程娟娟

(山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南　250014；菏澤學(xué)院 文學(xué)與傳播系，山東 菏澤　274015)

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政治身體：土改文學(xué)中的身體形象分析

程娟娟

(山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南250014；菏澤學(xué)院 文學(xué)與傳播系，山東 菏澤274015)

在土改文學(xué)中，翻身意味著無(wú)數(shù)個(gè)體農(nóng)民的身體獲得了前所未有的解放，同時(shí)這也象征著中國(guó)這個(gè)沉睡的巨人即將醒來(lái)。從生理政治身體上看，身體必須受到外在權(quán)力的控制，衣服是翻身的重要標(biāo)志，然而過(guò)分追求衣服的美觀舒適將會(huì)受到革命話(huà)語(yǔ)的指責(zé)。從生產(chǎn)政治身體來(lái)看，身體還需不斷接受生產(chǎn)勞動(dòng)的考驗(yàn)，身體成為了生產(chǎn)的機(jī)器和勞動(dòng)的工具。身體因?yàn)殡A級(jí)的劃分而具有了不同的價(jià)值，地主的身體在示眾的場(chǎng)面中遭受暴力，而農(nóng)民的身體因?yàn)閭潭哂辛松袷サ膬r(jià)值。

土改；權(quán)力；身體；斗爭(zhēng)

權(quán)力的實(shí)施離不開(kāi)身體，正是通過(guò)對(duì)身體的有效管理與嚴(yán)厲壓抑，社會(huì)控制體系才逐漸深入和強(qiáng)大。保留著歷史印記的身體成為考察權(quán)力機(jī)制的重要途徑，而身體敘事中也可以窺見(jiàn)現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的邏輯。土地改革使得解放區(qū)的農(nóng)村發(fā)生了前所未有的變化，在革命意識(shí)的啟蒙下，身體終于從重重束縛中解放出來(lái)，各種基本的生理欲求獲得了滿(mǎn)足。但是，身體并不能按照階級(jí)出身與血緣關(guān)系自然而然地劃歸到革命隊(duì)伍中來(lái)，身體還需要不斷地接受規(guī)訓(xùn)與凈化，才能被組織所接納。在反復(fù)的階級(jí)訴苦中，身體的傷疤成了階級(jí)仇恨的烙印，也成了階級(jí)劃分的標(biāo)志。在生產(chǎn)勞動(dòng)的洗禮下，身體接受無(wú)休無(wú)止的磨練，“在血水里泡三遍，在鹽水里煮三遍，堿水里浸三遍”，鍛造成為共產(chǎn)主義新人，身體開(kāi)始徹底的國(guó)家化。而在階級(jí)話(huà)語(yǔ)擴(kuò)張的壓力下，身體的價(jià)值判斷是以革命為判斷標(biāo)準(zhǔn)的。

一、 翻身：具體的個(gè)人與抽象的國(guó)家

“翻身”是土改斗爭(zhēng)中的熱門(mén)詞匯，從字面的意義上來(lái)看意思非常簡(jiǎn)單，是把被壓迫的身子翻過(guò)來(lái)，而它的社會(huì)意義則十分豐富的。在物質(zhì)層面上，他們可以在土改中獲得土地、糧食等財(cái)產(chǎn)，在精神層面上，農(nóng)民已經(jīng)昂首挺胸，成為了村莊的權(quán)力階層，原來(lái)的地主富農(nóng)已經(jīng)淪為政治賤民，而在象征層面上看，這不僅是農(nóng)村的巨大變動(dòng)，更是一場(chǎng)中國(guó)的大變革，大翻身。中國(guó)苦難歷史正是集中表現(xiàn)在那些臉朝黃土背朝天的木訥農(nóng)民身上，農(nóng)民的翻身解放是苦難中國(guó)即將迎來(lái)命運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)的信號(hào)，他們?yōu)橹袊?guó)這個(gè)病入膏肓的軀體注入了新鮮的血液，意味著這位沉睡已久的東方巨人即將醒來(lái)，發(fā)出驚天動(dòng)地的吶喊。當(dāng)1949年10月1日，毛主席宣布“中國(guó)人民站起來(lái)了！”的時(shí)候，人們是何等的激動(dòng)興奮！這是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)百年屈辱的終結(jié)，這是新中國(guó)即將崛起的起點(diǎn)。

霍布斯用“利維坦”來(lái)代表現(xiàn)代國(guó)家，在他看來(lái)，國(guó)家就像一個(gè)血脈貫通的巨人?！霸凇S坦’中，‘主權(quán)’是使整體得到生命和活動(dòng)的‘人造的靈魂’；官員和其他司法、行政人員是人造的‘關(guān)節(jié)’；用以緊密連接最高主權(quán)職位并推動(dòng)每一關(guān)節(jié)和成員執(zhí)行其任務(wù)的‘賞’和‘罰’是‘神經(jīng)’，這同自然人身上的情況一樣；一切個(gè)別成員的‘資產(chǎn)’和‘財(cái)富’是‘實(shí)力’；人民的安全是它的‘事業(yè)’；向它提供必要知識(shí)的顧問(wèn)們是它的‘記憶’；‘公平’和‘法律’是人造的‘理智’和‘意志’；‘和睦’是它的‘健康’；‘動(dòng)亂’是它的‘疾病’，而‘內(nèi)戰(zhàn)’是它的‘死亡’。最后，用來(lái)把這個(gè)政治團(tuán)體的各部分最初建立、聯(lián)合和組織起來(lái)的‘公約’和‘盟約’也就是上帝在創(chuàng)世時(shí)所宣布的‘命令’，那命令就是‘我們要造人’”[1]如果把40年代的中國(guó)比作一個(gè)巨人的話(huà)，那應(yīng)該是一個(gè)多災(zāi)多痛、行將就木的衰老之軀。城市作為巨人的心肺，還能勉力維持當(dāng)時(shí)的局面，而廣大的鄉(xiāng)村就像是癱瘓病人的肌肉，已經(jīng)日漸萎縮，血脈不通。當(dāng)時(shí)的中國(guó)有兩種方式可以選擇，“其一是國(guó)民黨或說(shuō)是蔣介石的方式，也就是說(shuō)，傾全力打造一個(gè)上層結(jié)構(gòu)。公開(kāi)接納所有人的確是其政策，但接納進(jìn)來(lái)后，必須依賴(lài)秘密警察來(lái)確保內(nèi)部的安全；其二是共產(chǎn)黨或說(shuō)是毛澤東的方式，也就是說(shuō)，重建村落單位，回到基礎(chǔ)和基本的層次，為創(chuàng)造一個(gè)一致的下層結(jié)構(gòu)，必須將文化上的粗俗視為美德。首先要宣揚(yáng)，藝術(shù)和哲學(xué)必須為大眾服務(wù)。隨著運(yùn)動(dòng)的逐漸推展，必須更依賴(lài)原始性。努力推崇‘高貴的野蠻人’的典范時(shí)，就必須敵視和都市化有關(guān)的任何事。”[2]國(guó)民黨建設(shè)的是上層結(jié)構(gòu)，無(wú)暇顧及農(nóng)村的建設(shè)，而共產(chǎn)黨改造了中國(guó)的農(nóng)村，使得政治權(quán)力的觸角深入到每一個(gè)村莊，翻身革命的思想傳播到了鄉(xiāng)村的每一處角落。正如希臘神話(huà)中的巨人安泰俄斯，只要雙腳立在大地上，就能獲得無(wú)窮無(wú)盡的力量。而共產(chǎn)黨正是從農(nóng)村政權(quán)的建設(shè)中獲得了豐富的人力物力的支持，才能帶領(lǐng)農(nóng)民取得最后的勝利。

