王鳳娥,劉 源

(1. 沈陽師范大學學報編輯部，遼寧沈陽 110034；2. 沈陽師范大學教育科學學院，遼寧沈陽 110034)

“歷山公”千奴與歷山書院的歷史成就*

王鳳娥1,劉 源2

(1. 沈陽師范大學學報編輯部，遼寧沈陽 110034；2. 沈陽師范大學教育科學學院，遼寧沈陽 110034)

元朝的統(tǒng)治者不僅善于“馬上治天下”，而且還注重化民成俗的文教事業(yè)，因此，書院教育得以發(fā)揚光大。號有“歷山公”之稱的千奴所創(chuàng)辦的歷山書院，以其藏書之豐、教學之特而在齊魯大地享有盛名，并奠定了其在中國教育史上不可泯滅的歷史地位。從山東歷山書院的創(chuàng)立背景、書院概況以及辦學特色等方面入手，分析闡述歷山書院的歷史價值，給我國當今的高等教育學科建設(shè)、道德教育發(fā)展、師資隊伍建設(shè)以啟迪，以促進我國當代的教育事業(yè)的發(fā)展。

“歷山公”千奴；歷山書院；書院教育

元代統(tǒng)治通常被認為是中華文化發(fā)展的低谷，甚至是文明的倒退。但是，也有另外不同的認識。元朝的統(tǒng)治者不僅善于“馬上治天下”，更注重化民成俗的文教事業(yè)，他們推行的“漢化”教育，不僅延續(xù)發(fā)展了宋代的書院教育，而且將其推向了更大的繁榮。元代的書院教育，既提倡學術(shù)研究，又注重培養(yǎng)學生的道德修養(yǎng)。王頲在《元代書院考略》中記載，元代書院統(tǒng)計的最高數(shù)字為408所，其中有282所是新建的。據(jù)清初學者朱彝尊《日下舊聞》卷十一記載：“書院之設(shè)，莫盛于元，設(shè)山長以主之，給廩餼以養(yǎng)之，幾遍天下 ?！逼渲校挥邶R魯之邦的歷山書院，不再拘泥于儒家經(jīng)典教育，而是融入了實用性的醫(yī)學學科教學的內(nèi)容，在中國的書院史上可謂獨具創(chuàng)新，這無疑具有特殊的教育價值和歷史意義。

一、元代千奴“歷山公”

元代書院多為南宋文人“隱居不仕”的產(chǎn)物，但蒙古貴族能夠棄馬而從教的，尤為難得。號稱“歷山公”的蒙古人千奴，因而備受后世敬仰。出身于蒙古尊貴伯牙吾氏族的千奴，其祖父忽都思曾隨蒙古軍滅金南下，于元朝初年定居在山東歷山。

史載千奴精心研究學問，博學多才、文武兼?zhèn)?，后官至嘉議大夫。不過，他更是以熱心于教育留名，后世稱其為“歷山公”。據(jù)記載，千奴“勤于勸學，所至必先之”，總管大都則“興工”國學，“尤盡其力”，對于鄉(xiāng)里子弟更是不能忘懷，“蒞官之余，且淑于其鄉(xiāng)”，創(chuàng)建了歷山書院[1]265。程文?！稓v山書院記》云:“歷山書院以成，聚書割田，繼以廩粟，以曹人范秀為之師，其子弟與鄉(xiāng)鄰凡愿學者皆集……俾范秀為學官而督教事焉”。為此，元代中前期著名的臺閣文人、藏書家程鉅夫為千奴作《歷山書院記》，以表彰之?！对贰ず蜕袀鳌穼Υ艘灿杏涊d，“子千家奴。延祐五年致仕，退居濮上，筑先圣宴居祠堂于歷山之下。聚書萬卷，延名師教其鄉(xiāng)里子弟，出私田百畝以給養(yǎng)之。有司以聞，賜額歷山書院?！?/p>

