唐振南

(中共湖南省委黨史研究室，湖南 長沙　410011)

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傳承民族精神，振興中華
——毛澤東與王船山

唐振南

(中共湖南省委黨史研究室，湖南 長沙410011)

1913年下半年，毛澤東在《講堂錄》里記載王夫之的名言：“有豪杰而不圣賢者，未有圣賢而不豪杰者也?！?王船山：《俟解》)這是王船山獨特的名言。楊昌濟解釋此語：“圣賢，德業(yè)俱全者；豪杰，歉于品德，而有大功大名者。”(《毛澤東早期文稿》1990年版第589頁)這是極有特色的見解，毛澤東大受啟發(fā)。在毛澤東看來，圣賢是德才兼?zhèn)洌辛⒌铝⒀粤⒐Φ娜宋?，豪杰則是有才，有功名建樹，但無顯著的立德立言存世，甚至德行歉缺。例如：范仲淹、曾國藩是圣賢德業(yè)俱全的人物，拿破侖是屬于豪杰一類的人物。圣賢的特質(zhì)，就是掌握了“宇宙真理”或“大本大源”。他給黎錦熙信說：“圣人，既得大本者也，賢人略得大本者也；愚人不得大本者也。圣人通達天地，明達過去、現(xiàn)在、未來，洞悉三界現(xiàn)象，如孔子‘百世可知’，孟子‘圣人復(fù)起，不易吾言’”，就因他們掌握了“宇宙真理”。在王夫之、曾國藩先后啟發(fā)下，毛澤東曾立下了“內(nèi)圣外王”的志愿，做一個德才兼?zhèn)?，立德立言立功的偉人?/p>

1914年6月，毛澤東參加了劉人熙等人發(fā)起成立的船山學(xué)社，多次赴會聽取有關(guān)王船山學(xué)術(shù)思想的報告。當(dāng)時王夫之在湖南的知識分子中威望很高，有人認為，明代滅亡之后，“洞庭之南，天地元氣，圣賢學(xué)脈，僅此一線耳?！?劉獻廷《廣陽雜記》)

毛澤東愛讀王船山的書。1959年10月23日他南下視察前，指明要帶走的書，有“王夫之關(guān)于哲學(xué)和歷史方面的著作”，其中就有《讀通鑒論》?！睹珴蓶|讀文史古籍批語集》收入了《讀通鑒論》的幾條批語。王夫之說：“若夫壞人心，亂風(fēng)俗，釀盜賊篡弒危亡之禍者，莫烈于俗儒。俗儒者，以干祿之鄙夫為師者也，教以利，學(xué)以利，利乃沁入于人心。”王夫之對那些曲解孔子學(xué)說的“俗儒”是非常痛恨的。他揮動大筆，對宋明理學(xué)進行了根本性的改造。毛澤東在這段話旁批寫道：“儒俗者萬千，而賢者不一，不如過去法家之猶講一些真話。儒非徒柔也，尤為偽者騙也?！蓖馔醴蛑挠^點，重視法家，輕視俗儒。(《毛澤東讀文史古籍批語集》第343—344頁)

王夫之(1619—1692)，湖南衡陽人。他經(jīng)歷明末清初中國社會大動蕩和自身顛沛流離的生活之后，在其后半生的40年間，一直隱居林下，潛心著述，寫下了百余種著作。

1644年，闖王李自成進京，明朝顛覆，清兵入關(guān)，一連串“天崩地解”的驚人變故，打破了王夫之科舉入世的夢想，推動他發(fā)動衡山起義，抗擊清兵南下。南明敗亡后，在轉(zhuǎn)徙湘西山區(qū)的流亡生活中，察看了瑤族的社會狀況，體會了下層人民的生活疾苦。其后，奮發(fā)讀書、著述，以“坐集千古之智”的寬宏胸懷，吸取和消化前人大量的思想資料，又“喜從人間問四方事”，深入研究從現(xiàn)實生活中獲得的感性知識，在極其艱苦的環(huán)境下，以畢生的精力，完成百余種，400余卷的別開生面的學(xué)術(shù)著作。

王船山是一位偉大的樸素唯物主義者。他吸取了明代東林學(xué)派“學(xué)為世用”的學(xué)術(shù)精神，對理學(xué)作了批判性的總結(jié)，建立了“理依于氣”、“器體道用”、“知行相資”的哲學(xué)體系。他用“道”和“器”來闡明精神與物質(zhì)的關(guān)系，提出“天下唯器而已矣！”“據(jù)器而道存，離器而道毀?！奔淳裥缘摹暗馈?，由物質(zhì)性的器而產(chǎn)生。認定“未有形器之先，本無不和，既有形器之后，其和不失”，把同一性看成自然界和人類社會的根本屬性。物質(zhì)是第一性的東西，精神是第二性，精神由于物質(zhì)而產(chǎn)生。這是樸素唯物主義觀點。他針對唯心主義的“先知后行”觀，強調(diào)知行統(tǒng)一。提倡“先行后知”，“知行相資”，“行可兼知，而知不可兼行”的知行觀。又在張載“一物兩體”的思想基礎(chǔ)上，提出了“合二以一者，既分一為二之所因有”的樸素辯證法思想。一分為二，合二為一，都是客觀存在，都是事物發(fā)展變化的表現(xiàn)。認為世界上沒有不含有矛盾的事物，運動是陰陽對立引起的，是事物固有的屬性。王夫之倡導(dǎo)“必以履踐為主，不徒講習(xí)討論可去學(xué)也”這些觀點，對毛澤東日后以實事求是為主要內(nèi)容的馬克思主義哲學(xué)思想的形成，起了重要作用。譬如毛澤東一生主張實踐第一，就受到了王夫之“履踐”的薰陶。