政治身體可以從三個(gè)層面進(jìn)行分析，“生理政治身體(bio—body political)所代表的是男人女人們所關(guān)心的如福利、身體健康、以及生育繁衍等問(wèn)題的問(wèn)題搜集方式。在所有的這些需要的滿(mǎn)足中，家庭的幸福是最基本的。生產(chǎn)政治身體(productive body political)所代表的是對(duì)勞動(dòng)和才智的復(fù)雜的組織形式(勞動(dòng)和才智被用于生命的物質(zhì)和社會(huì)的再生產(chǎn)之中)。力比多政治身體(libidinal body political)所代表的是另一個(gè)欲望層面，它超越了對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)心，它所向往的是那種最難以企及的情愫，如愛(ài)和幸福；所以，力比多政治身體完成了人格的秩序建構(gòu)”[3]。

對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，他們信奉命運(yùn)，認(rèn)為自己生來(lái)就是受苦人，身體自然要經(jīng)受種種磨難。土改給廣大農(nóng)民的生活帶來(lái)了轉(zhuǎn)機(jī)，他們的生理身體獲得了基本的滿(mǎn)足，分到了衣服、糧食、土地等財(cái)產(chǎn)，物質(zhì)需求得以滿(mǎn)足之后，自然帶來(lái)精神的愉悅。農(nóng)民佝僂軟弱的身體也挺起身來(lái)，成為了革命陣營(yíng)中的成員。為了保衛(wèi)勝利果實(shí)，加強(qiáng)邊區(qū)建設(shè)，他們又在組織的引導(dǎo)下積極參加生產(chǎn)勞動(dòng)，為解放戰(zhàn)爭(zhēng)多做貢獻(xiàn)。政治身體的改造不是一蹴而就的，在階級(jí)話(huà)語(yǔ)的引導(dǎo)下在訴苦、斗爭(zhēng)等活動(dòng)明確了自己的階級(jí)歸屬，積極投身于階級(jí)斗爭(zhēng)的行動(dòng)中來(lái)，同時(shí)還需要進(jìn)一步接受繁重體力勞動(dòng)的規(guī)訓(xùn)，參加頻繁發(fā)動(dòng)的各種政治活動(dòng)，身體在政黨倫理和階級(jí)斗爭(zhēng)的作用下成功地被政治馴服，徹底地國(guó)家化。

翻身的一個(gè)明顯標(biāo)志是衣著的變化，通過(guò)衣著的變遷可以發(fā)現(xiàn)革命年代里人民翻身后政治對(duì)身體的解放與規(guī)訓(xùn)。對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，他們從土里刨食，吃的尚且成問(wèn)題，哪有心思講究穿戴呢？他們也有朦朧的追求美的意識(shí)，只是現(xiàn)實(shí)條件的束縛，導(dǎo)致他們只能放棄這個(gè)“非份之想”。他們看重的是衣服的保暖功能，只要能夠遮住身體，擋風(fēng)保暖就行了，沒(méi)有心思來(lái)追求衣服的美觀?！侗╋L(fēng)驟雨》中的郭全海在訴苦會(huì)上穿的就是補(bǔ)丁摞補(bǔ)丁的坎肩，因?yàn)檠a(bǔ)丁太多，已經(jīng)看不出坎肩原來(lái)用什么布做的。郭全海穿的破衣?tīng)€衫并不會(huì)讓人感到寒酸窩囊，他的貧困就是因?yàn)樗膭趧?dòng)被地主剝奪而造成的。只有參加了革命，才能讓土地回老家，擺脫貧困的生活狀態(tài)。

《紅棉襖》中的帶弟當(dāng)閨女時(shí)，是袁家屯的頭朵花?！八?，干凈，愛(ài)打扮，一樣的衣裳穿在她身上就顯出兩樣的風(fēng)致來(lái)。正月里唱大戲，臺(tái)子底下的人都要往帶弟家的車(chē)子上看看。自從嫁到劉老三家里，誰(shuí)都記不起她是從前的帶弟了。她出嫁時(shí)陪送的月藍(lán)大布衫和青棉襖，在大前年冬里，劉老三含著眼淚拿到街上賣(mài)了，去還屯長(zhǎng)孫八爺?shù)淖饧Z?！詮倪@以后，劉老三的女人就再?zèng)]穿過(guò)一件囫圇衣裳，不梳頭不洗臉是常事，挨打挨罵是常事，劉老三的脾氣一年壞過(guò)一年。這以后，女人的臉上就再?zèng)]有過(guò)笑容，整年整月哭喪得象寡婦，只愁著窮日子如何打發(fā)?！盍顺杂殖畲浣o布都放在孫八爺家的箱子里柜子里，窮人家就連塊洗臉手巾也撈不著。打下的糧都賣(mài)了還買(mǎi)不上一身衣裳，就只有布片片穿成布條條，到夜里，一家人蓋一個(gè)爛麻包睡?！睅У苁且粋€(gè)愛(ài)美的女性，只是她在生活的壓力下沒(méi)有經(jīng)濟(jì)能力去追求漂亮的衣服，她的希望只是得到一件紅棉襖。她想要一件和地主閨女穿的一樣的紅棉襖，遭到了母親的訓(xùn)斥，“你這死妮子要上天啦！沒(méi)露肉還不知足，要穿紅等拜天地那陣吧……”她在婚禮上穿的是借來(lái)的紅棉襖，就連陪送的衣服也因?yàn)樯畹钠D難而賣(mài)掉了。穿著破布片片的帶弟對(duì)于革命并沒(méi)有多少理解，她的丈夫劉老三雖然是積極分子，對(duì)她也沒(méi)有進(jìn)行土改的啟蒙教育，依然是動(dòng)輒打罵的態(tài)度。拿到紅棉襖的一刻起，帶弟自然而然地認(rèn)同了革命，認(rèn)同了丈夫的所作所為。衣著的變遷意味著農(nóng)民地位的翻轉(zhuǎn)，原來(lái)的破衣?tīng)€衫讓她自慚形穢，無(wú)心打扮，而穿上紅棉襖后，立刻光彩照人，“劉老三女人臉上熱辣辣的，頭可又高高抬著，覺(jué)得自己有點(diǎn)什么光彩似的”。

