馬晨晨

(四川音樂學院美術學院，四川成都 610500)

書法理論中的意與象、筆、法*

馬晨晨

(四川音樂學院美術學院，四川成都 610500)

意是中國古代書法理論中的一個重要概念，其在古代書法理論中有多重涵義?！耙狻迸c“象”分屬藝術的精神和形質(zhì)層次；“意”與“筆”強調(diào)書法學習者既要重視藝術構(gòu)思與想象，也要努力通過藝術傳達活動實現(xiàn)構(gòu)思；“意”與“法”的關系則啟示人們需要尊重傳統(tǒng)，在一定的規(guī)則與范式下進行藝術創(chuàng)造和創(chuàng)新。

意； 象； 筆； 法

在古代書法理論中，評價一個書家的書法風格，常常會用到“意”、“法”、“骨”、“氣”、“媚”、“肉”、“力”、“古”、“韻”、“拙”等詞語。而多數(shù)書法學習者對于古代書論中大量的審美范疇用語，存在理解上的困難。人們難以分辨出這些感性的描述性詞語間的細微差別。而這正是制約書法學習者提升研究能力的瓶頸。

在這些理論術語中，“意”較其他用詞似乎更讓人捉摸不透?！肮恰薄ⅰ叭狻?、“力”等詞語是借人身體的狀況來比喻漢字書寫，可以對應自我身體來理解?！懊摹薄白尽薄肮拧钡刃稳菰~，也可以參照世間萬物的形態(tài)去聯(lián)想。而“意”、“法”、“韻”等抽象的詞語，要想理解得透徹則尤為困難。

在古代書法理論中，“意”字不僅可以單獨使用，還通過與其他字相連，組成了幾十個不同詞性的理論術語：

筆意 意態(tài) 意在筆前 得意 有意 隨意 古意

新意 心意 率意 意氣 意象 書意 意造

無意 作意 意思 意違 意趣 意境 適意

意淡 盡意 用意 意法 意連 刻意 任意

尚意 肆意 放意 立意 隸意 草意 篆意

帖意 意足 意深 意豐 意在筆后

“意”是書家或作品的意趣、風格或書寫技法，是書家的心理、構(gòu)思、情感等主體精神，書家風格或作品優(yōu)劣的評價標準，更是書法藝術的規(guī)則、規(guī)律。把握“意”與“象”、“意”與“筆”、“意”與“法”的關系，有助于書法學習者更好地理解古代書法理論審美范疇用語。

一、“意”與“象”的關系

“意象”是中國古典美學的重要審美范疇之一?！耙庀蟆币辉~，“意”強調(diào)的是創(chuàng)作主體和審美者的心靈、精神，而“象”則與現(xiàn)代西方美學中的“形象”概念意義相近，既是有實體的物外部形態(tài)，也包含視而可見的物象，也就是實和虛兩個層面的物的描摹。

關于“意”與“象”的關系，在《周易·系辭》中有這樣的一段闡釋：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言?！边@是意象觀念的起源，同時也確立了言、象、意三者的關系。老子認為“五色令人目盲”, 所以其“反對‘重象舍意’, 凸顯了‘意’在中國文化與藝術中的位置”。對于言、象、意的關系，莊子認為“言者所以在意”，應該“得意而忘言”。意象觀念發(fā)展到晉代，作為玄學思想的代表人物，王弼在《周易略例·明象》中說：

夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可以尋言以觀象；象生于意，故可以尋象以觀意。意以象盡，象以言著。

故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。

象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情偽，而畫可忘也。

王弼這段話的意思是，“‘意’靠‘象’來顯現(xiàn)，‘象’以‘言’來說明，而‘象’和‘言’本身不是目的。‘言’只是為了說明‘象’，‘象’只是為了顯現(xiàn)‘意’?！彪m然王弼的這段話是用來解釋卦象的，但是卻仍然具有重要的美學價值。玄學理論在魏晉時期大盛，故而對言、象、意的討論成為魏晉美學中的熱點話題，從而影響到書法理論。

東漢的書法理論就已經(jīng)有了對“象”的勾勒，魏晉以后逐漸產(chǎn)生了“意”的表述。在魏晉時期的書法理論中，人們往往以對世間萬物的種種形象化的描述，來表達書法對形式美的追求。例如：

蓋草書之為狀也，婉若銀鉤，漂若驚鸞，舒翼未發(fā)，若舉復安。蟲蛇虬蟉，或往或還，類婀娜以羸羸，歘奮亹而桓桓。及其逸游盼向，乍正乍邪，騏驥暴怒逼其轡，海水窊隆揚其波。芝草蒲萄還相繼，棠棣融融載其華。玄熊對踞于山岳，飛燕相追而差池。舉而察之，又似乎和風吹林，偃草扇樹，枝條順氣，轉(zhuǎn)相比附，窈嬈廉苫，隨體散布。(索靖《草書勢》)

