韓和鳴

論杜威的兒童興趣觀及其教育意義

韓和鳴

杜威的兒童興趣觀主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是興趣的自發(fā)多樣性，二是興趣的統(tǒng)一性，三是興趣的發(fā)展性。杜威的興趣觀對當(dāng)今我國教育仍然有較大的啟發(fā)借鑒價值：教育應(yīng)充分尊重兒童的興趣，要善于發(fā)現(xiàn)每一個兒童身上的不同興趣，要為兒童興趣發(fā)展提供良好的環(huán)境。

杜威；兒童興趣觀；教育意義

杜威是開創(chuàng)現(xiàn)代教育新紀(jì)元的標(biāo)志性人物，他的兒童興趣觀和人們普遍理解的興趣概念相比，頗有新意和特點，并且對當(dāng)前教育實踐具有借鑒意義。

杜威關(guān)于兒童興趣的思想雖然在其許多論著，例如《民主主義與教育》中都有涉及，但集中見于其1913年完成的著作《教育中的興趣與努力》。美國杜威研究專家克伯屈認(rèn)為這部著作“是劃時代的,是杜威對教育理論的特殊貢獻”[1]16。

一、杜威的兒童興趣觀

(一)興趣的自發(fā)多樣性

興趣的源頭來自何方？杜威從其信奉的機能主義心理學(xué)觀出發(fā)，認(rèn)為“我們天然興趣的根基在于自發(fā)的沖動性活動的這種自然狀態(tài)中”[1]177，“每一個沖動和習(xí)慣，凡能產(chǎn)生一個目的而這個目的的力量又足以推動一個人去為實現(xiàn)它而奮斗，都會變成興趣”[1]210。

在這里，杜威闡述了興趣概念的三個特征：一是興趣源于人的自發(fā)的本性、沖動性，具備先天的性質(zhì)；二是興趣總是指向一個目的或目標(biāo)；三是興趣可以變成動力，推動一個人去為實現(xiàn)興趣目標(biāo)而奮斗。

在此杜威強調(diào)了興趣的主觀方面，這和人們普遍理解的興趣概念有所不同。當(dāng)代的教育心理學(xué)一般將興趣理解為個人興趣和情境興趣，即興趣包括先天因素，也包括后天的影響?！皞€人興趣被定義為跨時間發(fā)展的、相對穩(wěn)定的一種個體傾向，而情境興趣被看作是對環(huán)境輸入的一種反應(yīng)?！盵2]“興趣通常指人們對環(huán)境上的人或事物的喜愛程度。興趣的形成與遺傳有一定關(guān)系，但主要是在后天環(huán)境中逐步形成的。”[3]1987-1988

正是考慮興趣的自發(fā)性特征，杜威認(rèn)為每個兒童都會有不同的興趣?！霸谌魏螘r候，如果是完全清醒的，我們總是對某一方面感興趣而不對另一方面感興趣?！盵1]177“絕對不偏不倚地指向各方面的沖動，這種事是沒有的?！盵1]177

興趣的自發(fā)多樣性提示我們，每一個兒童都有不同的興趣愛好，教育重在發(fā)現(xiàn)兒童的不同興趣，并在此基礎(chǔ)上因材施教。

(二)興趣的統(tǒng)一性

杜威基于一元論的哲學(xué)觀，認(rèn)為主觀的興趣與客觀的興趣對象、目的、方法等應(yīng)是統(tǒng)一的。

在主觀性方面，杜威認(rèn)為，興趣“意味著直接的關(guān)心，意味著對事情的得失攸關(guān)的承認(rèn)”[1]176。在客觀性方面，他認(rèn)為，“每一種興趣都從屬于一個對象”，任何興趣必然“體現(xiàn)在相關(guān)的對象中”[1]176。即任何興趣都指向一個明確的目標(biāo)，比如一個人的商業(yè)興趣、鄉(xiāng)土興趣；興趣的客觀性還表現(xiàn)在為達(dá)到目的所采取的方法等方面。無論是興趣的主觀性還是興趣的客觀性，在杜威看來，興趣都是統(tǒng)一的而不能被分割。“在原理上各種興趣都是一樣的。他們都標(biāo)志著在行動上，因而也在欲望、努力和思想上自我與客體融為一體；即是說，與活動所終止的客體(目的)融為一體，與活動賴以向目的前進的客體(方法)融為一體?！盵1]210“興趣標(biāo)志著在個人與他的行動的內(nèi)容和結(jié)果之間沒有距離，興趣是他們的有機統(tǒng)一的標(biāo)志?！盵1]17

杜威在此強調(diào)主觀興趣一定要與客觀的目的、內(nèi)容及實現(xiàn)目的的方法相一致。這可以引申為教育提供的材料、方法和教育的目標(biāo)一定要與學(xué)生的興趣相一致。

