想屬于意識范疇，它存在于人文學(xué)者的大腦中，外人看不見也摸不著，必須通過某種載體表現(xiàn)出來，而人文學(xué)者的人文著述（包括人文教材）就是記錄人文思想的重要載體。李維武曾分析指出：“人文著述具有三個條件：一是有物理的載體（如甲骨、金石、簡牘、紙張、書籍、錄音帶、錄像帶、照片、軟件、硬盤、網(wǎng)絡(luò)等，也有一些內(nèi)容是經(jīng)過長期口耳相傳得以保存，這實際上是以人的大腦及感官為特殊的載體）；二是有符號的記載（如語言、文字），這些符號表示著一定的意義；三是有探討、思考人的文化生命的內(nèi)容。因此，人文著述是人文學(xué)者對人的文化生命的探索的精神收獲與思想成果的記錄?！保?］41人文學(xué)者所留存的人文著述（包括人文教材），不僅記錄和保存了人文學(xué)者的人文思想，而且為他人和后人解讀、學(xué)習(xí)人文學(xué)者的人文思想提供了文本。通過對人文著述的解讀，“能讀出前人與別人的思考，能讀出人文科學(xué)的演變和傳統(tǒng)，并由此啟示解讀自己的創(chuàng)造；”“這種解讀本身，就是一種在新的條件下對原來‘文本’意義的重釋和重構(gòu)，就是一種創(chuàng)造?！保?］42從這里進一步說明，盡管人文學(xué)者及其所留存的人文著述（包括人文教材）本身不是人文科學(xué)的構(gòu)成要素，但其中所反映和體現(xiàn)出的人文思想，以及后人對這些人文著述（包括人文教材）的內(nèi)涵所做出的解釋、說明和在此基礎(chǔ)上所提出來的新觀點、新思想，則屬于人文科學(xué)的構(gòu)成要素。

人文思想是人類精神活動的產(chǎn)物，也是一個歷史范疇。它是人的思維活動的結(jié)果，同時又是在人的實踐活動中產(chǎn)生的。人文思想是在人類從自然界分離出來以后，通過有目的的手段認知和改造自然的勞動實踐中產(chǎn)生和形成的。人類的勞動實踐亦稱之為文化實踐。人們在勞動實踐的基礎(chǔ)上對客觀事物的能動反映，便形成了文化。也就是說，文化源于人類的勞動實踐；同樣，文化的發(fā)展也是由人類的勞動實踐推動的。人類勞動實踐的內(nèi)在矛盾即文化生產(chǎn)與文化需求的矛盾是推動文化進步的根本動力。人文思想作為人類文化的重要組成部分，它同樣來源于人類的勞動實踐，并隨著人類勞動實踐的不斷發(fā)展深化，經(jīng)歷了一個從遠古時期的早期人文思想的萌芽、形成到近現(xiàn)代人文思想的發(fā)展、成熟的過程。比如，我國從夏商周時期的禮樂文明、易文化傳統(tǒng)，到秦漢至清朝時期的儒學(xué)、玄學(xué)、道教、佛學(xué)、理學(xué)、實學(xué)等，再到新中國時期的中國特色社會主義文化即民族的、科學(xué)的、大眾的文化的發(fā)展，就生動地詮釋了中國人文思想的產(chǎn)生、演變和發(fā)展的歷程。