當然，歷山在何處？這是一個在中國比較有爭議的地理概念。《史記·五帝本紀》謂，“舜耕歷山，漁雷澤、陶河濱?！薄妒酚浾x》則將“舜耕歷山”之地明確定位在濮州，其曰：“濮州雷澤縣有歷山、舜井，又有姚墟，云舜生處也?！边@里的濮州，即今日河南省的濮陽市。其雷澤縣，即山東省菏澤市牡丹區(qū)與鄄城縣一帶。北魏酈道元所著《水經(jīng)注》，對歷山的表述則更加形象，“雷澤西南十里許，有小山孤立峻上，亭亭杰峙，謂之歷山。”這與《大清一統(tǒng)志》的記載也是相符的，其“曹州府歷山篇”載：“在濮州東南七十里，接菏澤縣界?！奔热挥嘘P(guān)“歷山”的歷史記載是清晰的，那么為什么其在今天又變得模糊呢？實際上，清末葉圭綬在《續(xù)山東考古錄·山考》已經(jīng)給出了答案，他將濮州歷山列入“古有今無之山”，即隨著河水淤積與自然風化已經(jīng)消失的山。他還曾具體說道“是元時茲山尚在。今其地名歷山廟，莽平無拳石，而雷澤即涸無勺水。陵谷變遷，于茲為信?！备鶕?jù)這些史料，我們基本上可以斷定，元代的“歷山公”千奴，其定居之地應(yīng)為今山東省鄄城縣閆什鎮(zhèn)。其地至今尚存有“歷山廟”，香火不斷，從另一側(cè)面做出了歷史的旁證。

此外，關(guān)于歷山書院的研究，我們還有很多的遺憾。盡管很多文獻都支持這所書院的存在，但其確切的存續(xù)時間，以及具體的辦學成就，卻都被歷史所滌蕩而去，需要人們進一步的研究發(fā)現(xiàn)。例如，清光緒《山東通志》卷對此書院也有明確的記載：“歷山書院在(淮州)州東南歷山下，元歷山公千奴建”。不過，其具體的文獻史料，今日大多缺失。根據(jù)元人程文海《雪樓集》卷12《歷山書院記》所稱，“歷山公名千奴，今為嘉議大夫參議中書省事?！蔽覀兛梢源篌w推測，千奴任嘉議大夫之前，已經(jīng)享有“歷山公”的盛名，或者正是由于他辦學的良好名聲，才受到朝廷的重視。而他授嘉議大夫，則是(大德)七年，即公元1303年①。據(jù)此可推測，歷山書院的創(chuàng)建時間，在千奴以嘉議大夫身份參知中書省事的大德七年(1303)的之前應(yīng)該存在了一段時間。相反，《中國書院史》一書認為其存在稍后的結(jié)論，更值得商榷。

二、歷山書院發(fā)展的歷史基礎(chǔ)

蒙古人崛起于朔北荒原，重武功而輕文治。成吉思汗后來幸得賢相耶律楚材，從深刻認識到“天下雖得之馬上，不可以馬上治”的治國理政思想。據(jù)載，蒙古軍攻破金都汴京后，耶律楚材多方尋求孔子后人，得五十一世孫元措，封為衍圣公，并建孔子廟，以示對儒學的推崇。他又召耆宿碩儒進講東宮，“由是，文治興焉?！睔v山書院的發(fā)展，正是在元朝統(tǒng)治者意欲長期御駕中原大地的一項文治策略，分析元代書院之興盛，這與其當時的元朝基本文教國策以及整個社會文化的發(fā)展，都是密不可分的。

(一)元朝統(tǒng)治者保護、扶持的文教政策

蒙古貴族為統(tǒng)一南方和北方，減少漢族士人抵抗蒙古統(tǒng)治，維護國家的長治久安，改變原有的經(jīng)濟方式和與之相適應(yīng)的社會上層建筑，推崇理學的傳播。在建國之初，元朝統(tǒng)治者頒布和采取了諸多對書院恢復(fù)和發(fā)展有利的措施，對書院教育的發(fā)展采取提倡鼓勵的政策，曾詔令:“江南諸路學及各縣學內(nèi)，設(shè)立小學，選老成之士教之，或自愿招師，或自受家學于父兄者，亦從其便。其他先儒過化之地，名賢經(jīng)行之所，與好事之家出錢贍學者，并立為書院。”[2]3032這一舉動和措施不僅緩和了尖銳的民族矛盾而且極大地推動了書院教育的發(fā)展。同時，元朝統(tǒng)治者吸取歷代在政治統(tǒng)治和文教發(fā)展等方面的經(jīng)驗教訓(xùn)，因勢利導(dǎo)推行學術(shù)自由和緩和的文教政策，逐步加強文教統(tǒng)治，促進了文教事業(yè)的發(fā)展與繁榮。