(三)興趣的發(fā)展性

興趣的發(fā)展性又可稱為興趣的活動性、成長性。杜威寫道：“實際上,對興趣的一切誤解,不論是實踐上的,還是理論上的,都是來自不了解或排除了興趣的活動的、發(fā)展的性質(zhì)?！盵1]210-211根據(jù)杜威的論述，興趣的成長性主要表現(xiàn)在以下兩個方面。

一是兒童興趣發(fā)展的階段性。杜威認(rèn)為：“在兒童本性的發(fā)展上，自動的方面先于被動的方面，表達(dá)先于有意識的印象，肌肉的發(fā)育先于感官的發(fā)育，動作先于有意識的感覺?！盵1]12兒童的興趣發(fā)展大致經(jīng)歷四個階段。第一個階段是身體活動的興趣，包括互相結(jié)合地運用感覺器官——眼、耳等和運動器官——肌肉。針對教育實踐中的弊端，杜威特別批判了對兒童、特別是低年級兒童身體活動興趣忽視的現(xiàn)象。他指出：“教育家們責(zé)怪兒童或人性的墮落，而不去抨擊由于使學(xué)習(xí)脫離對天生的行動器官的運用而使學(xué)習(xí)變得既困難又繁重的情況。”[1]201兒童興趣發(fā)展的第二個階段是使用工具活動的興趣或建設(shè)性工作的興趣。杜威認(rèn)為,工具使用可以被看作身體器官活動的延伸?！皩ぞ吆陀镁?廣義上的)的使用又比使用天然器官的技巧需要多得多的技巧——或者說它包含著對后者的日益復(fù)雜的運用——因而激發(fā)起新的發(fā)展方向?！盵1]204興趣發(fā)展的第三個階段是理智興趣階段。理智的興趣是身體、建設(shè)性活動興趣發(fā)展的自然結(jié)果,其實在這兩種興趣活動中都已含有理智的成分,只是其不占主導(dǎo)地位而已?！爱?dāng)任何人對一個成為問題的問題發(fā)生興趣、對探究和解決問題的知識發(fā)生興趣時，興趣就具有了理智特點?！盵1]207第四個階段是社會興趣。社會興趣反映的是兒童對社會關(guān)系的關(guān)注熱情?！皩θ说年P(guān)注是一種特殊的興趣，也是與前幾種興趣糾纏在一起的興趣?！盵1]207脫離了社會興趣，學(xué)習(xí)的理智活動將無法進行，“純粹抽象的智育學(xué)科使很多兒童感到厭煩，這只是反映了一個事實，即向他們提出的事物——事實和真理——是孤立于人類關(guān)系之外的”[1]209。

二是直接興趣和間接興趣的概念。直接興趣是直接的、即時的，“它是在沒有想到任何其他事情的情況下發(fā)生的……其目的就是眼前的活動”[1]178。比如，兒童和他的球，業(yè)余愛好和聽交響樂等。間接興趣又叫居間興趣，“標(biāo)志著簡單的活動生長或展開成為復(fù)雜的、需要更多時間去實行的……那種活動”[1]186-187。杜威認(rèn)為這種間接興趣的一個重要的功能是可以促使兒童對本來不感興趣的東西發(fā)生興趣，因為兒童將那些原來不感興趣的東西當(dāng)作了實現(xiàn)其目的的方法和手段。“任何不令人感興趣的或令人討厭的事物，當(dāng)人們把它看作是能達(dá)到已經(jīng)支配著注意的目的的方法時……它就變得有趣了?！盵1]180他舉例說:“很多所謂有務(wù)實性格的學(xué)生在學(xué)習(xí)了需要以數(shù)學(xué)理論作工具的某種工程學(xué)以后，發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)一度使人討厭的數(shù)學(xué)理論由于有巨大的吸引力而變得光彩奪目。當(dāng)音符和指法技巧被當(dāng)作為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)的對象并被孤立地對待時，兒童對它是不感興趣的；當(dāng)兒童認(rèn)識了它可以幫助他，使他對唱歌的愛好發(fā)音更優(yōu)美洪亮?xí)r，它就變得迷人了?！盵1]179相對于傳統(tǒng)教育中教師挖空心思地想出各種辦法、促使兒童對教材發(fā)生興趣的實際，杜威寫道：“在這里，也只是在這里，才是‘使事物變得有趣’這個觀念的真實意義所在?！盵1]179