（三）人文精神

如果說人文知識、人文思想是構(gòu)成人文科學(xué)的基本要素，那么，人文精神則是人文科學(xué)的內(nèi)在靈魂，因而是人文科學(xué)重要構(gòu)成要素。何謂人文精神？簡單地說，人文精神在一定意義上就是人的精神。許多學(xué)者對人文精神的內(nèi)涵做過精彩的解讀。比如許蘇民在其《人文精神論》一書中對“人文精神”所下的定義為：“人文精神是人性——人類對于真善美的永恒追求以及表現(xiàn)在這種追求中的自由本質(zhì)——的展現(xiàn)，這種追求表現(xiàn)著人類對于自己所從屬的外在自然和自己的內(nèi)在自然（動物式的情欲）的自覺超越，使人的感性生活具有日益豐富而高級的文化品位，從而把人與自然界區(qū)別開來；這種自覺超越同時又意味著人能夠以自身的尺度去從事自由的創(chuàng)造性活動，不斷地從精神的必然王國向自由王國飛躍。因此，人文精神本質(zhì)上是一種自由的精神、自覺的精神、超越的精神。也正是因為如此，人文精神表現(xiàn)為一種既根源于人類的至性至情，又超越于實用理性之上；既體現(xiàn)著人類對于美好生活的追求，而又與宗教的彼岸世界迥然有別的目的觀和價值觀?！保?］8-9許蘇民進一步解釋說，人文精神包含三個層面：第一，對于“人之異于禽獸”、而為人所特有的文化教養(yǎng)的珍視；第二，對于建立在個體精神原則基礎(chǔ)上的人的尊嚴(yán)、人的感性生活、特別是每一個人自由地運用其理性的權(quán)利的珍視；第三，對于建立在教養(yǎng)有素基礎(chǔ)上的每一個人在情感和意志方面自由發(fā)展的珍視。其中每一個層面都包含并體現(xiàn)著人對真善美的追求，它既表現(xiàn)為真善美的具體的、歷史的統(tǒng)一，又具有超越當(dāng)下而展示人類精神文明前景的意義。在這里，許蘇民既深刻又全面地分析了人文精神的三個層面的內(nèi)涵及其遞進關(guān)系和發(fā)展過程，即從人禽之辨到人格尊嚴(yán)的維護和理性權(quán)利的珍視，再到人的自由發(fā)展的追求，體現(xiàn)了對人的終極關(guān)懷的價值取向。

事實上，人文精神反映的是整個人類文化的最根本的東西，亦可稱之為人類文化的核心部分或靈魂所在，是人類自我關(guān)懷的結(jié)果。它以維護人的尊嚴(yán)、追求人的價值、關(guān)切人的命運、向往人的自由為出發(fā)點，以追求真、善、美等崇高的價值理想為核心，以實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展為歸宿，既高度重視人類在生產(chǎn)、生活實踐中所創(chuàng)造并遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象和文明成果，又全力追求和實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。人文精神深深地根植于歷史和現(xiàn)實的人的實踐之中，是人類自身歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文化長期積淀凝聚的結(jié)果，是民族精神和時代精神的具體表現(xiàn)。人文精神有多種表現(xiàn)形式。正如張興華等人在《人文教育概論》中所指出的，“人文精神主要表現(xiàn)在：在處理人與自然、人與社會、人與文化的關(guān)系時，突出人是主體的原則；在認識和實踐活動中，以人各種需要的滿足為最終訴求，強調(diào)人是目的的原則；在人與物的比較中，突出人高于物、貴于物的特殊地位，強調(diào)精神重于物質(zhì)、人的價值重于物的價值、生命價值優(yōu)先的人道主義原則和人本主義原則；在人與人的關(guān)系中，強調(diào)相互尊重對方的人格尊嚴(yán)，突出人人平等的原則?！保?］59-60人文科學(xué)是集中表現(xiàn)人文精神的知識體系，人文精神作為人文科學(xué)的內(nèi)在靈魂，它是人文思想、人文知識、人文方法等產(chǎn)生的世界觀、價值觀的基礎(chǔ)。正是因為人文精神這一內(nèi)在靈魂的存在和作用，不斷地推動著人文科學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新。應(yīng)當(dāng)指出的是，以嚴(yán)謹、求實、求真、質(zhì)疑等為主要特征的科學(xué)精神，也是人文精神的重要組成部分。從嚴(yán)格意義上說，科學(xué)精神本身就是人文精神的一種表現(xiàn)形式，人文精神中包含著科學(xué)精神，科學(xué)精神與人文精神是須臾不可分離的。因此，將人文精神稱之為對人的自由和全面發(fā)展的終極關(guān)懷，使人生更精彩、更幸福，真正實現(xiàn)人生的真善美與終極關(guān)懷，是有其重要意義的。這也就是人文精神的根本特征和精髓所至。