(二)南宋遺民聚徒講學，退隱研讀

“食元食而作宋遺民”，這是繼南宋滅亡后，南宋遺民中不少讀書人的真實寫照。他們選擇聚徒講學，退隱研讀，在閑云野鶴的幽靜深山之地自己創(chuàng)辦和保留了一些書院，教授生徒，倡導(dǎo)理學。創(chuàng)建書院、精舍講學，入元不仕、退隱研讀，這在江南地區(qū)已經(jīng)成為一種普遍的社會現(xiàn)象。據(jù)《元史》記載，元初之時，學者胡一桂入元不仕，退隱研讀，專心講學于婺源的湖山書院；汪一龍自宋亡之后立志不仕，自元世祖至元年間始于紫陽書院專門講授朱子之學……南宋遺民把對元朝統(tǒng)治的抵觸情緒轉(zhuǎn)化為倡導(dǎo)理學的熱情，同時元朝統(tǒng)治者有意識的發(fā)揮國家政權(quán)的管理優(yōu)勢，對修復(fù)和新建的書院放任鼓勵，形成了元初即出現(xiàn)書院發(fā)展的繁榮和興盛之勢。

(三)從官方到民間,人們興學立師的熱情高

作為統(tǒng)一多個民族的王朝，雖然元代的文化色彩展現(xiàn)出多元化和駁雜的特點，但各文化的發(fā)展是不平衡的。多種因素綜合而成的漢文化，由于其固有的深厚歷史淵源和強大生命力，盡管多次遭受戰(zhàn)亂的沖擊，居于主導(dǎo)地位“漢文化”的核心思想觀念理學也逐步成為官學，獲得了統(tǒng)治階級意識形態(tài)的位置，并逐漸影響到普通民眾的日常活動。民間對書院的教化意義有一定的理解，興學行動得到廣大貧民百姓的支持，掀起了全民辦學的熱潮，并且由于政府的支持、保護和熱情扶持，有利的促進了書院的發(fā)展。多數(shù)情況下，老百姓捐資助學的行動都是在自愿的前提下進行的。根據(jù)歷史資料的記載，在整個元代時期，無論是從官方還是從民間來說，人們興學立師的熱情都非常高。

(四)地方官員對于書院教化的重視

在元朝統(tǒng)治者政策的推動下，書院大多修建在名儒經(jīng)行、過化之地。一些地方官員也把修建、修復(fù)書院當作一種教化的途徑。一些為政清廉的地方官吏，充分利用職權(quán)，往往把教育作為重要事項，這對推動書院的發(fā)展起到一定的作用。元代政府對有些不愿在朝做官，退而講學，特別是捐私田建書院者，加以鼓勵，倍加褒獎，獲得“書院”賜額。無論是從政策上還是從實際行動上，中央和地方力量的積極推動都使元代書院教育的發(fā)展到達中國教育史上的新高度，創(chuàng)造了中國書院史上的新篇章。

三、歷山書院的辦學特色

歷山書院的創(chuàng)辦，不僅推動了地方教育事業(yè)的發(fā)展和社會的文明進步，而且也有助于改變元朝統(tǒng)治者的統(tǒng)治策略。更值得注意的是，歷山書院的辦學其獨有的特色。它不同于宋代書院閑云野鶴式的深山辦學，而是坐落于人口繁茂的古雷澤，切切實實地推行民風民俗的教化。其教育內(nèi)容也不同于宋代書院四書五經(jīng)的微言大義，而是注重教學內(nèi)容的實用性。同樣，其注重多樣性的教學方法，而不是坐而論道、窮經(jīng)皓首。更為可貴的是，其率先將醫(yī)學學科教學內(nèi)容引入到書院教學之中，這與傳統(tǒng)視“技”為末節(jié)的辦學理念大相徑庭。