《雙龍河》中，農(nóng)民翻身后的穿戴煥然一新了，“論穿戴，比過(guò)去是講究些了，戴著一頂黃不須的皮帽子，一個(gè)帽遮，兩個(gè)耳扇。穿著一雙牛皮靰鞡，靰鞡靿子又爽手，又嶄新。身上穿著藍(lán)棉襖，里外三新，胸坎子上掛著紅布條。”解放區(qū)崇尚的是勞動(dòng)之美，新衣服強(qiáng)調(diào)的是農(nóng)民翻身后的新面貌，勞動(dòng)者的痕跡依然明顯。勞動(dòng)英雄耿西老頭子的手上凈是風(fēng)雪吹開(kāi)的皺紋，麻刺刺的。

“衣著的控制是身體政治非常重要的手段，在革命敘事中，衣著和身體屬性一樣都處于革命的控制之下，他們不是追求生命個(gè)性的領(lǐng)域，相反是革命表現(xiàn)其功利性的領(lǐng)域，因而也是政治必須照看的非常重要的領(lǐng)域。也因此，衣著的政治色彩便不言而喻了——在穿著上任何形式的個(gè)人主義和形式主義都是要不得的?！盵4]由于生活條件的限制，農(nóng)民對(duì)于衣食住行等方面的需求極為迫切，土改只能緩解農(nóng)民生活的苦難，農(nóng)民需要繼續(xù)發(fā)展生產(chǎn)，必須克制生理身體對(duì)于溫飽生活的渴望。艱苦的生活是對(duì)身體的磨煉，身體只有繼續(xù)承受?chē)?yán)格的體力勞動(dòng)，保持思想的純粹和先進(jìn)性，才能成為黨所需要的社會(huì)主義新人。如果身體貪圖外在物質(zhì)的享受，沉溺于物欲的滿(mǎn)足，這樣的身體就要接受懲罰與規(guī)訓(xùn)，同化為國(guó)家的工具。

《李有才板話(huà)》中的小元當(dāng)上武委會(huì)主任后，很快被地主收買(mǎi)同化?！皬V聚有制服，家祥有制服，小元沒(méi)有，住在一個(gè)廟里覺(jué)著有點(diǎn)比配不上，廣聚便道：‘當(dāng)主任不可以沒(méi)制服，回頭做一套才行！’隔了不幾天，用公款做的新制服給小元拿來(lái)了。”制服口袋里再插上一支筆，這樣的穿戴自然不適合再去地里干活了。小元穿著制服去割了一回柴，覺(jué)得不好意思，以后有什么雜活，都派給民兵來(lái)干，自己高高在上當(dāng)主任。制服是公家人的標(biāo)志，鋼筆是文化人的象征，小元的權(quán)力欲望和物質(zhì)欲求被大大刺激起來(lái)，不再安分于農(nóng)民的角色。《莊戶(hù)?！分校扒f戶(hù)?！毕蜣r(nóng)救會(huì)長(zhǎng)提意見(jiàn)，“你看你那個(gè)樣子，還象個(gè)窮人嗎？當(dāng)了幾天會(huì)長(zhǎng)就變了樣子，這樣下去還了得！當(dāng)年你爹披著破蓑衣，你上下無(wú)根絲，今天你倒闊了。穿著雪白的小褂，這不算什么，為什么釘十三個(gè)扣子，領(lǐng)子上就有三個(gè)！你看你的褂子有多么長(zhǎng)，多么瘦，姑娘們也不過(guò)穿那么長(zhǎng)，那么瘦，截下一半來(lái)給窮人穿好不好！留洋頭，吃洋煙！我問(wèn)你哪里的錢(qián)？”雪白的小褂，十三個(gè)扣子，這些對(duì)于衣著美的追求本來(lái)無(wú)可厚非，而在革命年代里就與勞動(dòng)的審美觀念發(fā)生了抵牾，對(duì)于外在的浮華之美的追求意味著內(nèi)在思想的墮落。只有符合勞動(dòng)的衣著，才是美的，任何對(duì)于勞動(dòng)之外的美的追尋，都是多余的，小資趣味的。

二、身體的政治化：在勞動(dòng)中被馴服改造的身體

中共中央一直十分重視發(fā)展生產(chǎn)，解放區(qū)人民在滿(mǎn)足自己的生活需要之外，還要為戰(zhàn)爭(zhēng)提供物資保障，在生產(chǎn)力十分低下的情況下，生產(chǎn)任務(wù)是十分艱巨的。解放戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后，戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模迅速擴(kuò)大，解放區(qū)經(jīng)濟(jì)遭到了嚴(yán)重的破壞，糧食問(wèn)題成為迫在眉睫的重大問(wèn)題。在農(nóng)村，積極鼓勵(lì)農(nóng)民開(kāi)墾荒地，發(fā)展生產(chǎn)；在機(jī)關(guān)，干部們也要開(kāi)展勞動(dòng)競(jìng)賽，完成生產(chǎn)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)自給自足。在生產(chǎn)成為第一任務(wù)的形勢(shì)面前，勞動(dòng)成了光榮的事情，勞動(dòng)美學(xué)成了革命身體的重要標(biāo)準(zhǔn)。翻身的農(nóng)民重塑階級(jí)的審美觀，勞動(dòng)的身體才是美的，而好逸惡勞、貪圖享受的身體則是需要改造的。