（四）人文方法

方法是主體認識客體的手段或工具，其同義詞是技術(shù)。盡管方法本身也是一種“知識”，但這里所謂之“知識”，不是前文所論述的一般意義上的知識。其實，知識可以從廣義和狹義上來區(qū)分，狹義上的知識即前文所論述的一般意義上的知識，而廣義上的知識除此以外還包括方法或技術(shù)等。正因為如此，我們把人文方法作為人文科學(xué)重要構(gòu)成要素單列出來進行論述，是有其重要意義的。也可以說，人文方法在人文科學(xué)構(gòu)成要素中占有十分重要的地位。

人文科學(xué)研究需要有不同于自然科學(xué)、社會科學(xué)的獨特方法。人們認識世界的目的是為了更好地改造世界，以滿足自己的需要。而認識和改造世界需要正確的理論和科學(xué)方法的指導(dǎo)。正確理論屬于前文所論述之知識，在此不贅述?？茖W(xué)方法是有效保證人們?nèi)〉脛?chuàng)造活動的積極成果，不斷深化人們對客觀規(guī)律的真理性認識的重要手段、工具或技術(shù)。因此，無論是人文科學(xué)、自然科學(xué)和社會科學(xué)的研究，都須臾離不開科學(xué)方法。盡管自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)研究在方法上并無天然的分界，而且相互交替和借鑒，但三者研究方法卻有著各自不同的特點。自然科學(xué)主要采用實證方法和理性方法，如經(jīng)驗歸納法、假設(shè)演繹法等；社會科學(xué)研究雖然也借鑒或采用諸多自然科學(xué)方法，但有其特殊的方法，如定性分析法、系統(tǒng)研究法等；而人文科學(xué)雖然既有自然科學(xué)方法的借鑒，也有社會科學(xué)方法的采用，但它更多的是依靠直覺、體悟、情感、理解、意義、榜樣、模仿、感恩、回憶、發(fā)現(xiàn)等，需要形成適應(yīng)自己研究對象和學(xué)科性質(zhì)的特殊研究方法，比如哲學(xué)思辨法、歷史考究法、文本解讀法、對象理解法、生命體悟法、良心發(fā)現(xiàn)法等。狄爾泰曾提出“理解”是人文科學(xué)的基本方法，在他的“精神科學(xué)”（把人文科學(xué)和社會科學(xué)稱之為“精神科學(xué)”）中將“生命”、“體驗”、“理解”、“意義”等作為核心概念加以論述，并界定和區(qū)分了“說明”和“理解”，指出“說明”是自然科學(xué)方法的特點，“理解”是人文科學(xué)方法的特點。他明確指出：“人文科學(xué)的方法——它們的對象早在它們之前，就為人作為一個整體理解了……人們只需要考慮事實理解的功能（正如在人文科學(xué)中），考慮這種理解是如何在分析的影響下貫穿研究的不同階段的，以便認識這些科學(xué)間截然不同的結(jié)構(gòu)關(guān)系?！保?］108卡西爾則以其獨特的視角將康德的“純粹理性批判”發(fā)展為“文化的批判”，把人類理性的領(lǐng)域從“自然科學(xué)”延伸到“人文科學(xué)”，并從人文科學(xué)的多個角度、多個方面展現(xiàn)人文科學(xué)的內(nèi)在邏輯，從而形成了其獨特的人文科學(xué)觀。在卡西爾看來，“人類的文化并非單純地為被給予和單純的為不言而自明的，相反地，人類文化乃是一種有待詮釋的奇跡。但是，要從這一種印象導(dǎo)出一更深邃的自我反?。╰iefere Selbstbesinnung），則人類不僅先要對這一種問題的提出感到有所需求和感到合理，而且還要進一步地去創(chuàng)立一些能夠回答（beantworten） 這些問題的獨特的和自足的程序或‘方法’?！保?］4可以說，人文方法本身就是人類在勞動實踐中創(chuàng)造并世代積累和傳遞下來的經(jīng)驗總結(jié)。正是從這個意義上可以說，人文方法屬于人文知識，這是二者的聯(lián)系。但人文方法與人文知識又有區(qū)別。其與人文知識的區(qū)別在于，人文方法更多的是強調(diào)人們認識和改造人文世界所運用的手段、工具或技術(shù)。人們正是利用不同于自然科學(xué)或社會科學(xué)方法的人文方法，不斷探索人文世界的奧妙，從而形成為歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)等分門別類的人文科學(xué)。因此，人文方法不僅是人文科學(xué)的重要構(gòu)成要素，而且全面掌握和科學(xué)運用人文方法，對于開展人文科學(xué)研究和取得創(chuàng)造性成果，推動人文科學(xué)的不斷發(fā)展，具有十分重要的意義。