大量的形容，表現(xiàn)出當時書法理論研究者超凡的想象力，然而這也說明，當時人們對于書法意象的理解側(cè)重于象，仍然處在一個較為初級的階段。而發(fā)展到唐朝，張懷瓘的意象理論則更加成熟，他不僅關注到書法對自然萬物的形象模仿，而且重視書法對書家內(nèi)心情感表達的功能。例如在《書斷》的開篇，張懷瓘先列出了樹、葉、井、泉、繭、絲、石、電、云、星、焰、煙、風、雨、雷等等物象，再寫：

技由心付，暗以目成，或筆下始思，困于鈍滯，或不思而制，敗于脫略，心不能授之于手，手不能受之于心，雖自己而可求，終杳茫而無獲，又可怪矣。及乎意與靈通，筆與冥運，神將化合，變出無方，雖龍伯系鰲之勇，不能量其力，雄圖應箓之帝，不能抑其高，幽思入于毫間，逸氣彌于宇內(nèi)，鬼出神入，追虛捕微，則非言象筌蹄所能存亡也。

所以意象這一書法審美范疇，在書法藝術逐漸成熟發(fā)展中，在書法理論研究者的認識逐步深入中，存在一個變化的過程,具有不同的意義。

“藝術作品應該具有意蘊，”黑格爾說，“它不只運用了某種線條、曲線、面、齒紋、石頭浮雕、顏色、音調(diào)、文字乃至其他媒介，就算盡了它的能事，而是要顯現(xiàn)出一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風骨和精神，這就是我們所說的藝術作品的意蘊。”把握“意”與“象”的關系，需要明確“意”和“象”分別屬于書法藝術的精神與形質(zhì)層次，形質(zhì)是為了表現(xiàn)精神，而精神依托于形質(zhì)存在，“借象達意”方能創(chuàng)造出意象豐富的書法藝術風格。

二、“意”與“筆”的關系

意與筆的關系，自傳為衛(wèi)鑠所作的《筆陣圖》中最早出現(xiàn)，但《筆陣圖》作為書法文獻來講并不可靠。王羲之關于書法的比較可靠的理論中，已經(jīng)具有了關于“意”“筆”關系的初步認識。

夫紙者陣也，筆者刀矟也，墨者鍪甲也，水硯者城池也，心意者將軍也，本領者副將也，結(jié)構(gòu)者謀略也，揚筆者吉兇也，出入者號令也，屈折者殺戮也。夫欲書者，先干研墨，凝神靜思，預想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。(王羲之《題衛(wèi)夫人《筆陣圖》后》)

王羲之認為，心意是將軍，筆是刀鞘，心意是書法創(chuàng)作中最為重要的領導者，筆聽從心意的指揮完成書寫。那么“意”是什么呢？我們可以把心意理解為藝術構(gòu)思。藝術構(gòu)思是一種非常復雜的精神活動，在構(gòu)思中，書家將要通過想象的方式，創(chuàng)造出各種意象，再通過“筆”的運動，將構(gòu)思中的意象表現(xiàn)出來。意與筆都非常重要，既要重視藝術構(gòu)思與想象，也要努力通過藝術傳達活動實現(xiàn)構(gòu)思。

“藝術生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它必然是藝術家有目的、有意識的一種創(chuàng)造性的活動。”王羲之的關于“意”與“筆”的另一個重要觀點，“意在筆前”的理論價值在于，它發(fā)現(xiàn)了書法藝術創(chuàng)作過程中存在一種“意識”，這種意識是思考筆畫、結(jié)體、章法，思考寫什么、怎么寫的心理活動。

而蘇軾認為，“書初無意于佳乃佳”，又提出了書寫時“無意”的精神狀態(tài)?！盁o意”，是一種構(gòu)思上的“無意識”， 不思考點畫安排，不思考謀篇布局，信筆為之，卻能創(chuàng)造出優(yōu)秀的書法作品。這種看似無意識的狀態(tài)，往往具有強烈的創(chuàng)作沖動，能夠帶來細微的藝術靈感，從而使作品產(chǎn)生意外之喜，使作品更接近“天然”。 而一些現(xiàn)代書法理論研究者甚至認為“意在筆后”更能激發(fā)書家的創(chuàng)作激情，更能體現(xiàn)和表達書家的內(nèi)心世界。