《我和老何》(蕭也牧)中的“我”是雙手沒(méi)摸過(guò)鋤頭把的知識(shí)分子，剛開(kāi)始學(xué)習(xí)擔(dān)水，“擔(dān)著擔(dān)著，累得骨頭架子象是散了一樣。肩膀頭上紅鮮鮮破了一片，墊上了一塊毛巾，還是象針扎似的痛。我咬著牙，一直堅(jiān)持到下工。我覺(jué)得象是完成了一件神圣的事業(yè)似的感到愉快?！倍@只是鍛煉的開(kāi)始，很快，單位組織開(kāi)荒，“我們揮動(dòng)镢頭，開(kāi)荒了。哪知道那山地硬得和石頭一樣，滿(mǎn)山坡都是石頭和草根。镢頭碰到泥土上，馬上又碰了回來(lái)，我們掘了半天，弄得滿(mǎn)頭大汗，只開(kāi)了桌子大的一片?！眲趧?dòng)者老何訓(xùn)斥大家的懶散，“受苦人要是都像你們，牛都餓死了！這可不是鬧著玩兒的，賠了本誰(shuí)包？”而等到休息的時(shí)候，“每個(gè)人的臉上，汗珠和著灰土，都成了花臉了。你看著我，我看著你，大家連笑都沒(méi)勁了?！眲趧?dòng)為知識(shí)分子上了寶貴的一課，將知識(shí)者軟弱的一面暴露無(wú)遺，他們精致優(yōu)雅的審美被勞動(dòng)實(shí)用的審美觀所取代。勞動(dòng)給人的身體造成勞累和痛苦，而這種痛苦由于革命的神圣價(jià)值而被賦予了重要意義，轉(zhuǎn)化為一種精神的充實(shí)和快樂(lè)。經(jīng)過(guò)這種身體的鍛煉之后，知識(shí)者才能獲得革命者的資格，被組織所接納認(rèn)可。

農(nóng)民從小接受的就是父輩的言傳身教，生活的艱難就是他們所接受的現(xiàn)實(shí)教育。他們的人生理想就是經(jīng)過(guò)幾代人的辛苦節(jié)儉，能夠過(guò)上豐衣足食的生活。在天災(zāi)人禍面前，農(nóng)民食不果腹，衣不蔽體，只能出門(mén)逃荒，甚至賣(mài)兒鬻女。辛勤地勞動(dòng)卻無(wú)法保障基本的生活需要，無(wú)法養(yǎng)活自己的家人，這讓農(nóng)民毫無(wú)自尊可言。在傳統(tǒng)的“勞心者治人，勞力者治于人”觀念支配下，農(nóng)民的職業(yè)是低等下賤的，是愚蠢無(wú)能的表現(xiàn)，而過(guò)上耕讀傳家的富裕生活才是下層民眾所向往的。而在土改中，傳統(tǒng)的思想觀念被翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，貧窮并不可恥，勞動(dòng)無(wú)法讓窮人免除饑餓 ，那是因?yàn)樗麄兊膭趧?dòng)果實(shí)被地主階級(jí)強(qiáng)行剝奪，他們?cè)绞切燎诘貏趧?dòng)，被剝削得就會(huì)越多。而地主之所以富有，是因?yàn)樗麄兊赖聣櫬?、“不殺窮人不富”、不勞而獲?，F(xiàn)在，貧窮是道德的基礎(chǔ)，勞動(dòng)是光榮的表現(xiàn)。只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造財(cái)富，勞動(dòng)者是世界偉大的創(chuàng)作者，而不勞動(dòng)者只能被這個(gè)社會(huì)所唾棄。

新的勞動(dòng)審美觀契合了農(nóng)民的苦難生活，讓他們心生自豪感和尊嚴(yán)感。當(dāng)勞動(dòng)英雄當(dāng)上紅花，參加勞動(dòng)代表大會(huì)，受到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的表?yè)P(yáng)時(shí)，會(huì)給周?chē)娜罕姰a(chǎn)生強(qiáng)大的輻射作用?！坝辛藙趧?dòng)英雄，才有生產(chǎn)競(jìng)賽，才有模范者的影響；有了勞動(dòng)英雄的鼓勵(lì)，才能給群眾以刺激，將群眾的最后一滴汗血都吸收到生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)上面去；有了勞動(dòng)英雄，延安產(chǎn)生了在工頭的皮鞭之下都不能發(fā)現(xiàn)的勞動(dòng)奇跡?！盵5]勞動(dòng)在這里賦予了重要的意義，勞動(dòng)者也會(huì)因?yàn)樯霞?jí)的鼓勵(lì)和周?chē)藗兊淖鹬囟械綗o(wú)上光榮，進(jìn)一步激發(fā)勞動(dòng)的熱情?！赌７秳趧?dòng)者鄭信》(宋英)中描繪了一個(gè)勞動(dòng)英雄的形象：“四十多年來(lái)窮苦受難的生活，削弱了他的健康，使他從前幾年就感到了眼花耳聾的苦痛，在他赤黑而又發(fā)亮的臉頰上也烙印了許多深刻的皺紋，呈現(xiàn)著一面干枯的容貌?？墒窃谶@悠長(zhǎng)的操作中也使他身體鍛煉的分外強(qiáng)壯，他常常因年輕熾熱的精神而自豪地說(shuō)：‘開(kāi)荒嗎?兩個(gè)小伙子未必能頂過(guò)我干呢！’”鄭信因勞動(dòng)而衰弱的身體與旺盛的勞動(dòng)熱情形成了鮮明的對(duì)照，在缺乏農(nóng)業(yè)機(jī)械和先進(jìn)技術(shù)的條件下，唯有加強(qiáng)人力投入才能提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量。勞動(dòng)英雄的赤黑面孔和深刻皺紋，本是苦難的象征，由于勞動(dòng)被注入了莊嚴(yán)神圣的意義，他們勞動(dòng)的身體也就更加令人尊重。

對(duì)于女性的審美同樣也在發(fā)生變化，纖弱嬌媚的女性氣質(zhì)被粗獷豪放的男子氣概所取代。由于大量男子被抽調(diào)到戰(zhàn)爭(zhēng)前線(xiàn)，女性柔弱的肩膀開(kāi)始支撐起家庭的重?fù)?dān)，頂替丈夫完成生產(chǎn)建設(shè)、保衛(wèi)家鄉(xiāng)等任務(wù)，出現(xiàn)了大量花木蘭似的女性人物?！缎路驄D》(玉華)中的新媳婦姜培蘭剛滿(mǎn)二十歲，身大力大，沒(méi)有纏過(guò)腳，強(qiáng)壯得像個(gè)男人，她跟隨丈夫?qū)W會(huì)了放槍和打手榴彈，和全家一起開(kāi)荒種地，大家稱(chēng)她是“女干家”?！兑话鸦稹?俞林)中的大妞是窮人家的姑娘，“兩只水汪汪的大眼，老是笑瞇瞇地瞅著人，做活又有本事，在場(chǎng)里忙起活來(lái)，只見(jiàn)她來(lái)來(lái)去去，甩搭著大黑辮子，臉紅紅的，額上的汗珠也不擦，兩只胳膊稍一吃驚就用杈舉起一堆麥秸來(lái)，看她象有千斤力氣一樣，不費(fèi)勁就把麥秸架到垛上去?！痹谶@里，評(píng)價(jià)女性美的標(biāo)準(zhǔn)不是臉蛋、身段，而是女性能否勞動(dòng)，只有會(huì)勞動(dòng)的女性才是符合新的審美原則。