三、結(jié)語

關(guān)于人文科學(xué)的構(gòu)成要素，中外學(xué)者們從不同的角度做了一定的探索和研究，并提出了不少有價值的觀點。這種探索具有重要意義。但總體而論，對人文科學(xué)構(gòu)成要素問題的探索和研究尚不充分，所取得的成果也不豐富?？陀^地說，學(xué)術(shù)界關(guān)注人文科學(xué)構(gòu)成要素的學(xué)者不少，但對此問題做出專門性、系統(tǒng)化研究的并不多，而正式發(fā)表的有較大影響力的成果所見寥寥無幾。上文所做的探索和提出的見解，亦為筆者一孔之見。事實上，把人文科學(xué)構(gòu)成要素劃分為人文知識、人文思想、人文精神和人文方法四個方面，主要目的在于突出其基本構(gòu)成要素或重要構(gòu)成要素，而不是說明其全部構(gòu)成要素，而且這種劃分也是相對而言的，是否完全合理和科學(xué)，有待進一步深入探討；再者，人文課程、人文學(xué)科、人文實踐等是否構(gòu)成為人文科學(xué)的要素，等等，也有待深入研究?？傊?，在人文科學(xué)構(gòu)成要素的問題上，還有很大的研究空間和深入研究的必要，有待對此問題感興趣的專家和人文科學(xué)工作者，去做進一步的探討和研究。

［1］［德］韋爾海姆·狄爾泰.人文科學(xué)導(dǎo)論［M］.趙希方，譯.北京：華夏出版社，2004.

［2］李建華，等.論人文科學(xué)的學(xué)科特質(zhì)和體系分層［J］.現(xiàn)代大學(xué)教育，2004（6）：5-9.

［3］李維武.人文科學(xué)概論［M］.北京：人民出版社，2007.

［4］張永宏.論“人文科學(xué)”的學(xué)科定位［J］.云南社會科學(xué)，2005（5）：54-57.

［5］許蘇民.人文精神論［M］.北京：人民出版社，2011.

［6］張興華，馬章安.人文教育概論［M］.北京：中國石油大學(xué)出版社，2007.

［7］［德］恩斯特·卡西爾.人文科學(xué)的邏輯［M］.關(guān)子尹，譯.上海：上海譯文出版社，2013.

The Essential Elements of the Humanities

YANG Ji-xing，YANG Shun-qing
（Huaihua University，Huaihua，Hunan 418008）

The current various views on the humanities from academic circle in the world have greatly enlightened us on its deep connotation.This study argues that the humanities consist of four aspects：humanistic knowledge，humanistic thoughts，humanistic spirits and humanistic methods，which reflect the basic features and comparatively complete academic thoughts，knowledge system，internal soul and methodological system of the humanities as an individual science and constitute categorical systematic learning of the humanities.

the humanities； humanistic knowledge； humanistic thoughts； humanistic spirits； humanistic methods

G640

A

1671-9743（2016）09-0031-04

2016-08-14

楊吉興，1963年生，男，湖南溆浦人，教授，研究方向：人文教育學(xué)；楊舜清，1989年生，男，湖南懷化人，助教，研究方向：金融學(xué)、人文經(jīng)濟學(xué)。