(一)多學科、多專業(yè)綜合的教學特色

元代書院教育管理不斷向規(guī)范化方向發(fā)展，以山長為中心的教學管理體制在元代逐步確立起來。“書院惟大賢得以建置，惟名儒得以主持。非其人不能創(chuàng)，創(chuàng)亦不能久焉”，[3]86-93山長在書院中居于舉足輕重的地位，作為書院學術(shù)的核心和靈魂，山長既要專注于學術(shù)造詣，又要對書院的教育教學和管理工作全面負責，元代書院山長的學術(shù)修養(yǎng)和知名度直接影響到書院的興衰存亡。所以主持書院的山長非名儒即賢士，一般是“經(jīng)明行修”著名的“名師”。

由于元朝統(tǒng)治者推行緩和的文教政策，書院擁有充分的自主權(quán)，所以每個書院既沒有統(tǒng)一的教學內(nèi)容又沒有統(tǒng)一的教學大綱，主要由書院山長和師儒們根據(jù)書院的具體情況，從實際出發(fā)靈活地對教學內(nèi)容進行安排。因此，盡管各書院的課程設(shè)置不盡相同，由于元代程朱理學占統(tǒng)治階級意識形態(tài)的地位，“修身、處事、接物之要”是程朱理學培養(yǎng)人才的基本準則，“義理之學、修養(yǎng)之道”是程朱理學育人的指導(dǎo)思想，所以朱熹的《四書章句集注》成為各書院的必讀教材。元代各書院的課程設(shè)置大體包括：經(jīng)學、史學、文學、詩詞等方面的內(nèi)容。教學內(nèi)容主要有：《大學》《中庸》《論語》《孟子》《禮記》《春秋》《尚書》《通鑒》《周易》等?！啊端臅贰段褰?jīng)》是生徒學習儒家經(jīng)典的必備課目和必由之路，其中蘊含的倫常觀念和道德規(guī)范，生徒個體豐富道德知識，提升道德品質(zhì)的重要保證，也是書院道德教化的重要知識載體?！盵4]各書院在學習這些課程的同時還根據(jù)書院自身實際兼習其他課程。

程文?！稓v山書院記》云：“提刑公之封樹在焉，則為書與昆弟約，謹丞嘗護松槚，相與為忠信孝悌之歸。又與子侄約，凡勝衣者悉就學。暇日習射御備顏行，曰毋荒毋逸，毋為不善以忝所生也。”由此可知，歷山書院以儒家的“忠信孝悌”為教學宗旨，學生所學課程不但有文學和醫(yī)學，還兼習軍旅習射，體現(xiàn)了歷山書院多學科、多專業(yè)綜合的教學特色。

(二)醫(yī)師教學與開辦門診并行，理論與實踐并舉的特色

程文?！稓v山書院記》云：“暇日習射御備顏行，曰毋荒毋逸，毋為不善以忝所生也。又曰:再舍而渴醫(yī)，若疾何？復(fù)藏方書，聘定襄周文勝為醫(yī)師，以待愿學者與鄉(xiāng)之求劑者。”千奴創(chuàng)辦的歷山書院讓當?shù)厝擞懈嘟邮芙逃龣C會的同時還收藏醫(yī)學圖書、聘請醫(yī)師、教授生徒醫(yī)學知識、設(shè)立門診、接待尋醫(yī)問藥的鄉(xiāng)鄰，不僅體現(xiàn)了歷山書院所設(shè)學科的實用性和實踐性的特征，還體現(xiàn)了歷山書院具有慈善的功能。醫(yī)師教學與開辦門診并行，理論與實踐并舉的特色，讓歷山書院在中國書院史上展現(xiàn)出獨特而璀璨的光輝。