《老許》(洪林)中描寫(xiě)了解放區(qū)人民轟轟烈烈地搞生產(chǎn)的場(chǎng)景，二嬸子也老當(dāng)益壯，不甘落后?！皠傄蛔?，二嬸子就啦起秋天的生產(chǎn)來(lái)，說(shuō)這回婦女可起了大作用了，男勞動(dòng)力去出伕，莊里刨果子、起地瓜，場(chǎng)里地里的活，大半是靠著婦女做的。最后說(shuō)到她自己這一秋天也著實(shí)忙的不輕。老許笑道：‘想不到你老人家這大年紀(jì)，也想掙個(gè)勞動(dòng)模范當(dāng)當(dāng)?！鹱有Φ溃骸７恫荒７叮故切∈?，大伙兒多出點(diǎn)力，不是能早一點(diǎn)打倒老蔣那個(gè)壞蛋頭子嗎？’”勞動(dòng)是農(nóng)民謀求生存的手段，不勞動(dòng)不得食，而現(xiàn)在，勞動(dòng)更在現(xiàn)實(shí)意義上又被賦予了政治意義，勞動(dòng)是農(nóng)民階級(jí)獲得階級(jí)解放的方式。只有大家齊心協(xié)力，積極生產(chǎn)，支援前線(xiàn)，才能打敗國(guó)民黨反動(dòng)派政權(quán)，獲得無(wú)產(chǎn)者的徹底解放，

不過(guò)，勞動(dòng)畢竟是艱苦的，持久的體力勞動(dòng)換來(lái)的不過(guò)是勉強(qiáng)糊口的生活，這與人類(lèi)的趨利避害的本能是相違背的。農(nóng)民希望可以擺脫這種苦難的生活方式，改變自己長(zhǎng)久以來(lái)的賤民身份。而任何逃避勞動(dòng)的想法都會(huì)被視為錯(cuò)誤的思想觀念，需要加以改造?！独钚闾m》(洪林)描寫(xiě)了一位遠(yuǎn)近聞名的“秧歌大王”李秀蘭的故事，李秀蘭不安于農(nóng)民的身份，不想一輩子圍著家庭轉(zhuǎn)，想要到縣里接受培訓(xùn)，當(dāng)個(gè)公家人，再找個(gè)在外面工作的丈夫，“人家說(shuō)解放，可是我，秧歌大王，往后只有做人家的兒媳子，從早到晚圍著鍋臺(tái)轉(zhuǎn)，圍著磨盤(pán)轉(zhuǎn)，你看人家劉同志也出了門(mén)子了，嫁給縣上的老崔，兩日子都在外面工作，那樣多‘恣’！還有俺莊李秀琴，在家里平平常常的，自從出去受了訓(xùn)，又到工廠里去工作，那回回來(lái)，一身青襖褲，皮底鞋，頭發(fā)也剪了，鋼筆插在右襟上，看報(bào)寫(xiě)信都是好樣的了，聽(tīng)說(shuō)風(fēng)快要結(jié)婚了?？墒俏?，秧歌大王……”這種不事生產(chǎn)的“二流子”思想在縣里培訓(xùn)時(shí)遭到了老師的批評(píng)，在目睹了勞動(dòng)英雄在大會(huì)上受到嘉獎(jiǎng)的場(chǎng)面后，她開(kāi)始轉(zhuǎn)變了思想，“她心里想：‘普天下再?zèng)]有比當(dāng)勞動(dòng)英雄更好的事了’、‘當(dāng)勞動(dòng)英雄要比我那秧歌大王強(qiáng)的多哩！’”

農(nóng)村中還存在著大量不事生產(chǎn)的“二流子”，他們不愿從事繁重的體力勞動(dòng)，又沒(méi)有別的本事可以養(yǎng)家糊口，他們大多游手好閑、裝神弄鬼、小偷小摸、當(dāng)狗腿子等，對(duì)解放區(qū)政權(quán)造成嚴(yán)重的危害。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“1937年前延安市內(nèi)人口不到3000人，有“二流子”500人，占人口總數(shù)的16%，延安縣人口約3萬(wàn)，有“二流子”1692人，占總數(shù)的5%。陜甘寧邊區(qū)140萬(wàn)人口中，‘二流子’大約有7.8萬(wàn)人。”[6]邊區(qū)大力開(kāi)展了改造“二流子”的活動(dòng)，促進(jìn)了邊區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，穩(wěn)定了社會(huì)秩序。這項(xiàng)活動(dòng)之所以大有成效，就在于采取了多項(xiàng)措施，從集體輿論到家庭氛圍，從鼓勵(lì)引導(dǎo)到懲罰規(guī)訓(xùn)，“二流子”面對(duì)被鄉(xiāng)村社會(huì)隔離的痛苦和被家人鄉(xiāng)親拋棄的危險(xiǎn)，只能別無(wú)選擇地接受改造。

“以明確的標(biāo)簽來(lái)區(qū)隔‘二流子’人群，加之以熟人社會(huì)中的強(qiáng)大群體壓力，兼以此中可能隨時(shí)背負(fù)的恥辱和被鄉(xiāng)村社會(huì)拋棄的恐懼感來(lái)威懾對(duì)大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)持消極態(tài)度的民眾——‘改造二流子’的最終目的，是通過(guò)民主評(píng)定‘二流子’的過(guò)程，把熟人社會(huì)里的道德貶斥化為具備一定司法性質(zhì)的懲戒行動(dòng)，通過(guò)集體監(jiān)視和收容防止自由流動(dòng)，通過(guò)勸說(shuō)和收容強(qiáng)制進(jìn)行生產(chǎn)培訓(xùn)，通過(guò)批判大會(huì)和貼標(biāo)簽的方式實(shí)現(xiàn)懲戒，通過(guò)集體批判和訓(xùn)誡來(lái)進(jìn)行‘思想改造’，讓整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的每一個(gè)體在戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的評(píng)選和對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)的自我審查中變得馴服和更加有效率?！盵7]《懶漢回頭金不換》(宋英)中全村上下見(jiàn)了懶漢王光年就喊“二流子”，他在大會(huì)上受到大家的批評(píng)，不允許他再去趕集，他閨女在屋門(mén)上寫(xiě)著“反對(duì)懶漢，反對(duì)好吃不干”的口號(hào)，他在這樣的“天羅地網(wǎng)”中已經(jīng)無(wú)處可逃，只能老老實(shí)實(shí)地接受改造。這種改造是十分痛苦的，《肉體治療和精神治療》(趙文節(jié))中的“二流子”王四被大家批評(píng)之后，三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)，還是改不了“二流子”的本性。他難以逃脫，又無(wú)力改變，只好選擇自殺的方式來(lái)解脫。勞動(dòng)的觀念在政權(quán)的威懾下已經(jīng)深入人心，勞動(dòng)賦予了身體的價(jià)值意義，無(wú)論是主動(dòng)接受也罷，被動(dòng)承受也好，身體已經(jīng)成為生產(chǎn)的機(jī)器和革命的工具。

