范迎春

(河南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽　471023；復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義理論博士后流動站，上海　200433)

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政治信仰的內(nèi)涵及其與意識形態(tài)的關(guān)系

范迎春

(河南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽471023；復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義理論博士后流動站，上海200433)

政治信仰是人的一種主觀精神狀態(tài)，是特定時代人們的自我意識在政治領(lǐng)域的體現(xiàn)，是信仰主體對現(xiàn)實社會政治體系及其理論學(xué)說的信服與敬仰，并奉為自己政治生活支撐的精神體系。政治信仰體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一、個人與社會的統(tǒng)一。政治信仰與意識形態(tài)有著天然的聯(lián)系，是意識形態(tài)的主導(dǎo)成分之一。

信仰; 政治信仰; 意識形態(tài)

政治信仰作為人的一種主觀精神狀態(tài)，是特定時代人們的自我意識在政治領(lǐng)域的體現(xiàn)，是處于一定政治生活中的社會成員對于其所處的政治系統(tǒng)及其政治系統(tǒng)的意識形態(tài)等的相信與追求，其本質(zhì)是屬于社會成員個體政治價值觀的最高層面?；谡涡叛雠c意識形態(tài)的天然聯(lián)系，對政治信仰的研究總離不開意識形態(tài)的追溯。

一、 信仰的內(nèi)涵與特征

信仰作為人類存在和發(fā)展過程中的一種精神現(xiàn)象，是客觀的人立足于社會實踐中通過對自我的反省、思考而指向未來的價值追求，是人關(guān)于自己和世界的關(guān)系、自己在世界中的地位以及自身存在的意義和價值的自我認(rèn)識，是紛繁復(fù)雜的社會生活實踐在人的精神世界的內(nèi)化。對于人的存在來說，信仰能給予人心靈的慰藉、使人勇敢地面對現(xiàn)實中的一切。信仰與人類的生存處境、生存狀態(tài)之間有著內(nèi)在本質(zhì)的聯(lián)系。由于人們的具體生存處境、自我認(rèn)識水平的不同，人們的信仰也會有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。從本質(zhì)上來看，信仰是人的生存自覺的表露，生動而具體的信仰對象作為人類心靈的整體抽象彌補(bǔ)了人自覺生存的缺憾，而成了人類生存發(fā)展的必然，豐富而熱烈的信仰情感源自于人生的基本需要。人在信仰情感里找到了人生的意義，以此來彌補(bǔ)人生的缺憾。正如弗洛姆認(rèn)為的：“存在方式的信仰首先不是一種對特定觀念的信仰(盡管也可能是)，而是內(nèi)心的一個目標(biāo)，一個態(tài)度。也許這樣說更恰當(dāng)，人在信仰中存在，而非占有信仰。”[1](P344)總之，信仰由一系列信念體系構(gòu)成，是信仰主體的最高價值指向。

1.信仰具有主觀的可靠性。信仰的主觀性表現(xiàn)在信仰是信仰主體對某種理論或理想化的人崇拜的心理體驗。這種主觀性是從主體的內(nèi)在需要出發(fā)來選擇對象的。費(fèi)爾巴哈曾這樣來描述信仰的主觀性:“信仰不外意味著堅定不移地確信主觀的東西——跟限制、也即跟本性與理性之規(guī)律相對抗的主觀的東西?！盵2](P177)同時，信仰是人的生存的反映，是人的存在在精神層面的折射。它是我們生命中應(yīng)有的和情感上的依靠，它來源于生活實踐，但又超越于生活實踐。