杜威還談到了努力和興趣的關(guān)系。他認(rèn)為，努力和一個人真正的興趣是緊密相連的。努力是順著興趣、和興趣一致的努力，是朝著興趣目的的努力。如果努力和興趣背道而馳，那么，這時的努力就變成了被動的“壓力”，而這種現(xiàn)象在教育實踐活動中無處不在。因此，“我們曾作結(jié)論說，當(dāng)活動具有積極的、持久的興趣，即能激起人們對目的有更清晰的認(rèn)識并對完成活動的方法有更為深思熟慮的考慮時，所需的努力就可以得到”[1]196。

杜威關(guān)于興趣發(fā)展性的思想提示我們，學(xué)生興趣發(fā)展具有階段性，教育應(yīng)適應(yīng)不同發(fā)展階段的學(xué)生的興趣；教育應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)發(fā)展學(xué)生的間接興趣；我們可以要求學(xué)生努力，但努力最好是順著學(xué)生興趣方向的努力，而不是與之相悖。

二、杜威的兒童興趣觀的啟發(fā)意義

杜威的兒童興趣觀，盡管有值得商榷的地方，比如，他對激發(fā)兒童學(xué)習(xí)興趣方法的一概否定等，但對比我國基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀，其仍然有啟發(fā)借鑒價值。

(一)充分尊重兒童興趣

兒童興趣具有自發(fā)性、天然性，杜威從兒童中心論的觀點出發(fā)，認(rèn)為兒童的興趣構(gòu)成了教育的起點。杜威說：“興趣是生長中的能力的信號和象征。我相信，興趣顯示著最初出現(xiàn)的能力。”[1]13

我國教育經(jīng)過多年的改革發(fā)展,尊重兒童的觀念不斷深入人心。但即便觀念上發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變,由于經(jīng)濟發(fā)展水平、社會傳統(tǒng)、教師素質(zhì)等因素的制約,真正在教育實踐中實現(xiàn)尊重兒童的目標(biāo)還有很長一段路要走。比如, 所謂的尊重兒童,就是要盡可能地根據(jù)兒童的興趣、愛好、特點、發(fā)展水平實施教育,使不同的學(xué)生都能生動活潑地發(fā)展成長,而不是千篇一律地一進校門就開始實施應(yīng)試教育。再比如,盡管現(xiàn)在已是信息社會,傳統(tǒng)的教育方式仍然在許多地方占據(jù)統(tǒng)治地位,教育本來應(yīng)該激發(fā)促進學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力,但實際上卻成為學(xué)生創(chuàng)新精神、個性發(fā)展的桎梏。

(二)發(fā)現(xiàn)每一個兒童身上的間接興趣

間接興趣是兒童發(fā)展的長遠(yuǎn)興趣,具有長期性和持續(xù)性的特點，和一個人的成長成才直接相關(guān)。兒童的興趣是多樣的,也是多變的,教師在教育實踐中,應(yīng)善于辨別學(xué)生的直接興趣與間接興趣、短期興趣和長遠(yuǎn)興趣、目的性興趣和非目的性興趣,因為這是促進學(xué)生健康成長的基礎(chǔ),是教育成功的前提。正如杜威所說，“成年人只有通過對兒童的興趣不斷地予以同情的觀察，才能夠進入兒童的生活里面，才能知道他要做什么，用什么教材才能使他工作得最起勁，最有效果”[1]14。間接性興趣和一個人的成才有關(guān)，從這個意義上來說，怎樣強調(diào)其重要性都不為過。在我國教育實踐中，由于多方面因素的制約，廣泛存在著不重視發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)兒童興趣的現(xiàn)象，也存在著將兒童的短期興趣作為間接興趣的情況。因此，怎樣發(fā)現(xiàn)具體兒童的興趣特別是間接性興趣，并在此基礎(chǔ)上實施教育，促進其個性發(fā)展，是每一個教育工作者應(yīng)該高度重視的問題。

(三)把兒童興趣與課程教材、教學(xué)方法等主客觀因素統(tǒng)一起來

杜威提出的兒童興趣統(tǒng)一觀的現(xiàn)實意義可以概括為:教育應(yīng)基于兒童的興趣,課程教材、教學(xué)方法都應(yīng)與兒童的興趣發(fā)展階段特點一致,以真正實現(xiàn)主體與客體的統(tǒng)一,兒童與教材的統(tǒng)一,目的與方法的統(tǒng)一。正如杜威所說：“興趣的學(xué)說……只是一種預(yù)告：要提供條件，使凡是合乎需要的本能的沖動和獲得的習(xí)慣能得到教材和各種技巧，使這些本能沖動和獲得的習(xí)慣達(dá)到他們要取得的成就和成效的合乎本性的目的。興趣、心理與一種發(fā)展著的活動的材料和方法之間的融為一體是這種情景出現(xiàn)的必然結(jié)果。”[1]213