王船山又是一位歷史學(xué)者。他提出“理勢統(tǒng)一，理在勢中”的歷史觀，把歷史視為一個合乎規(guī)律的發(fā)展過程。他批判了“言必稱三代”的泥古不化的觀念，強調(diào)讀史不僅要“知治知亂”，更重要的是“為力行求治之資”。王夫之認為：國家的治亂存亡，制度的遷移更舉，都是“理勢之必然”。主張政治改革，主張國家統(tǒng)一，反對民族分裂。認定改革、創(chuàng)新、革命，都是事物發(fā)展的動力。在《讀通鑒論》的《秦始皇》一篇中，充分肯定秦始皇完成中國統(tǒng)一的歷史功績，認為秦始皇廢封建置郡縣，是“勢之所趨”。毛澤東贊成這個見解，并補充說：秦始皇統(tǒng)一中國，統(tǒng)一度量衡，形成了一個空前未有的統(tǒng)一的中華民族的國家?？墒沁^去許多史書，把秦始皇描繪為殺人不眨眼的專制魔王，舊戲劇更把他作為一個反面人物。毛澤東主張為秦始皇翻案，把顛倒了的歷史再顛倒過來。

王夫之總結(jié)明朝滅亡的原因在于皇室的腐敗，在于皇親國戚，重用私人。他提出“循天下之公”，“不以一人疑天下，不以天下私一人”，主張選賢使能，“以天下之祿位，公天下賢能”；主張反對腐敗，懲治貪官；主張采取“平均”措施，綏和社會矛盾。(《湖南通史》古代卷，湖南出版社1994年版第673—674頁)

王船山的史論與行動，以堅持民族大義為中心。他曾說：“有一人之正義，有一時之大義，有古今之通義。輕重之衡，公私之辨，三者不可不察。以一人之義視一時之大義，而一人之義私矣；以一時之義，視古今之通義，而一時之義私矣；公者重，私者輕矣，權(quán)衡之所自定也?！睘檎f明他這論點，舉例道：“禍在一時之天下，則一時之罪人，盧杞是也；禍及一代，則一代之罪人，李林甫是也；禍及萬世，則萬世之罪人，自生民以來，唯桑維翰當(dāng)之?！?《讀通鑒論》卷十四)王船山痛絕桑維翰，是他勸石敬塘割讓燕云十六州的賣國行徑，導(dǎo)致契丹貴族的長驅(qū)直入，開以后女真和蒙古統(tǒng)治者相繼入主中原的先河。追查禍?zhǔn)祝＞S翰負有引狼入室之罪。

楊昌濟根據(jù)辛亥革命以后的國情，進一步申論：“船山一生卓越之處，在于主張民族主義，以漢族受制于外來之民族為深恥極痛，此是船山之大節(jié)，吾輩所當(dāng)知也。今者五族一家，船山所謂狹義之民族主義不復(fù)如前日之重要；然所謂外來民族，如英法俄德美日者，其壓迫之甚非僅如漢族前日之所經(jīng)驗。”反對美、日等帝國主義的侵略，發(fā)揚愛國主義精神，保衛(wèi)中華民族利益，是“古今之通義”。 (《達化齋日記》第172頁)毛澤東進一步發(fā)展為“萬世之通義”，是貫通古今的真理。學(xué)生時代的毛澤東就特別注意日本帝國主義的對華侵略。1917年7月他給蕭子升信：回顧甲午戰(zhàn)爭以來的歷史，“思之思之，日人誠我國勁敵！……愚意吾儕無他事可做，欲完自身以保子孫，止有磨礪以待日本?！?《毛澤東早期文稿》第51頁)此時，毛澤東雖然是一介書生，卻慨然不“辭浮賤”，把滌蕩侵略者作為自己的凌云壯志。

王夫之的思想體系已超越了宋明理學(xué)，成為近代啟蒙思想的重要源泉之一。

湖湘學(xué)派以“學(xué)貴力行，經(jīng)世致用”為宗旨。其特點：知行統(tǒng)一，實事求是，注重實踐，在探討各種理論問題時，密切聯(lián)系社會現(xiàn)實，以改造社會，拯救生民為指歸。是以經(jīng)世致用，理欲同體的理論而獨樹一幟。王夫之是湖湘實學(xué)的倡導(dǎo)者。他在《讀通鑒論》的巨著中，注解“六經(jīng)”，其出發(fā)點就是“欲盡廢古今虛渺之說而返之實”，推動社會改革。維新運動激進派的代表人物譚嗣同稱：“五百年來學(xué)者，真通天人之故者，船山一人而已。”(《仁學(xué)》)他把船山學(xué)說崇為維新運動的理論源泉。

王船山隱居深山瑤洞，刻苦鉆研學(xué)術(shù)垂40年，著有《船山遺書》150卷，立意改革。他注解“六經(jīng)”，是為“盡廢古今虛渺之說而返之實”。他自勉“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋?！睕Q心為經(jīng)世致用的學(xué)理研究，開拓、創(chuàng)新，并準(zhǔn)備為尋求真理，觸犯“俗儒”和封建禮教而獻出生命。

(湖南省社會科學(xué)院湖南毛澤東研究中心2015年科研課題“毛澤東對中華傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新”的子課題。作者為中共湖南省委黨史研究室研究員)