(三)祭祀特色

元代書院教育的主要內(nèi)容不僅包括講學，祭祀活動也是書院教學活動的重要組成部分。書院祭祀并不是簡單的朔望參拜、執(zhí)香行供，而是書院教育中一種重要的教學形式和教學環(huán)節(jié)。“書院之制，所以有教有祠者，非祠自祠，教自教也。蓋教所以成德，以為后學之表，則祠亦為教設(shè)明矣”[5]41-43。由此可以看出，祭祀和教化是相輔相成、不可分離的，書院在舉行祭祀活動的同時也起到教化的作用。通過祭祀活動莊重、肅嚴的氛圍，讓學生潛移默化地產(chǎn)生對先賢的景仰與禮敬，從而培養(yǎng)生徒的道德品質(zhì)，提高其素養(yǎng)。所以，書院祭祀不僅是一種感性教育，還是一種素質(zhì)教育。

元代，在先圣孔子誕生之地的山東地區(qū)，歷代有尊崇孔子和興學立教的傳統(tǒng)。山東地區(qū)的書院以祭祀先圣孔子為主，同時祭祀歷代先賢?！对贰繁緜鬏d：“筑先圣宴居祠堂于歷山之下?！背涛暮！稓v山書院記》所說：“彼既知舜之當祀，必知舜之當法?！睆倪@段文字我們可以了解到，歷山書院的祭祀對象除了先圣孔子之外，還祭祀歷山有功績有操行的名哲先賢帝舜，充分體現(xiàn)了歷山書院祭祀的特色。

(四)藏書特色

書院的產(chǎn)生本身，就是我國古代藏書事業(yè)的進一步發(fā)揚光大。書院產(chǎn)生之初，“唐宋之世，或因朝廷賜名士之書，或以故家積書之多，學者就其書之所在而讀之，因號為書院?！?歐陽玄《圭齋文集》卷五《貞文書院記》) 元代書院的繁榮也帶動了書院藏書事業(yè)的發(fā)展，同時也越來越受到國家和人們的重視。元代藏書規(guī)模巨大，在整個中國古代史上是前所未有的，其建設(shè)也進入正規(guī)化、制度化階段。它既是元代每個書院辦學不可缺少的必要條件，又是書院“名師”的教育教學科研和生徒學習的基礎(chǔ)，所以浩瀚如煙的藏書成為教學的一個重要內(nèi)容。

《元史·和尚傳》記載：“聚書萬卷，延名師教其鄉(xiāng)里子弟，出私田百畝以給養(yǎng)之。有司以聞，賜額歷山書院”。聚書萬卷，以此可以看出歷山書院的藏書規(guī)模之大。葉昌熾《藏書紀事詩》有詩稱其：“濠梁水閣知魚樂，濮上祠堂對鵲華。同是投簪歸去也，隨身皆有惠施車”。程文?！稓v山書院記》云:“又與子侄約，凡勝衣者悉就學，暇日習射御，備戎行，曰:‘毋荒毋逸，毋為不善。以所生也。又曰:‘再舍而醫(yī)，若疾何?’復(fù)藏方書，聘定襄周文勝為醫(yī)師，以待愿學者與鄉(xiāng)之求七劑者。于是郡邑上其事，有司乃定名歷山書院，就俾范秀為學官而督教事焉?！?程文?！堆羌肪硎稓v山書院記》)歷山書院是中國書院史上最早明確記載收藏醫(yī)學圖書的書院，不僅在中國教育史上具有重要的學術(shù)價值，而且對中國傳統(tǒng)的醫(yī)學教育具有重要的研究價值。

四、歷山書院對現(xiàn)代教育的啟示

不難理解，具有一定政治統(tǒng)治色彩的歷山書院，其必將會隨著元朝政權(quán)的崩潰而瓦解。1351年，起義軍首領(lǐng)劉福通等人率領(lǐng)的“紅巾軍”三路北伐，勢如破竹。起義軍以“白蓮教”為思想支柱，經(jīng)過之地，焚燒學堂、拆毀宗廟等。作為主戰(zhàn)場的山東大地，“赤地千里，鄉(xiāng)民紛紛團練以自?！薄Ｉ綎|地區(qū)的書院必然會受到極大的沖擊，蒙古人所創(chuàng)辦的歷山書院，更是難于幸免。不過，歷山書院短暫輝煌，畢竟給中國的教育史留下了燦爛的篇章。加強對歷山書院的歷史研究，對我國教育事業(yè)的發(fā)展，仍不乏啟示借鑒。