三、階級(jí)：身體的分類(lèi)歸屬

土改對(duì)農(nóng)民進(jìn)行的階級(jí)劃分，是對(duì)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)地位的認(rèn)定，同時(shí)也是對(duì)政治地位的劃分。土改翻轉(zhuǎn)了農(nóng)村原來(lái)的金字塔式的社會(huì)分層結(jié)構(gòu)，貧雇農(nóng)由于自己的階級(jí)成分一躍而起，獲得了豐厚的經(jīng)濟(jì)利益和崇高的政治地位，反過(guò)來(lái)，原來(lái)處于金字塔尖的地主富農(nóng)社會(huì)政治地位急劇下降，財(cái)產(chǎn)不斷被侵犯歸公。在土改中，身體已經(jīng)徹底淪為了政治的工具，失去了自主支配的權(quán)力，而由階級(jí)斗爭(zhēng)的觀念支配著人的身體。在人道觀念下的每個(gè)身體的價(jià)值是等同的，沒(méi)有高低貴賤之分，而在階級(jí)觀念的支配下，“我們”受難的身體即便是帶有傷痕、殘缺的身體也是神圣莊嚴(yán)的，“敵人”的身體是要打倒、擊潰，甚至徹底消滅的。

1.神圣莊嚴(yán)的受難軀體

身體作為生理性存在，需要滿(mǎn)足食欲、性欲的需求，而饑餓是貧苦的農(nóng)民最為基本和普遍的感覺(jué)。饑餓讓他們身體虛弱，精神渙散，這是一種極度匱乏的感覺(jué)。饑餓充盈著人的生理層面，由于外在倫理文化的控制，并不能直接驅(qū)使人們參加革命活動(dòng)?！捌毡榈酿嚮某３２⒉荒苤苯訕?gòu)成社會(huì)革命的直接動(dòng)力，革命的身體政治學(xué)必須不斷強(qiáng)化人們對(duì)饑餓的體驗(yàn)，放大饑餓感才能鼓動(dòng)革命?！盵8]郭沫若說(shuō)過(guò)，“饑餓就是力量。這力量在敵人是促進(jìn)他的潰滅，而我們是促進(jìn)我們的復(fù)興。我們受敵人的壓迫越甚，所失掉的土地越多，為饑餓所壓迫的難民愈眾，我們對(duì)于敵人的敵愾便愈加強(qiáng)，而抗戰(zhàn)的力量便愈見(jiàn)增大?！盵9]這段話(huà)雖然說(shuō)的是民族斗爭(zhēng)，而在階級(jí)斗爭(zhēng)中饑餓同樣發(fā)揮著作用。饑餓不再是屈辱的事情，是地主剝奪了農(nóng)民的勞動(dòng)成果，才會(huì)造成農(nóng)民饑寒交迫。饑餓構(gòu)成了土改的原動(dòng)力，革命的宣傳啟蒙則喚醒了農(nóng)民身上深刻的饑餓記憶，為了擺脫饑餓這個(gè)幽靈的困擾，使匱乏的身體能夠占有食物，農(nóng)民就必須翻身鬧革命。

馬加的《餓》描寫(xiě)了敵占區(qū)與解放區(qū)的強(qiáng)烈反差，哥哥劉萬(wàn)富從敵占區(qū)逃回來(lái)，進(jìn)門(mén)就啃起了豆餅?！八难壑樽幼兂闪丝吡?，大顴骨，尖下巴比錐子還尖，身架和臉盤(pán)都脫了象?！痹瓉?lái)一頓飯只能吃一碗飯，現(xiàn)在一頓飯吃了五六碗，還覺(jué)得不飽。他在長(zhǎng)春里有一張一億八千萬(wàn)的中央票子，連一斤高粱米都買(mǎi)不到，最后連喂豬的酒糟都被他吃光了。在解放區(qū)弟弟開(kāi)的雜貨鋪里，貨物齊全，人們買(mǎi)豆餅回去喂牲口。小說(shuō)用形象的事實(shí)告訴讀者，敵占區(qū)的人們?nèi)甜囀莛I，解放區(qū)的百姓豐衣足食，只有來(lái)到解放區(qū)，跟隨黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能過(guò)上幸福的生活。

饑餓是痛苦的記憶，是現(xiàn)實(shí)的匱乏，在訴苦會(huì)上，人們通過(guò)共同回憶饑餓的痛楚，開(kāi)始接受階級(jí)斗爭(zhēng)的觀念，確立了自己的階級(jí)歸屬?！侗╋L(fēng)驟雨》中趙玉林回憶起了過(guò)去的饑餓與屈辱，“偽滿(mǎn)‘康德’十一年臘月，野雞沒(méi)藥到，三天揭不開(kāi)鍋蓋，鎖住跟他姐姐躺在炕頭上，連餓帶凍，哭著直叫喚。女人呆在一邊盡掉淚?！别囸I的根源不是窮人的窩囊無(wú)能，而是富人的無(wú)情剝奪，只有認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，窮人才會(huì)接受階級(jí)理論，進(jìn)而向“階級(jí)敵人”進(jìn)行斗爭(zhēng)。