2.信仰具有非邏輯性。信仰是主體在社會實踐中，形成的一種精神狀態(tài)，它位于人的精神狀態(tài)的最頂層。信仰是信仰知識、信仰情感、信仰意志、信仰行為為一體的綜合體。信仰知識是信仰對象之所以被信奉的理論根據(jù)，使信仰對象具有被主體信仰的合理性，可信是信仰中的理性因素。但是僅有理性因素的信仰知識還不能稱之為信仰，以非理性為特征的信仰情感和信仰意志為表現(xiàn)的確信是信仰指稱為信仰的根本。所謂確信是可信在情感上的強(qiáng)化。任何信仰都不可能完全建立在可實證性的知識和理性認(rèn)識的基礎(chǔ)上的，信仰依靠于非理性的情感共鳴和意志的體悟。這種確信具有明顯的非邏輯性特征。

3.信仰精神層面的超越性。信仰來源于社會實踐，但并不僅僅指對某種現(xiàn)實實在的觀念和事物的信奉，更多的是指信仰主體對超越于現(xiàn)實的精神層面對象的信奉。這是因為具有主觀能動性的人，在追求物質(zhì)、生理需要之外，對超越于現(xiàn)實世界的精神的追求也是其需要的重要組成部分。信仰的超越是無限對有限的超越，是超越于眼前的、可變的，去追求長遠(yuǎn)的、恒定的目標(biāo)，并在這一過程中實現(xiàn)了對于自我的超越。在精神層面的超越性特征是信仰使人的精神乃至整個生命都在追求至真、至善、至美，人們決心超越有限、渴望無限，使永恒無限侵入自己的有限生命之中。

二、政治信仰的基本內(nèi)涵

對政治信仰既可以從信仰維度來理解，也可以從政治維度來理解。信仰維度的理解也就是把政治作為信仰的對象，政治信仰成了諸多信仰形態(tài)或類型之一，也即是用“政治”來修飾“信仰”，著力點在于信仰，其側(cè)重于對政治現(xiàn)實的超越。政治維度的理解側(cè)重于從信仰的角度來關(guān)注政治，認(rèn)為政治信仰屬于政治心理的范疇，和政治認(rèn)知、政治情感、政治態(tài)度、政治意志等共同構(gòu)成政治心理。也即是用“信仰”來修飾“政治”，其目的是服從和服務(wù)于政治。而事實上，政治信仰是一個具有完整內(nèi)涵的獨立范疇，是政治和信仰的內(nèi)在融合，既要關(guān)注信仰形成中的政治因素，又強(qiáng)調(diào)政治形成中的信仰因素。因而，政治信仰主要有兩個基本的內(nèi)涵：從社會的層面來看，政治信仰是指特定的社會和國家在政治治理過程中所追求的精神基礎(chǔ)和最高價值目標(biāo)；從個人層面來說，它是指社會中的個體對體現(xiàn)其所確認(rèn)的終極政治價值的政治體系以及其理論學(xué)說等的信奉，進(jìn)而奉為自己政治生活的支撐的一種精神體系。它包含著豐富的具有內(nèi)在聯(lián)系的內(nèi)涵：

1.從形式上來看，政治信仰是人的一種主觀精神狀態(tài)，是特定時代人們的自我意識在政治領(lǐng)域的體現(xiàn)，是處于一定政治生活中的社會成員對于其所處的政治系統(tǒng)及其政治系統(tǒng)的意識形態(tài)等的相信與追求，其本質(zhì)是屬于社會成員個體政治價值觀的最高層面。政治信仰的主觀性強(qiáng)調(diào)的是從信仰主體的內(nèi)在主觀需要出發(fā)，對終極政治價值觀的理解與把握，主要表現(xiàn)為信仰認(rèn)知、信仰情感、信仰意志等。信仰認(rèn)知是信仰主體對政治體系及其理論學(xué)說的感知、理解、判斷和評價，是信仰主體根據(jù)自己現(xiàn)實的政治經(jīng)濟(jì)生活以及自己的政治、經(jīng)濟(jì)地位做出判斷的主觀認(rèn)知過程。信仰情感是信仰主體對政治體系及其理論學(xué)說是否符合自己需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗，為政治信仰提供了生機(jī)與活力。信仰意志是信仰主體自覺按照政治體系及其理論學(xué)說的要求確立自己的政治目標(biāo)與政治理想，并為實現(xiàn)政治目標(biāo)與理想，克服各種困難與阻力，有意識地調(diào)控自己行為的心理過程。它決定著政治信仰主體的興趣、熱情及實行時的堅韌程度，是信仰主觀形態(tài)中的骨干因素?？傊?，政治信仰總是以某種價值觀為其核心組成部分的，總是反映了一定的價值選擇趨向。