(一)應(yīng)用型大學的建設(shè)轉(zhuǎn)型

高等教育大眾化的背景下，學科建設(shè)、理論與實踐相分離成為高等教育最主要的問題，這兩個問題極大影響了國家對高素質(zhì)人才和創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。歷山書院從實際出發(fā)，靈活的安排教學內(nèi)容；所學課程不但有文學和醫(yī)學，還兼習軍旅習射。在我國當今高等教育中，這種多學科、多專業(yè)綜合的辦學特色對提高高等教育的質(zhì)量具有極大的啟迪作用，課程的設(shè)置以學生的實際情況作為出發(fā)點和落腳點，根據(jù)時代的需求并結(jié)合自身的發(fā)展優(yōu)勢，構(gòu)建跨學科的課程體系，改變?nèi)瞬排囵B(yǎng)的模式，使之符合現(xiàn)代社會發(fā)展的需求，使學科向綜合化、交叉化的方向發(fā)展，加強創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，全面提升人才培養(yǎng)的綜合素質(zhì)，增強學生的就業(yè)能力。歷山書院把醫(yī)學教學與開辦門診業(yè)務(wù)相結(jié)合，書院開設(shè)的實用技術(shù)專業(yè)，為社會培養(yǎng)了大批醫(yī)學的專業(yè)人才，在一定程度上促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展。在目前我國專業(yè)設(shè)置中，重理論輕實踐、重學術(shù)輕應(yīng)用，以致培養(yǎng)出來的學生在實踐操作方面的能力較弱。傳統(tǒng)的教學模式，重視知識本位的教學方式，卻忽視了學生動手實踐能力的培養(yǎng)，造成學生“高分低能”的現(xiàn)象。隨著新課程改革的推進，注重并加強學生理論與實踐的能力相結(jié)合，積極培養(yǎng)實際操作能力的應(yīng)用型人才。歷山書院根據(jù)當?shù)匕傩盏男枰?，把醫(yī)學教學引入到書院教學中，對中國現(xiàn)代高等院校的專業(yè)設(shè)置的發(fā)展及進步有極大地啟迪和借鑒作用。高等院校的專業(yè)設(shè)置應(yīng)堅持與社會需求相適應(yīng)的原則，以市場為導(dǎo)向、與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和需求相結(jié)合，依據(jù)社會需求設(shè)置專業(yè)，人才培養(yǎng)必須服務(wù)社會經(jīng)濟發(fā)展的需要，以引領(lǐng)、促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。

(二)道德教育的建設(shè)思考

歷山書院的祭祀活動不僅是一種感性教育和素質(zhì)教育，更是道德教育的重要表現(xiàn)形式。對學生的道德教育中，它不僅僅停留在理論的層面，更講求一種“明理躬行”的實踐精神。所以，在當今的道德教育中，應(yīng)當繼承和發(fā)揚古代歷山書院的道德教育理念，通過實踐活動來提高學生的道德修養(yǎng)和思想熏陶，作為道德教育的最高形式“知行合一”，學生在掌握道德知識的同時，身體力行、躬行實踐將道德準則付諸為行動，把道德認識轉(zhuǎn)化為道德行為，積極培養(yǎng)學生良好的行為習慣，讓學生發(fā)自內(nèi)心的真正提高自身的道德情操。這對當代中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興和國學的發(fā)展具有積極的作用。

(三)“雙一流”背景下的師資隊伍建設(shè)