饑餓是縈繞不去的痛苦記憶，而身體的傷疤是形象可感的階級(jí)“烙印”。記憶也許會(huì)被遺忘會(huì)變形會(huì)消失，傷疤鐫刻著過(guò)去的苦難與屈辱，是受苦人遭受階級(jí)剝削的鮮明印記，是階級(jí)分類(lèi)無(wú)可辯駁的自動(dòng)歸屬。傷疤包含的痛苦經(jīng)過(guò)階級(jí)理論的闡釋之后，成了永不消失的光榮勛章。《暴風(fēng)驟雨》中的趙玉林在訴苦時(shí)用饑餓的記憶喚起了大家的共鳴，接著又傾訴當(dāng)年被逼跪碗碴子的痛苦，展示了自己膝蓋的傷疤?！凹馔氩曜釉M(jìn)皮骨里，那痛呵！就像上了陰司地獄的尖刀山，血淌一地，你們瞅瞅。”群眾站在臺(tái)子的前面，“看到了趙玉林的波羅蓋上的傷疤，他們感動(dòng)而且憤怒了?！碑?dāng)親眼看到身體的傷疤時(shí)，這就意味著回溯了一段痛苦的歷史，永恒的傷疤時(shí)刻在提醒著人們不要忘記過(guò)去的痛苦。同樣，女性在控訴的時(shí)候，也需要展示自己的傷疤。劉桂蘭在控訴婆婆的罪惡時(shí)，解開(kāi)棉袍上的兩個(gè)紐扣，露出左肩，那上邊有一條醬紅色的傷疤。當(dāng)時(shí)婆婆嫌她除草太慢，沒(méi)頭沒(méi)腦地用鋤頭給了一下，她血流一身，七天起不來(lái)床。有了傷疤作為證據(jù)，劉桂蘭順利地與婆家脫離了關(guān)系，獲得了自由。在這里，女性身體被展示，沒(méi)有隱私可言，和男性身體一樣，承載起了宣傳階級(jí)意識(shí)的功能，成了階級(jí)斗爭(zhēng)的制勝法寶。

2.無(wú)處遁藏的階級(jí)身體

在土改中特別強(qiáng)調(diào)不能包辦代替，必須讓農(nóng)民主動(dòng)參與到革命中來(lái)，與地主撕破臉皮，這樣才能深入開(kāi)展土改運(yùn)動(dòng)?！巴ㄟ^(guò)斗爭(zhēng)獲得平等，通過(guò)革命贏得解放，通過(guò)解放成為政治主體，這些觀念在相當(dāng)程度上被灌輸?shù)睫r(nóng)民的頭腦中。”道德與權(quán)力共謀，形成了一套完備的權(quán)力技術(shù)，對(duì)每個(gè)人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以差序格局、熟人社會(huì)為特征的鄉(xiāng)村社會(huì)被改造為對(duì)壘鮮明的階級(jí)社會(huì)?！斑@種斗爭(zhēng)精神使身體暴力在階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐中、在對(duì)敵人毫不留情的斗爭(zhēng)中具有了合法性的基礎(chǔ)。而由于階級(jí)斗爭(zhēng)的模糊性、任意性和經(jīng)常性，關(guān)于身體暴力的社區(qū)記憶不斷被塑造出來(lái)，并不斷被強(qiáng)化”[10]。

盡管中央在法令上三令五申，不允許對(duì)地主使用暴力?，F(xiàn)實(shí)中，農(nóng)民所理解的消滅地主階級(jí)就是消滅地主的身體。消滅地主階級(jí)的本意應(yīng)是讓地主拿出多余的土地來(lái)，自己親自參加勞動(dòng)，做一名自食其力的勞動(dòng)者。被仇恨火焰煽動(dòng)的農(nóng)民要將所有的怨恨發(fā)泄出來(lái)，自然要以合法的集體名義對(duì)地主的身體實(shí)行暴力，進(jìn)行嚴(yán)厲的懲罰，甚至結(jié)束地主的生命?！独渥訙系亩窢?zhēng)會(huì)》(林藍(lán))描寫(xiě)了斗爭(zhēng)會(huì)上農(nóng)民和地主的表現(xiàn)。徐根成在訴苦后，冷不防地甩開(kāi)手就往賈老七臉上打過(guò)去，左一下右一下地打得賈老七晃晃歪歪地扶住碾框子，直不起身來(lái)。接下來(lái)是潘發(fā)的訴苦，在眾人的怒吼聲中，賈老七身不由己打了一個(gè)哆嗦。第三個(gè)是老張婆的訴苦，“賈老七暈里暈騰地站住腳，他竭力在使自己的身子不倒下來(lái)。老張婆一口唾沫啐到他臉上，有人想上去打他，會(huì)場(chǎng)上吵嚷一片。”最后是二栓控訴父親上吊，“人們擁向會(huì)場(chǎng)前邊來(lái)，擠成一團(tuán)。賈老七這邊被拉著胳膊，那邊被拉著腿，工作團(tuán)的同志擠不進(jìn)人群，在外邊搖著手，嚷著不要打，可是人們一點(diǎn)也不聽(tīng)見(jiàn)?！痹趧Π五髲埖臍夥罩?，“賈老七的臉白了，接著額上沁滿(mǎn)了晶亮的汗珠，他抖顫的手在解衣扣，汗流全身了?！边@里有四次典型的訴苦，每一次訴苦，地主的身體都會(huì)面臨的暴力的威脅，而且打擊的程度愈演愈烈。在這種強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)氣氛中，地主的身體成為了眾人泄憤的出口。

“經(jīng)過(guò)工作隊(duì)精心策劃的斗爭(zhēng)大會(huì)就成為一個(gè)對(duì)原有權(quán)力體系進(jìn)行摧毀和新權(quán)力體系開(kāi)始建立的象征儀式”[11]，對(duì)地主的暴力也就成為斗爭(zhēng)儀式上必不可少的環(huán)節(jié)，身體的凌虐與犧牲為這個(gè)盛大狂歡的象征儀式呈上了祭禮?！拔覀儭睉阎鴱?fù)仇的正義感，對(duì)“敵人”的身體進(jìn)行折磨與懲罰，意味著斗爭(zhēng)的完全勝利。實(shí)施的暴力越多越強(qiáng)烈，這種勝利感就會(huì)越強(qiáng)烈，被積壓的屈辱感才會(huì)徹底地宣泄出來(lái)。“今兒這大會(huì)呀，咱窮棒子可真是大么！孫老八恨不得給眾人跪下來(lái)——從前給他磕頭他還不抬眼呀！今兒怎么樣？哼！你一拳我一腳，王鳳林把那老粗的棍子都打斷了，打得他棉襖里的棉花到處飛?！?《桂屯的沉默》)