2.政治信仰具有理想性。政治信仰的理想性是信仰所具有的超現(xiàn)實性的在政治生活中的體現(xiàn)，是對社會政治生活的終極關(guān)懷和對社會理想“政治模式”的向往和追求。它是指向未來的，具有明顯的時間向度，追求的是人類社會的應(yīng)然狀態(tài)和政治生活的理想狀態(tài)。政治信仰的理想性不是單純地從現(xiàn)實向未來超越，而是相反，更著力于用它的理想性來批判、感召現(xiàn)實。政治信仰的理想性是政治信仰發(fā)揮作用的重要原因。正是政治信仰的理想性使政治信仰發(fā)揮精神紐帶的作用，能夠把信奉它的社會成員緊緊的團(tuán)結(jié)在一起，朝著共同的政治價值目標(biāo)和政治理想社會狀態(tài)努力、奮斗。也是政治信仰的理想性精神指向能夠為參與政治活動的社會成員確定方向，提供信心和勇氣，鼓舞他們?yōu)閷崿F(xiàn)政治信仰的理想目標(biāo)而奮斗。但政治信仰的這種理想性是立足于和包含著現(xiàn)實性的理想性。

3.政治信仰具有現(xiàn)實性。政治信仰雖然表現(xiàn)為信仰主體的主觀精神狀態(tài)，但是作為信服對象的政治理論、政治理想、政治制度等政治系統(tǒng)都是基于一定的政治現(xiàn)實而產(chǎn)生的。政治信仰是在本質(zhì)上是信仰主體生活的現(xiàn)實政治生活的反映。首先，從信仰的主體來看，信仰的主體是處于一定社會關(guān)系中從事實踐活動和認(rèn)識活動的現(xiàn)實的、具體的人，信仰主體只能是人，不能是人以外的其他事物。一方面，人作為信仰的主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。自然的人是人得以存在的自然物質(zhì)前提。另一方面，作為信仰主體的人，是生活于一定社會關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人。馬克思指出：“個人是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證?！盵3](P122)由于人作為信仰主體的社會現(xiàn)實性，使得人的信仰必然受到所處社會條件的制約，具有現(xiàn)實性。而且，體現(xiàn)在政治信仰中的政治情感、要求和愿望，也總是特定群體政治生活的現(xiàn)實反映。其次，從信仰的內(nèi)容來看，政治信仰是現(xiàn)實政治生活在信仰主體精神的內(nèi)化，信仰的對象和內(nèi)容都是現(xiàn)實生活的反映。最后，政治信仰不是一成不變的，它會隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)生活的變化而改變。這是因為社會經(jīng)濟(jì)生活的改變，必然會引起社會階級結(jié)構(gòu)的變化，從而導(dǎo)致信仰主體的生存條件和所處環(huán)境的變化，這種改變必然會反映到人的頭腦中來，從而導(dǎo)致政治信仰的改變。