歷山書院在建成后，首聘曹州學者范秀為師，正是有了“名師”的匯集，生徒和鄉(xiāng)鄰都愿意前來學習。所以，讓“經(jīng)明行修”的名師范秀主持書院，不僅提高了書院的教育質(zhì)量還吸引了更多的生徒前來求學。在當代的學科建設(shè)中，學校應(yīng)注重優(yōu)秀師資的培養(yǎng)和教師專業(yè)素養(yǎng)的提高，通過言傳身教讓學生在潛移默化中受到感染，這是學校發(fā)展的首要任務(wù)，也是教育教學質(zhì)量的根本保障。注重名師效應(yīng)，打造優(yōu)秀的師資隊伍，優(yōu)化教師隊伍結(jié)構(gòu)，充分調(diào)動教師的工作積極性和主動性，發(fā)揮教師隊伍的最大潛能，實現(xiàn)教師隊伍的可持續(xù)發(fā)展，才能吸引學生前來求學，學校才能發(fā)展壯大。

五、結(jié)語

作為中國古代第一所也是唯一一所把醫(yī)科教學與開辦門診業(yè)務(wù)并舉的書院──歷山書院，其歷史成就猶如彗星一閃而過，但歷史意義無疑是深遠的。豐富的藏書典籍、多樣性和綜合化的教學內(nèi)容以及理論與實踐并舉的醫(yī)科壯舉，以及重視社會倫理教化的祭祀活動等等，都為歷山書院在中國教育史上增添了它獨特的色彩。將中國傳統(tǒng)的醫(yī)學學科教學與實踐和中國傳統(tǒng)儒家學術(shù)思想的“理學”理念與實踐共同融合于歷山書院的教育和教學中，體現(xiàn)了中華文化的兼容并包和博大精深。把醫(yī)學學科教學與開辦門診業(yè)務(wù)水乳交融在一起，對于具有幾千年歷史的中國醫(yī)學教育來說，為中國傳統(tǒng)的中醫(yī)學理論與實踐的發(fā)展作出了巨大的貢獻?？傊?，歷山書院的創(chuàng)辦為當今我國學科建設(shè)、專業(yè)設(shè)置、道德教育發(fā)展具有極大的啟迪作用和借鑒意義。以史為鑒，走進歷山書院教育文化遺產(chǎn)的寶庫，繼承歷山書院的精神，吸取前人的智慧和經(jīng)驗，以期促進我國當代的教育事業(yè)的發(fā)展。

注釋：

① 《元史》卷134《千奴本傳》載：“(大德)七年，大都路總管兼大興府尹?！磶?，遷參議中書省事，贊議機務(wù)，精練明敏?！?/p>

[1]鄧洪波.中國書院史[M].武漢:武漢大學出版社,2012.

[2](明)宋鐮.元史(卷八一)[M].北京:中華書局,1976.

[3]張熙惟.宋元時期山東書院教育的創(chuàng)立與發(fā)展[M].濟南:齊魯社,2010.

[4]杜華偉,謝致遠.古代書院道德教化的現(xiàn)代啟示[J].西北成人教育學院學報,2012(2)：35-36.

[5](元)唐肅.皇岡書院無垢先生祠記[G]//.全元文(第58冊)，南京： 鳳凰出版社，2004:41-43.

The Historical Achievements of Lishan Academic Qian Nu and Lishan Academy

WANG Feng-e1, LIU Yuan2

(1.Editorial Department of University Journal, Shenyang Normal University, Shenyang Liaoning 110034, China;2. College of Education Science, Shenyang Normal University, Shenyang Liaoning110034, China)

The rulers of the Yuan Dynasty were not only good at fighting to govern, but also laid stress on the cultural education, therefore, the academy education could get prospered. Lishan Academy founded by Lishan Academic Qian Nu became famous for its rich collection and teaching reputation in Shandong and established the inviolable historical position in Chinese education history. Starting with the founding background, situation, school characteristics and other aspects of Shandong Lishan Academy, the paper analyzes the relative historical value to enlighten our discipline construction, moral education and faculty development so as to promote the development of China's contemporary education.

Lishan Academic Qian Nu; Lishan Academy; academy education

1673-2103(2016)06-0057-05

2016-05-06

王鳳娥(1974-)，女，山東鄄城人，副編審,副研究館員，教育碩士，研究方向：編輯學,語文教學研究。 劉源(1989-)，女，山東鄄城人，碩士研究生，研究方向：教育史研究。

G40-055

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