這與王羲之的“意在筆前”的理論相矛盾，實則不然。書法創(chuàng)作大多數(shù)情況下必然是書家有目的、有意識的創(chuàng)造性活動，但是“無意識”本身也是一種“意識”，“有意”是“無意”的基礎,“無意”是在大量的“有意”甚至“刻意”的訓練、積累的基礎上實現(xiàn)的。偶然的“無意”是理性與感性的交織，是激發(fā)頓悟和靈感的契機。

三、“意”與“法”的關系

在古代書法理論中，另外一個與“意”相關的概念就是“法”。人們常說“唐尚法，宋尚意”，似乎把法和意對立起來，實際上是沒有正確理解“意”和“法”的關系。

“法”的概念最早崔瑗在《草書勢》之出現(xiàn)：

書契之興，始自頡皇，寫彼鳥跡，以定文章。爰暨末葉，典籍彌繁，時之多僻，政之多權(quán)，官事荒蕪，剿其墨翰。惟多佐隸，舊字是刪。草書之法，蓋又簡略。應時諭指，用于卒迫。兼功并用，愛日省力，純儉之變，豈必古式。觀其法象，俯仰有儀……

“法”強調(diào)的是法則、規(guī)矩、法度。在唐及唐以前的書法中，對“法”追求，體現(xiàn)的是對書法實用功能的追求。書法的實用功能是與生俱來的。文字自產(chǎn)生，經(jīng)歷的各種字體的變遷、演變過程中同一個字出現(xiàn)了很多不同的文字形態(tài)和寫法，給辨別造成了極大的困難。在書法只能被稱為書寫的階段，人們最渴望的是，將字寫得更整齊、易辨別，在實用功能得以實現(xiàn)的基礎上才產(chǎn)生了藝術美的追求。而“意”，作為書寫者的主體精神，則正是實現(xiàn)從實用到藝術的跨越的關鍵所在。

“法”與“意”并不是兩個完全對立的范疇，我們說唐代書法“尚法”，是因為唐代書法為后世創(chuàng)立了一個規(guī)范的楷書的范式。熊秉明在《中國書法理論體系》中將這一范式理解為“理性派：著眼于書法的結(jié)構(gòu)秩序，偏重靜態(tài)的建筑性的美的規(guī)律”。而將宋代的“尚意”，歸于“感性派：著眼于書法的氣勢變化，偏重動態(tài)的音樂性的美的規(guī)律”。只有在區(qū)分書法追求是“靜態(tài)”的美還是“動態(tài)”的美的情況下，“意”與“法”才是對立的。

藝術是戴著鐐銬的舞蹈，書法也是如此，它擁有自己的規(guī)則與范式，需要尊重傳統(tǒng)，在一定的規(guī)范下進行藝術創(chuàng)造和創(chuàng)新，實現(xiàn)“法”與“意”的統(tǒng)一，創(chuàng)造合乎規(guī)范又具有藝術性的書法作品才是書法學習者不斷前進的方向。

通過以上的分析，我們對“意”的多重涵義以及與“意”相關的“象”、“筆”、“意”有了比較全面的認識。與“意”的性質(zhì)相似，在古代書論中還存在著許多重要的理論范疇術語，這些術語的理解直接影響著學習者對古代書論的領悟，也影響著書法實踐水平的提高。作為書法學習者，需要提升自身的理論修養(yǎng)，把握書法的品評標準，運用自己的個性精神，創(chuàng)造出更為意象豐富、氣韻生動的書法藝術風格。

[1]上海書畫出版社編.歷代書法論文選[M].上海:上海書畫出版社,1979.

[2]成復旺.中國美學范疇辭典[M].北京:中國人民大學出版社,1995.

[3]彭吉象.藝術學概論[M].北京:北京大學出版社,1994.

[4]熊秉明.中國書法理論體系[M].天津:天津教育出版社,2002年.

[5]葉朗.中國美學史大綱[M].上海:上海人民出版社，2005.

[6]黑格爾.美學[M].北京:商務印書館,1996.

[7]楊鎖強.關于書法意象研究若干問題的思考[J].西安交通大學學報(社會科學版),2010(5):100-108.

(責任編輯：陳光磊)

Meaning, Image, Writing and Method in the Theory of Calligraphy

MA Chen-chen

(Sichuan Conservatory of Music, Chengdu Sichuan 610500, China)

Meaning is an important concept with multiple meanings in the theory of ancient Chinese calligraphy. Meaning and Image respectively belong to the spirit and form of art. Meaning and Writing emphasize calligraphy learners should pay great attention to the artistic conception and imagination and convey ideas through art activities. The relationship between Meaning and Writing inspires people to respect the tradition and innovate under certain rules and patterns.

Meaning; Image; Writing; Method

1673-2103(2016)06-0137-03

2016-10-06

馬晨晨(1986- )，女，遼寧海城人，碩士，研究方向：中國書法理論。

J292

A