4.政治信仰體現(xiàn)了個人與社會的統(tǒng)一。由于政治所涉及到的是公共領(lǐng)域中的人與人、人與社會之間的關(guān)系，因而“政治信仰作為人的一種精神現(xiàn)象和精神活動所體現(xiàn)的就是對社會公共領(lǐng)域中人與人、人與社會之間價值關(guān)系的感覺和意識。”[4](P17)一方面政治信仰反映了個人對社會經(jīng)濟(jì)政治生活的理解和個人的社會政治理想。社會性是人之所以為人的重要特征，人會基于社會利益的不同而形成不同的利益群體。在現(xiàn)實政治生活中，信仰主體也總是以群體的形式出現(xiàn)的，個人的政治信仰是其所在的利益群體共同的政治觀點和社會理想在個人的反映。另一方面，政治信仰是一定社會歷史階段的政治體系的政治理想和最高價值目標(biāo)。它是聯(lián)系政治體系所有成員精神生活的紐帶。馬克思曾指出：“在任何情況下，個人總是‘從自己出發(fā)的’。”“對于各個個人來說，出發(fā)點總是他們自己。”[5](P319)政治信仰不僅維護(hù)政治共同體的整體利益，也十分關(guān)心、維護(hù)個體的利益。不管是中國傳統(tǒng)政治信仰儒家思想倡導(dǎo)的“己所不欲，勿施于人”還是曾經(jīng)作為西方主導(dǎo)政治信仰的基督教都倡導(dǎo)對個體的利益的關(guān)注與滿足。當(dāng)代中國的主導(dǎo)政治信仰馬克思主義信仰更是強(qiáng)調(diào)在未來的共產(chǎn)主義社會中實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

三、政治信仰與意識形態(tài)的關(guān)系

價值性是信仰得以確立的重要特征，體現(xiàn)為人們的價值追求。信仰體現(xiàn)了信仰主體對最高價值觀念的追求和信奉，一個人的信仰也即是這個人所有價值觀、人生觀、世界觀等最高表現(xiàn)。故政治信仰既是政治價值觀的最高表現(xiàn)。在現(xiàn)實的政治生活中，政治體系的政治價值觀往往又是通過意識形態(tài)來體現(xiàn)的。政治體系的意識形態(tài)既是政治體系對政治生活的一般準(zhǔn)則、意義的概括，是政治體系系統(tǒng)化、理論化的思想觀念體系。意識形態(tài)通過宣傳、引導(dǎo)、教育等方式又會對居于其中的社會成員政治價值觀產(chǎn)生影響。而政治信仰則是以某種終極政治價值為追求的精神體系，其所信奉的政治價值就成了判別政治信仰的根據(jù)，通過政治價值觀，政治信仰與意識形態(tài)有著必然的聯(lián)系。

政治信仰是意識形態(tài)的最高內(nèi)涵，或者說政治信仰是意識形態(tài)的主導(dǎo)成分之一?？v觀馬克思、恩格斯的著作，他們沒有就政治信仰與意識形態(tài)做過直接的論證，但是馬克思卻對宗教的“撫慰”世界的功能做過相關(guān)的論述，通過表達(dá)宗教是苦難塵世的“神圣光環(huán)”，是“人民的鴉片”來表達(dá)宗教在中世紀(jì)作為一種意識形態(tài)、一種政治信仰起作用的。也即是說馬克思恩格斯在論述宗教信仰與意識形態(tài)的關(guān)系時，其根本目的在于說明政治信仰與意識形態(tài)的關(guān)系。在《德意志意識形態(tài)》中，意識形態(tài)是作為一個貶義詞來使用的，馬克思、恩格斯把宗教作為一種意識形態(tài)，宗教雖然是一種超驗性的意識，但卻是根源于現(xiàn)實生活中的，是現(xiàn)實生活的反映。馬克思、恩格斯通過對宗教的批判企圖還原宗教于現(xiàn)實世界之中，通過對宗教的批判實現(xiàn)對當(dāng)時主導(dǎo)意識形態(tài)的批判。在他們看來，宗教是一種虛假意識，是一種幻象、顛倒和隱瞞真實性，宗教的意識形態(tài)性體現(xiàn)在他對勞動群眾的慰藉作用和對統(tǒng)治階級的補(bǔ)償作用。宗教是現(xiàn)實苦難的展現(xiàn)又是對現(xiàn)實困難的反抗?！白诮淌潜粔浩壬`的嘆息，是無情世界的感情，正像它是沒有精神的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片?！盵6](P453)于是勞動人民利用宗教的觀念代替現(xiàn)存的社會政治關(guān)系，以獲得虛幻的精神滿足，統(tǒng)治階級把宗教作為維護(hù)其階級統(tǒng)治的工具。這時宗教就是一種意識形態(tài)或宗教信仰就是政治信仰，起著對現(xiàn)存政治和社會辯護(hù)與論證其合法性、維護(hù)其統(tǒng)治的作用。在任何社會中，起主導(dǎo)的政治信仰一定是該社會中占統(tǒng)治地位的政治意識形態(tài)的內(nèi)容。政治信仰的現(xiàn)實形態(tài)便必然表現(xiàn)為意識形態(tài)中的“集體無意識”。政治信仰就是經(jīng)過政治社會化過程，經(jīng)過訓(xùn)練的意識形態(tài)中的“集體無意識”。也即是說，在現(xiàn)實的政治生活中，政治信仰往往借助于意識形態(tài)來表達(dá)自己的思想，實現(xiàn)自己的目的。