杜威強調(diào)，教育內(nèi)容不能脫離學(xué)生興趣，不應(yīng)該把興趣孤立起來，不要給學(xué)生提供他不感興趣的材料。杜威批判了教育實踐中的這種弊端：“他們把興趣和任何客觀事物的發(fā)展隔離起來，使他們變成僅僅是個人快樂和痛苦的狀態(tài)。就教育方面來說，他們認(rèn)為，注重興趣，就是把某種富有魅力的特征加到本來不感興趣的教材，用快樂行賄，引誘兒童注意和努力?！盵4]139對此，“補救的方法在于發(fā)現(xiàn)和兒童目前有聯(lián)系的事物和活動。這種材料能使兒童樂于從事，并使活動始終如一地、連續(xù)地堅持下去，這種材料的作用就是他的興趣。如果我們的教材有這種作用，就不需去尋找使材料有興趣的方法，也不需要訴諸專斷的、半強制性的努力”[4]140。

我國當(dāng)前的教育理念、教育內(nèi)容、教育方法仍然廣泛存在著和學(xué)生興趣割裂的情況，由此造成學(xué)生厭學(xué)、教育效率低下。杜威的興趣統(tǒng)一說可以為我們提供解決問題的思路。

(四)教育必須提供有利于兒童興趣發(fā)展的環(huán)境

在弄清楚學(xué)生間接興趣或者目的性興趣的基礎(chǔ)上,教育者最重要的任務(wù)就是提供適宜兒童興趣發(fā)展的環(huán)境,不斷促進兒童的成長。杜威對這些適宜的環(huán)境沒有集中論述,但從其論著中可以總結(jié)出四個方面。一是要和兒童興趣發(fā)展的階段規(guī)律結(jié)合起來,與學(xué)前教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育大體對應(yīng)的兒童興趣發(fā)展階段是身體活動的興趣、建設(shè)活動的興趣、理智活動的興趣。二是要和課程教材內(nèi)容的難易程度相適應(yīng),過易就“沒有充分的阻力因素喚起他的精力,特別是喚起他的思維的精力”[1]195；過難則造成“工作與他的經(jīng)驗和已有的習(xí)慣如此不相容,以致他不知道從何處或怎樣對它加以控制”[1]195。三是注意將學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)生的經(jīng)驗聯(lián)系起來,使其從經(jīng)驗走向理智?！翱茖W(xué)之所以有價值，正因為它給我們一種能力去解釋和控制已有的經(jīng)驗。我們不應(yīng)當(dāng)把它作為新的教材介紹給兒童，而應(yīng)當(dāng)作為用來顯示已經(jīng)包含在舊經(jīng)驗里的因素，和作為提供更容易、更有效的調(diào)整經(jīng)驗的工具。”[1]11四是注意邏輯教材的心理化。“準(zhǔn)備使兒童適應(yīng)未來生活，那意思便是要使他能管理自己，要訓(xùn)練他能充分和隨時運用他的全部能量……除非我們不斷地注意到個人的能力、愛好和興趣，——也就是說，除非我們把教育不斷地變成心理學(xué)的名詞，這種適應(yīng)是不可能達(dá)到的。”[1]5

我國教育仍然普遍存在著忽視學(xué)生動手實踐能力培養(yǎng)、忽視知識學(xué)習(xí)與學(xué)生生活經(jīng)驗聯(lián)系等弊端，杜威的有關(guān)論述可以為我們提供有益參考。

最后，筆者想用杜威在《教育中的興趣與努力》中的最后一段寓意深刻的話做一總結(jié)：“如果我們能發(fā)現(xiàn)一個兒童的迫切需要和能力，又如果我們能提供一個有材料、有用具、有資源的環(huán)境——自然的、社會的和理智的——以指導(dǎo)他們恰當(dāng)?shù)倪\作，我們就不需要去考慮興趣。他(指兒童，筆者注)會自己關(guān)照自己，因為，心理之所以成為心理，就在于它碰到了它需要的東西。教育家、教師、家長和國家的問題就是要提供一個能促成教育性的和發(fā)展性的環(huán)境，哪里出現(xiàn)了這個環(huán)境，教育所需要的唯一的事情就具備了?！盵1]213

[1] 杜威.學(xué)校與社會·明日之學(xué)校 [M].趙祥麟,等.譯.北京：人民教育出版社，1994.

[2] 趙蘭蘭,汪玲.學(xué)習(xí)興趣研究綜述[J].首都師范大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2006(6)：107-112.

[3] 顧明遠(yuǎn).中國教育大百科全書：第3卷[M].上海：上海教育出版社,2012.

[4] 杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯. 北京：人民教育出版社,2005.

(責(zé)任編輯 孟俊紅)

1006-2920(2016)06-0049-04

韓和鳴，河南省教育科學(xué)研究所研究員(鄭州 450004)。

10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2016.06.009