從這段話(huà)語(yǔ)中可以看出，斗爭(zhēng)會(huì)上的暴力帶給農(nóng)民多大的振奮與快意，“你一拳我一腳”的集體暴力以合法正義的名義實(shí)施對(duì)地主身體實(shí)行了制裁，對(duì)于實(shí)施者來(lái)說(shuō)大快人心。受動(dòng)者的身體感受在這里卻隱匿消失了，棉花滿(mǎn)天飛的同時(shí)，地主的身體在承受怎樣的痛苦，這些在敘事話(huà)語(yǔ)中自動(dòng)刪除了。由于地主的身體是罪大惡極的，實(shí)施怎樣的暴力都是合情合理的，把粗棍子打斷也在情理之中。地主的身體象征著舊時(shí)代的罪惡，群眾將地主的身體打倒在地，踏上一萬(wàn)只腳，讓地主階級(jí)永世不得翻身。這一象征性的儀式需要地主身體的獻(xiàn)祭，人們將過(guò)去的痛苦轉(zhuǎn)嫁到地主的身體上，讓其罪惡的身體遭到了罪有應(yīng)得的懲罰。身體因?yàn)殡A級(jí)的劃分而具有了不同的價(jià)值，地主的身體在示眾的場(chǎng)面中遭受暴力，而農(nóng)民的身體因?yàn)閭潭哂辛松袷サ膬r(jià)值，因?yàn)槿谌肓穗A級(jí)集團(tuán)中而找到了最終的歸宿，在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)人的身體已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要，而屬于國(guó)家所劃定的階級(jí)身份。一旦標(biāo)上了階級(jí)敵人的標(biāo)簽，就將會(huì)成為斗爭(zhēng)的目標(biāo)，身體遭受一次次的打擊，而劃歸到農(nóng)民階級(jí)的人們，也必須將身體交給所在的集體，如果集體需要個(gè)人的犧牲，他們也無(wú)法拒絕組織的要求。

土改中的“翻身”具有豐富的含義，意味著農(nóng)民的身體得以從重重壓迫中獲得解放，爭(zhēng)取到了自由，無(wú)數(shù)的農(nóng)民個(gè)體在黨的領(lǐng)導(dǎo)下構(gòu)成了堅(jiān)不可摧的革命集團(tuán)，這也暗示著黎明即將到來(lái)，中國(guó)這個(gè)沉睡的巨人很快就要醒來(lái)。個(gè)體的身體成為了階級(jí)的身體，農(nóng)民身上的傷疤象征著過(guò)去的苦難，這也成為永不消失的階級(jí)標(biāo)簽。地主的身體則成為了斗爭(zhēng)儀式的祭禮，農(nóng)民的復(fù)仇行為宣泄了壓抑已久的屈辱，階級(jí)斗爭(zhēng)的觀念深入人心。翻身的身體在獲得了解放之后，并不意味著為所欲為。身體必須在勞動(dòng)中接受馴服改造，在繁重的生產(chǎn)活動(dòng)中不斷磨練身體。革命對(duì)于身體的改造永無(wú)休止，任何讓身體安逸享樂(lè)的想法都是對(duì)革命的褻瀆。身體隸屬于國(guó)家所劃歸的階級(jí)身份，他們被階級(jí)集體所操控，以身體的自由為代價(jià)獲得了身份的平等。自由與平等并不是水火不容的，傅斯年認(rèn)為，“沒(méi)有經(jīng)濟(jì)平等，固然不能達(dá)到真面的政治自由，但是沒(méi)有政治自由，也決不能達(dá)到社會(huì)平等?！盵13]革命之后，平等主義的革命理念不斷鞏固加強(qiáng)，在農(nóng)業(yè)合作化時(shí)期達(dá)到了高峰，產(chǎn)生了相當(dāng)激進(jìn)的社會(huì)制度實(shí)踐。而在當(dāng)下大眾消費(fèi)主義興起，大眾傳媒制造身體的完美幻象，身體又成為了消費(fèi)文化建構(gòu)的對(duì)象，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)身體消費(fèi)。如何建構(gòu)新的社會(huì)公平正義的形態(tài)，讓人的身體擺脫異化的危機(jī)，回歸本真的人性，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

[1] [英]霍布斯.利維坦[M].黎思復(fù),黎廷弼,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1985:1.

[2] [美]黃仁宇.張逸安譯.黃河青山：黃仁宇回憶錄[M].北京：九州出版社，2011:190.

[3] [美]奧尼爾.張旭春譯.身體形態(tài)：現(xiàn)代社會(huì)的五種身體[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1999:76.

[4] [8]葛紅兵,宋耕.身體政治[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2005:82,112.

[5] 趙超構(gòu).延安一月[M].北京：中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2013:202.

[6] 轉(zhuǎn)引自梁星亮等主編.陜甘寧邊區(qū)史綱[M].西安：山西人民出版社，2012:406.

[7] 周海燕.記憶的政治[M].北京：中國(guó)發(fā)展出版社，2013:151.

[9] 熊琦編.郭沫若先生最近言論[M].廣州：離騷出版社，1938:81-82.

[10] 應(yīng)星.村莊審判史中的道德與政治：1951—1976年中國(guó)西南一個(gè)山村的故事[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2012:118.

[11] 王友明.解放區(qū)土地改革研究：1941—1948——以山東莒南縣為個(gè)案》.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006:101.

[12] 傅斯年.自由與平等[J].自由中國(guó),1949(1).

Political Body： Analysis of Body Image in Land Reform Literature

CHENG Juan-juan

(School of Literature and Journalism, Shandong University, Jinan Shandong 250014, China;Department of Literature and Communication, Heze University, Heze Shandong 274015, China)

In the land reform literature, stand up means the bodies of myriad individual farmers have obtained unprecedented liberation, while this also symbolized that China, this sleeping giant, is going to wake up. From the perspective of physical political body, the body must be controlled by the external powers, clothes are an important indicator of standing up, but over the pursuit of beautiful and comfortable clothes will be accused by the revolutionary discourse. From the perspective of production political body, the body also needs to accept the production test and the body became the production machines and labor tool. Body has different values because of the class classification. The landlord’s body suffered violence in front of the crowd and farmer’s body has sacred value because of the scars.

land reform; power; body; struggle

2015-03-30

教育部社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“十七年合作化小說(shuō)的倫理敘事研究”(15YJA751003)、山東省高校人文社科研究項(xiàng)目“土改文學(xué)與現(xiàn)代民族國(guó)家想象”(J14WD23)、菏澤學(xué)院科學(xué)研究基金項(xiàng)目“二十世紀(jì)土改文學(xué)敘事研究”(XY13BS08)階段性研究成果。

程娟娟(1982—)，女，山東肥城人，講師，博士后，從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

I106

A

1673-0313(2016)04-0083-06