在現(xiàn)實的政治生活中，意識形態(tài)既包括具有解釋功能的政治知識層面，也包括具有為了理想指向的信仰層面以及最終指向目標(biāo)的行為層面。政治信仰是意識形態(tài)信仰層面的展現(xiàn)，在現(xiàn)實的政治生活中，意識形態(tài)作為觀念的精神的發(fā)揮作用需要不斷把自己內(nèi)化為社會成員的政治信仰，才能發(fā)揮其目標(biāo)指向的作用。同樣，政治信仰也需要借助于與現(xiàn)實聯(lián)系更密切的意識形態(tài)來表達(dá)和實現(xiàn)自己。二者就是這種相輔相成的關(guān)系。對于社會而言，意識形態(tài)只有成為這個社會的政治信仰，才能夠整個社會的共同精神支撐，實現(xiàn)最終的理想目標(biāo)。對個體而言，只有當(dāng)社會成員實現(xiàn)把意識形態(tài)與自己的政治價值觀的對接，才能朝著共同的目標(biāo)努力，也才能為個體提供心理支持，才能使政治體系獲得合法性。

[1] [美]弗洛姆．健全的社會[M]．孫愷祥，譯．北京：中國文聯(lián)出版公司，1988．

[2]費(fèi)爾巴哈．基督教的本質(zhì)[M]．榮震華，譯．北京：商務(wù)印書館， 1984．

[3]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M]．北京：人民出版社，1979．

[4]孟迎輝．政治信仰與蘇聯(lián)劇變[M]．北京：中國社會科學(xué)出版社，2005．

[5]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M]．北京：人民出版社，1960．

[6]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M]．北京：人民出版社，1956．

On Connotation of Political Belief and Its Relationship with Ideology

FAN Ying-chun

(School of Marxism Studies, Henan University of Science and Technology, Luoyang Henan 471023, China;Center for Post-doctoral Studies of Marxism Theory, Fudan University, Shanghai 200433, China)

The political belief is a subjective spirit state of people. It is self consciousness reflection in political field in specific times and belief subject’s convincing and admiration to the reality social political system and theory, and served as a spirit system supported by one’s political life. The political belief embodies the unity of ideals and realities and individual and social unity. The political belief and ideology have a natural connection and it is one of the leading components of the ideology.

belief; political belief; ideology

2016-03-30

教育部人文社科青年基金項目(14YJC710023)、河南科技大學(xué)?；?2013QN048)、洛陽市社科規(guī)劃項目(2016B114)的階段性成果之一，本文獲得河南科技大學(xué)博士科研啟動基金資助。

范迎春(1980—)，女，河南鄲城人，博士后，講師，從事馬克思主義理論與當(dāng)代中國政治實踐研究。

D0-05

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1673-0313(2016)04-0029-04